سورة البقرة / الآية رقم 264 / تفسير تفسير الألوسي / أحمد بن علي العجمي / القرآن الكريم

التفسير : تفسير ابن عبد السلام تفسير أبي السعود تفسير البيضاوي تفسير ابن عجيبة تفسير البغوي تفسير السيوطي تفسير أبي حيان تفسير الثعالبي تفسير الجلالين تفسير الخازن تفسير الرازي تفسير القشيري تيسير التفسير أيسر التفاسير تفسير الألوسي تفسير ابن الجوزي تفسير الزمخشري تفسير الشوكاني في ظلال القرآن تفسير ابن عطية تفسير البقاعي تفسير الماوردي تفسير الواحدي تفسير ابن كثير تفسير المنتخب تفسير الشعراوي التفسير الوسيط تفسير ابن جزي التفسير القرآني للقرآن التفسير الميسر تفسير النسفي تفسير التستري تفسير الثعلبي تفسير القرطبي نيل المرام تفسير ابن القيم روائع البيان الآية : 264

{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تُبْطِلُوا صَدَقَاتِكُمْ بِالْمَنِّ وَالْأَذَى كَالَّذِي يُنْفِقُ مَالَهُ رِئَاءَ النَّاسِ وَلَا يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ صَفْوَانٍ عَلَيْهِ تُرَابٌ فَأَصَابَهُ وَابِلٌ فَتَرَكَهُ صَلْدًا لَا يَقْدِرُونَ عَلَى شَيْءٍ مِمَّا كَسَبُوا وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ (264)}
{يَأَيُّهَا الذين ءامَنُواْ} أقبل عليهم بالخطاب إثر بيان ما بين بطريق الغيبة البالغة في إيجاب العمل وجب النهي ولذلك ناداهم بوصف الإيمان {لاَ تُبْطِلُواْ صدقاتكم بالمن والاذى} أي بكل واحد منهما لأن النفي أحق بالعموم وأدل عليه، والمراد بالمنّ المنّ على الفقير كما تقدم وهو المشهور، وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما المراد به المنّ على الله تعالى، وبالأذى الأذى للفقير، واستشكل ابن عطية هذه الآية بأن ظاهرها يستدعي أن أجر الصدقة يبطل بأحد هذين الأمرين ولا يمكن توجه الإبطال بذلك إلى نفس الصدقة لأنها قد ثبتت في الواقع فلا يعقل إبطالها؛ ومن العقيدة أن السيئات لا تبطل الحسنات خلافًا للمعتزلة، والآية أحد متمسكاتهم، وأجيب بأن الصدقة التي يعلم الله تعالى من صاحبها أنه يمنّ ويؤدي ولا تقبل حتى قيل: إنه سبحانه يجعل للملك علامة فلا يكتبها، والإبطال المتنازع فيه إنما هو في عمل صحيح وقع عند الله تعالى في حيز القبول وما هنا ليس كذلك، فمعنى {لاَ تُبْطِلُواْ} حينئذٍ لا تأتوا بهذا العمل باطلًا كذا قالوا، ولا يخفى أنه خلاف الظاهر إلا أن قوله تعالى: {كالذى يُنفِقُ مَالَهُ رِئَاء الناس} فيه نوع تأييد له بناءًا على أن {كالذى} في محل نصب إما على أنه نعت لمصدر محذوف أي لا تبطلوها إبطالًا كإبطال الذي إلخ وإما على أنه حال من فاعل {لاَ تُبْطِلُواْ} أي لا تبطلوها مشابهين الذي ينفق أي الذي يبطل إنفاقه بالرياء، ووجه التأييد أن المرائي بالإجماع لم يأت بالعمل مقبولًا صحيحًا، وإنما أتى به باطلًا مردودًا، وقد وقع التشبيه في البين فتدبر، وانتصاب {رياء} إما على أنه علة لينفق أي لأجل ريائهم؛ أو على أنه حال من فاعله أي ينفق ماله مرائيًا، وجعله نعتًا لمصدر محذوف أي إنفاقًا رياء الناس ليس بشيء، وقريب منه جعل الجار حالًا من ضمير المصدر المقدر لأنه لا يتمشى إلا على رأي سيبويه، وأصل رياء رئاء فالهمزة الأولى عين الكلمة والثانية بدل من ياء هي لام لأنها وقعت طرفًا بعد ألف زائدة، ويجوز تخفيف الهمزة الأولى بأن تقلب ياءًا فرارًا من ثقل الهمزة بعد الكسرة، وقد قرأ به الخزاعي والشموني. وغيرهما، والمفاعلة في فعله عند السمين على بابها لأن المرائي يرى الناس أعماله والناس يرونه الثناء عليه والتعظيم له؛ والمراد من الموصول ما يشمل المؤمن والكافر كما قيل وغالب المفسرين على أن المراد به المنافق لقوله تعالى: {وَلاَ يُؤْمِنُ بالله واليوم الاخر} حتى يرجو ثوابًا أو يخشى عقابًا.

{فَمَثَلُهُ} أي المرائي في الإنفاق، والفاء لربط ما بعدها بما قبلها {كَمَثَلِ صَفْوَانٍ} أي حجر كبير أملس وهو جمع صفوانة أو صفاء أو اسم جنس ورجح بعود الضمير إليه مفردًا في قوله تعالى: {عَلَيْهِ تُرَابٌ} أي شيء يسير منه {فَأَصَابَهُ وَابِلٌ} أي مطر شديد الوقع والضمير للصفوان وقيل: للتراب.
{فَتَرَكَهُ صَلْدًا} أي أملس ليس عليه شيء من الغبار أصلًا، وهذا التشبيه يجوز أن يكون مفرقًا فالنافق المنافق كالحجر في عدم الانتفاع ونفقته كالتراب لرجاء النفع منهما بالأجر والإنبات، ورياؤه كالوابل المذهب له سريعا الضار من حيث يظن النفع ولو جعل مركبًا لصح، وقيل: إنه هو الوجه والأول ليس بشيء. {لاَّ يَقْدِرُونَ على شَىْء مّمَّا كَسَبُواْ} أي لا يجدون ثواب شيء مما أنفقوا رياءًا ولا ينتفعون به قطعًا، والجملة مبينة لوجه الشبه أو استئناف مبني على السؤال كأنه قيل: فماذا يكون حالهم حينئذٍ فقيل: لا يقدرون، وجعلها حالًا من {الذي} كما قال السمين مهزول من القول كما لا يخفى، والضمير راجع إلى الموصول باعتبار المعنى بعد ما روعي لفظه إذ هو صفة لمفرّ لفظًا مجموع معنى كالجمع والفريق، أو هو مستعمل للجمع كما قوله تعالى: {وَخُضْتُمْ كالذي خَاضُواْ} [التوبة: 96] على رأي، وقوله:
إن الذي حانت بفلج دماؤهم *** هم القوم كل القوم يا أم خالد
وقيل: إن من والذي يتعاقبان فعومل هنا معاملته، ولا يخفى بعده، ورجوع الضمير إلى {الذين آمنوا} من قبل بالالتفات مما لا يلتفت إليه {والله لاَ يَهْدِي القوم الكافرين} إلى ما ينفعهم، والجملة تذييل مقرر لمضمون ما قبله، وفيه تعريض بأن كلًا من الرياء والمنّ والأذى على الإنفاق من صفات الكفار ولا بد للمؤمنين أن يجتنبوها.

تفسير السورة