سورة ق / الآية رقم 23 / تفسير تفسير البيضاوي / أحمد بن علي العجمي / القرآن الكريم

التفسير : تفسير ابن عبد السلام تفسير أبي السعود تفسير البيضاوي تفسير ابن عجيبة تفسير البغوي تفسير السيوطي تفسير أبي حيان تفسير الثعالبي تفسير الجلالين تفسير الخازن تفسير الرازي تفسير القشيري تيسير التفسير أيسر التفاسير تفسير الألوسي تفسير ابن الجوزي تفسير الزمخشري تفسير الشوكاني في ظلال القرآن تفسير ابن عطية تفسير البقاعي تفسير الماوردي تفسير الواحدي تفسير ابن كثير تفسير المنتخب تفسير الشعراوي التفسير الوسيط تفسير ابن جزي التفسير القرآني للقرآن التفسير الميسر تفسير النسفي تفسير التستري تفسير الثعلبي تفسير القرطبي نيل المرام تفسير ابن القيم روائع البيان الآية : 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35

{لَّقَدْ كُنتَ فِى غَفْلَةٍ مّنْ هذا} على إضمار القول والخطاب {لِكُلّ نَفْسٍ} إذ ما من أحد إلا وله اشتغال ما عن الآخرة أو للكافر. {فَكَشَفْنَا عَنكَ غِطَاءكَ} الغطاء الحاجب لأمور المعاد وهو الغفلة، والانهماك في المحسوسات والإِلف بها وقصور النظر عليها. {فَبَصَرُكَ اليوم حَدِيدٌ} نافذ لزوال المانع للأبصار. وقيل الخطاب للنبي عليه الصلاة والسلام والمعنى: كنت في غفلة من أمر الديانة فكشفنا عنك غطاء الغفلة بالوحي وتعليم القرآن، {فَبَصَرُكَ اليوم حَدِيدٌ} ترى ما لا يرون وتعلم ما لا يعلمون. ويؤيد الأول قراءة من كسر التاء والكافات على خطاب النفس.
{وَقَالَ قَرِينُهُ} قال الملك الموكل عليه. {هذا مَا لَدَىَّ عَتِيدٌ} هذا ما هو مكتوب عندي حاضر لدي، أو الشيطان الذي قيض له هذا ما عندي وفي ملكتي عتيد لجهنم هيأته لها باغوائي وإضلالي، و{مَا} إن جعلت موصوفة ف {عَتِيدٌ} صفتها وإن جعلت موصولة فبدلها أو خبر بعد خبر أو خبر محذوف.
{أَلْقِيَا فِى جَهَنَّمَ كُلَّ كَفَّارٍ} خطاب من الله تعالى للسائق والشهيد، أو الملكين من خزنة النار، أو لواحد وتثنية الفاعل منزل منزلة تثنية الفعل وتكريره كقوله:
فَإِنْ تَزْجُرَانِي يَا ابْنَ عَفَّانَ أَنْزَجِر *** وَإِنْ تَدَعَانِي أَحْمٍ عِرْضاً مُمنعاً
أَو الألف بدل من نون التأكيد على إجراء الوصل مجرى الوقف، ويؤيده أنه قرئ: {ألقين} بالنون الخفيفة. {عَنِيدٍ} معاند للحق.
{مَّنَّاعٍ لّلْخَيْرِ} كثير المنع للمال عن حقوقه المفروضة. وقيل المراد بالخير الإِسلام فإن الآية نزلت في الوليد بن المغيرة لما منع بني أخيه عنه. {مُعْتَدٍ} متعد. {مُرِيبٍ} شاك في الله وفي دينه.
{الذى جَعَلَ مَعَ الله إلها ءاخَرَ} مبتدأ متضمن معنى الشرط وخبره. {فألقياه فِى العذاب الشديد} أو بدل من {كُلَّ كَفَّارٍ} فيكون {فألقياه} تكريراً للتوكيد، أو مفعول لمضمر يفسره {فألقياه}.
{قَالَ قرِينُهُ} أي الشيطان المقيض له، وإنما استؤنفت كما تستأنف الجمل الواقعة في حكاية التقاول فإنه جواب لمحذوف دل عليه. {رَبَّنَا مَا أَطْغَيْتُهُ} كأن الكافر قال هو أطغاني ف {قَالَ قرِينُهُ رَبَّنَا مَا أَطْغَيْتُهُ} بخلاف الأولى فإنها واجبة العطف على ما قبلها للدلالة على الجمع بين مفهوميهما في الحصول، أعني مجيء كل نفس مع الملكين وقول قرينه: {ولكن كَانَ فِى ضلال بَعِيدٍ} فأعنته عليه فإن إغواء الشياطين إنما يؤثر فيمن كان مختل الرأي مائلاً إلى الفجور كما قال تعالى: {وَمَا كَانَ لِىَ عَلَيْكُمْ مّن سلطان إِلاَّ أَن دَعَوْتُكُمْ فاستجبتم لِى} {قَالَ} أي الله تعالى. {لاَ تَخْتَصِمُواْ لَدَىَّ} أي في موقف الحساب فإنه لا فائدة فيه، وهو استئناف مثل الأول.
{وَقَدْ قَدَّمْتُ إِلَيْكُم بالوعيد} على الطغيان في كتبي وعلى ألسنة رسلي فلم يبق لكم حجة. وهو حال تعليل للنهي أي {لاَ تَخْتَصِمُواْ} عالمين بأني أوعدتكم، والباء مزيدة أو معدية على أن قدم بمعنى تقدم، ويجوز أن يكون {بالوعيد} حالاً والفعل واقعاً على قوله: {مَا يُبَدَّلُ القول لَدَىَّ} أي بوقوع الخلف فيه فلا تطمعوا أن أبدل وعيدي. وعفو بعض المذنبين لبعض الأسباب ليس من التبديل فإن دلائل العفو تدل على تخصيص الوعيد. {وَمَا أَنَاْ بظلام لّلْعَبِيدِ} فأعذب من ليس لي تعذيبه.
{يَوْمَ نَقُولُ لِجَهَنَّمَ هَلِ امتلات وَتَقُولُ هَلْ مِن مَّزِيدٍ} سؤال وجواب جيء بهما للتخييل والتصوير، والمعنى أنها مع اتساعها تطرح فيها الجنة والناس فوجاً فوجاً حتى تمتلئ لقوله تعالى: {لاَمْلاَنَّ جَهَنَّمَ} أو أنها من السعة بحيث يدخلها من يدخلها وفيها بعد فراغ، أو أنها من شدة زفيرها وحدتها وتشبثها بالعصاة كالمستكثرة لهم والطالبة لزيادتهم. وقرأ نافع وأبو بكر يقول بالباء وال {مَّزِيدٍ} إما مصدر كالمحيد أو مفعول كالمبيع، و{يَوْمٍ} مقدر باذكر أو ظرف ل {نُفِخَ} فيكون ذلك إشارة إليه فلا يفتقر إلى تقدير مضاف.

تفسير السورة