سورة البقرة / الآية رقم 26 / تفسير تفسير الثعلبي / أحمد بن علي العجمي / القرآن الكريم

التفسير : تفسير ابن عبد السلام تفسير أبي السعود تفسير البيضاوي تفسير ابن عجيبة تفسير البغوي تفسير السيوطي تفسير أبي حيان تفسير الثعالبي تفسير الجلالين تفسير الخازن تفسير الرازي تفسير القشيري تيسير التفسير أيسر التفاسير تفسير الألوسي تفسير ابن الجوزي تفسير الزمخشري تفسير الشوكاني في ظلال القرآن تفسير ابن عطية تفسير البقاعي تفسير الماوردي تفسير الواحدي تفسير ابن كثير تفسير المنتخب تفسير الشعراوي التفسير الوسيط تفسير ابن جزي التفسير القرآني للقرآن التفسير الميسر تفسير النسفي تفسير التستري تفسير الثعلبي تفسير القرطبي نيل المرام تفسير ابن القيم روائع البيان الآية : 26 27 28 29

{إِنَّ اللَّهَ لَا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلًا مَا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَيَقُولُونَ مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَذَا مَثَلًا يُضِلُّ بِهِ كَثِيرًا وَيَهْدِي بِهِ كَثِيرًا وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلَّا الْفَاسِقِينَ (26) الَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مِيثَاقِهِ وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ أُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ (27) كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَكُنْتُمْ أَمْوَاتًا فَأَحْيَاكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (28) هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (29)}
{إِنَّ الله لاَ يَسْتَحْى أَن يَضْرِبَ مَثَلاً} هذه الآية نزلت في اليهود، وذلك أنّ الله تعالى ذكر في كتابه العنكبوت والذباب فقال: {إِنَّ الذين تَدْعُونَ مِن دُونِ الله لَن يَخْلُقُواْ ذُبَاباً} [الحج: 73] الآية. وقال: {الذين اتخذوا مِن دُونِ الله أَوْلِيَآءَ كَمَثَلِ العنكبوت} [العنكبوت: 41] الآية، ضحكت اليهود وقالوا: ما هذا الكلام وماذا أراد الله بذكر هذه الأشياء الخبيثة في كتابه وما يشبه هذا كلام الله، فأنزل الله تعالى: {إِنَّ الله لاَ يَسْتَحْى أَن يَضْرِبَ مَثَلاً} أي لا يترك ولا يمنعه الحياء أن يضرب مثلا أن تصف للحق شبهاً. {مَّا بَعُوضَةً}. {ما} صلة، وبعوضة نصب يدلّ على المثل.
{فَمَا فَوْقَهَا}: ابن عباس يعني الذباب والعنكبوت. وقال أبو عبيدة: يعني فما دونها.
{فَأَمَّا الذين آمَنُواْ} بمحمد والقرآن {فَيَعْلَمُونَ} يعني أنّ هذا المثل هو {أَنَّهُ الحق} الصدق الصحيح. {مِن رَّبِّهِمْ}.
{وَأَمَّا الذين كَفَرُواْ} بمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن. {فَيَقُولُونَ مَاذَآ أَرَادَ الله بهذا مَثَلاً}: أي بهذا المثل. فلمّا حذف الألف واللام نصب على الحال والقطع والتمام، كقوله: {وَلَهُ الدين وَاصِباً} [النحل: 52].
فأجابهم الله تعالى فقال: أراد الله بهذا المثل {يُضِلُّ بِهِ كَثِيراً} من الكافرين ذلك أنهم ينكرونه ويكذّبونه {وَيَهْدِي بِهِ كَثِيراً} من المؤمنين يعرفونه ويصدّقون.
{وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلاَّ الفاسقين} الكافرين، وأصل الفسق: الخروج، قال الله تعالى: {فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ} [الكهف: 50] أي خرج. تقول العرب: فسقت الرّطبة عن القشر، أي خرجت.
ثمّ وصفهم فقال: {الذين يَنقُضُونَ} أي يتركون ويخالفون، وأصل النقض: الكسر.
{عَهْدَ الله} أمره الذي عَهِد إليهم يوم الميثاق بقوله تعالى: {أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُواْ بلى} [الأعراف: 172] وما عهد إليهم في التوراة أن يؤمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم وضمّنه نعته وصفته.
{مِن بَعْدِ مِيثَاقِهِ} توكيده وتشديده، وهو مفعال من الوثيقة.
{وَيَقْطَعُونَ مَآ أَمَرَ الله بِهِ أَن يُوصَلَ} يعني الأرحام، وقيل: هو الإيمان بجميع الرّسل والكتب، وهو نوع من الصّلة؛ لأنهم قالوا: {نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَنَكْفُرُ بِبَعْضٍ} [النساء: 150] فقطعوا، وقال المؤمنون: {لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّن رُّسُلِهِ} [البقرة: 285] فوصلوا.
{وَيُفْسِدُونَ فِي الأرض} بالمعاصي وتعويق الناس عن الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن.
{أولئك هُمُ الخاسرون}: أي المغبونون بالعقوبة وفوت المثوبة، ثمّ قال: لمشركي مكة على التعجّب: {كَيْفَ تَكْفُرُونَ بالله وَكُنْتُمْ} واو الحال {أَمْوَاتاً} نطفاً في أصلاب آبائكم {فَأَحْيَاكُمْ} في الأرحام في الدنيا {ثُمَّ يُمِيتُكُمْ} عند انقضاء آجالكم. {ثُمَّ يُحْيِيكُمْ} للبعث. {ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ} تأتون في الآخرة فيجزيكم بأعمالكم.
وقرأ يعقوب: ترجعون، وبيانه بفتح الأول وكسر الجيم جعل الفعل لهم.
{هُوَ الذي خَلَقَ لَكُمْ} لأجلكم. {مَّا فِي الأرض جَمِيعاً ثُمَّ استوى إِلَى السمآء} أي قصد وعمد إلى خلق السماء.
{فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ} أي خلق سبع سماوات مستويات بلا فطور ولا شطور ولا عمد تحتها ولا علامة فوقها. {وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ}: عالم.

تفسير السورة