سورة المائدة / الآية رقم 117 / تفسير التفسير القرآني للقرآن / أحمد بن علي العجمي / القرآن الكريم

التفسير : تفسير ابن عبد السلام تفسير أبي السعود تفسير البيضاوي تفسير ابن عجيبة تفسير البغوي تفسير السيوطي تفسير أبي حيان تفسير الثعالبي تفسير الجلالين تفسير الخازن تفسير الرازي تفسير القشيري تيسير التفسير أيسر التفاسير تفسير الألوسي تفسير ابن الجوزي تفسير الزمخشري تفسير الشوكاني في ظلال القرآن تفسير ابن عطية تفسير البقاعي تفسير الماوردي تفسير الواحدي تفسير ابن كثير تفسير المنتخب تفسير الشعراوي التفسير الوسيط تفسير ابن جزي التفسير القرآني للقرآن التفسير الميسر تفسير النسفي تفسير التستري تفسير الثعلبي تفسير القرطبي نيل المرام تفسير ابن القيم روائع البيان الآية : 117 118 119 120

{وَإِذْ قالَ اللَّهُ يا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّي إِلهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ قالَ سُبْحانَكَ ما يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ ما لَيْسَ لِي بِحَقٍّ إِنْ كُنْتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ تَعْلَمُ ما فِي نَفْسِي وَلا أَعْلَمُ ما فِي نَفْسِكَ إِنَّكَ أَنْتَ عَلاَّمُ الْغُيُوبِ (116) ما قُلْتُ لَهُمْ إِلاَّ ما أَمَرْتَنِي بِهِ أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ وَكُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيداً ما دُمْتُ فِيهِمْ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنْتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ وَأَنْتَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ (117) إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبادُكَ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (118)}.
التفسير:
قوله تعالى: {إِذْ قالَ اللَّهُ يا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ} معطوف على ما قبله مما عطف على قوله تعالى: {يَوْمَ يَجْمَعُ اللَّهُ الرُّسُلَ}.
فهذه المساءلة لعيسى من اللّه تعالى، تكون يوم القيامة.. يوم يجمع اللّه الرسل.
وفى قوله تعالى: {يا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّي إِلهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ} إنما يراد به إقامة الحجة على أتباعه، الذين غيّروا معالم رسالته، وقلبوا حقائقها، واتخذوا من المسيح وأمه إلهين.. المسيح ابن اللّه، وأمه مريم زوجا للّه! وفى خطاب المسيح بقوله تعالى: {يا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ} إشارة إلى الصفة التي هى له ولأمه.. فهو ابن مريم لا ابن اللّه، وأمّه أمة من إماء اللّه، لها ولد كما للنساء أولاد.
وفى سؤال المسيح: {أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّي إِلهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ} أخذ اعترافه وإقراره على هؤلاء الذين ألبسوه وأمه هذا الثوب الإلهى، وعبدوهما من دون اللّه.
وفى هذا الإقرار خزى بعد خزى وإذلال بعد إذلال لهم، حيث يكشف المسيح عن وجهه ووجهه أمّه أمام هؤلاء الذين ضلّوا، ورأوا فيه وفى أمّه غير الحق.
ويواجه المسيح هؤلاء الذين كفروا باللّه، وجعلوا المسيح وأمه إلهين- يواجههم بما يخزيهم ويبهتهم، ويملأ قلوبهم حسرة وندما: {سُبْحانَكَ ما يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ ما لَيْسَ لِي بِحَقٍّ} والذي ليس لى بحق هو أنى لست إلها ولا ابن إله، والذي هو لى بحق أنى عبد اللّه ورسوله.. فإن كنت قلت ما ليس لى بحق فقد علمته، وعلىّ تبعة هذا القول المنكر العظيم.. إن يكن قد كان منىّ.
وفى قوله: {تَعْلَمُ ما فِي نَفْسِي وَلا أَعْلَمُ ما فِي نَفْسِكَ إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ} توكيد لما بين المسيح وبين الألوهية من بعد بعيد.. فلو أنه كان إلها لعلم ما يعلم اللّه، ولكنه لا يعلم حتى ما اشتملت عليه ذاته، وسكن في كيانه.. أمّا اللّه سبحانه فهو يعلم كل شىء.. لا يعزب عنه مثقال ذرّة في السموات ولا في الأرض.
هذا وسنعرض لألوهية المسيح، ودعوى الذين يدعونها له في مبحث خاص، بعد ختام هذه السورة.
وفى جواب المسيح: {ما قُلْتُ لَهُمْ إِلَّا ما أَمَرْتَنِي بِهِ أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ} إشارة إلى أن المسيح مأمور، وأنه لا يقول شيئا من عنده، وإنما هو رسول يبلغ ما أمره به ربّه، وقد بلّغ رسالة ربّه، كما أمره بها: {أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ}.
فالمسيح عبد للّه، كما أنهم عبيد له.. ومن كان عبدا للّه فليس له إلى الألوهية سبيل.
وقوله: {وَكُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيداً ما دُمْتُ فِيهِمْ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنْتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ وَأَنْتَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ} هو توكيد لبراءة عيسى مما تقوّله عليه أتباعه، وأنه كان عليهم شهيدا مدّة وجوده معهم، يقوّم انحرافهم، ويصحح معتقدهم، فلما قبضه اللّه إليه، انقطع اتصاله بهم، وبما أحدثوا بعده من هذه المعتقدات الفاسدة فيه، وفى أمّه.. وأنه إذا كان المسيح لم يعلم شيئا مما أحدثوا من بعده، فذلك ما لا يغيب عن علم اللّه، فقد علمه اللّه منهم، وأحصاه عليهم، وهاهم أولاء بين يديه يلقون جزاء ما صنعوا.
والشهيد: من يرى ما يقع في محيط حواسه.. مما يدانيه ويختلط به.
والرقيب: من يرى من مكان عال، وهو المرقب، حيث ينكشف له ما لا ينكشف لغيره.
ولهذا كان التعبير في جانب المسيح، بالشهيد، والتعبير في جانب اللّه، بالرقيب.. وهذا تمثيل، وللّه سبحانه وتعالى المثل الأعلى.
ثم كان من تمام هذا التمثيل قوله: {وَأَنْتَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ} أي تطلع على كل شيء قريب وبعيد، ظاهر وخفى، اطلاع شهادة وحضور.
وقوله: {إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبادُكَ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ} هو تفويض للّه سبحانه وتعالى للقضاء في أمر هؤلاء، الذين حملوا أوزارهم على ظهورهم، وأحاطت بهم خطيئتهم.
فإلى اللّه سبحانه وتعالى أمرهم، لا شفاعة لأحد فيهم.
{إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبادُكَ} وصنعة يديك، وربائب نعمتك، وغرس فضلك.. وليس لأحد أن يشارك المالك في تصرفه فيما ملك.
{وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ} لا يسألك أحد لم غفرت لهؤلاء العصاة الظالمين.. فما غفرانك لهم عن عجز أو قصور أن تنالهم يدك، ويأخذهم عقابك، وإنما هو حلم الحليم، وحكمة الحكيم.. فعن قدرة عفا وغفر، وعن حكمة كان هذا العفو وتلك المغفرة.
سمع أعرابى قارئا يقرأ: {إن تعذبهم فإنّهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت الغفور الرحيم} فأنكر ما سمع، وقال ما هذا كلام اللّه، إذ ينقض آخره أوله.. فأعاد القارئ قراءة الآية على وجهها: {إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم} فقال الأعرابى: نعم هذا كلام اللّه.
عزّ فحكم، فإن شاء عفا وغفر!!

تفسير السورة