سورة الأنعام / الآية رقم 164 / تفسير التفسير القرآني للقرآن / أحمد بن علي العجمي / القرآن الكريم

التفسير : تفسير ابن عبد السلام تفسير أبي السعود تفسير البيضاوي تفسير ابن عجيبة تفسير البغوي تفسير السيوطي تفسير أبي حيان تفسير الثعالبي تفسير الجلالين تفسير الخازن تفسير الرازي تفسير القشيري تيسير التفسير أيسر التفاسير تفسير الألوسي تفسير ابن الجوزي تفسير الزمخشري تفسير الشوكاني في ظلال القرآن تفسير ابن عطية تفسير البقاعي تفسير الماوردي تفسير الواحدي تفسير ابن كثير تفسير المنتخب تفسير الشعراوي التفسير الوسيط تفسير ابن جزي التفسير القرآني للقرآن التفسير الميسر تفسير النسفي تفسير التستري تفسير الثعلبي تفسير القرطبي نيل المرام تفسير ابن القيم روائع البيان الآية : 164 165

{قُلْ إِنَّنِي هَدانِي رَبِّي إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ دِيناً قِيَماً مِلَّةَ إِبْراهِيمَ حَنِيفاً وَما كانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (161) قُلْ إِنَّ صَلاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيايَ وَمَماتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ (162) لا شَرِيكَ لَهُ وَبِذلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ (163) قُلْ أَغَيْرَ اللَّهِ أَبْغِي رَبًّا وَهُوَ رَبُّ كُلِّ شَيْءٍ وَلا تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ إِلاَّ عَلَيْها وَلا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى ثُمَّ إِلى رَبِّكُمْ مَرْجِعُكُمْ فَيُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ (164)}.
التفسير:
بهذه الآيات، والآية التي بعدها تختم هذه السورة، التي كانت كلها دعوة إلى اللّه، ومعارض مختلفة للكشف عن قدرته، وعلمه، وحكمته.
فهى- وإن اختلفت مواقف الدعوة فيها إلى اللّه- تمثل جميعا موقفا واحدا، ينتهى النظر بعد ترداده فيها، وتطوافه حولها إلى التسليم بأن لهذا الوجود ربا، وأن لهذه الموجودات خالقا مبدعا، قائما على كل كبير وصغير منها.
هكذا ينتهى النظر في هذه المعارض الكثيرة المختلفة التي عرضتها السورة هذا العرض المعجز المبين- ينتهى النظر وقد امتلأت قلوب المؤمنين إيمانا باللّه، وخشية لجلاله وولاء لعظمته وقدرته.. أما المشركون، والكافرون، ومن في قلوبهم مرض، فلا على المؤمنين من أمرهم شىء.. فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر.
والرسول الكريم هو إمام المؤمنين، وقدوة المهتدين، ولهذا فقد كان من فضل اللّه عليه، ورعايته له أن لقيه- سبحانه- بعد هذه المواقف المتزاحمة بينه وبين المشركين- لقيه ربه بهذا الهدى السماوي، ليثبت به فؤاده، ويشرح به صدره.
{قُلْ إِنَّنِي هَدانِي رَبِّي إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ دِيناً قِيَماً مِلَّةَ إِبْراهِيمَ حَنِيفاً وَما كانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ} فعلى هذا الصراط المستقيم أقام اللّه نبيه الكريم من أول خطوه في الحياة.
وقوله تعالى: {دِيناً قِيَماً} هو بدل من {صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ} على اعتبار أنه منصوب محلّا.. أي هدانى ربى صراطا مستقيما: {دِيناً قِيَماً مِلَّةَ إِبْراهِيمَ} وقوله تعالى: {مِلَّةَ إِبْراهِيمَ} بدل من قوله: تعالى {دِيناً قِيَماً} و{حَنِيفاً} حال من إبراهيم، {وَما كانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ} حال أخرى.
وقوله تعالى: {قُلْ إِنَّ صَلاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيايَ وَمَماتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ لا شَرِيكَ لَهُ} هو بيان لهذا الصراط المستقيم الذي هو الدين القيم، والذي هو ملة إبراهيم، والذي من شأن من يستقيم على هذا الصراط، ويتبع هذا الدّين أن يكون ولاؤه كله للّه، وعمله كله للّه.. فلا يصلى إلّا له، ولا يتقرب بالطاعات والقربات إلا إليه وحده، وأن تكون حياته كلها للّه، مسلما له وجهه، مفوضا إليه أمره، حتى إذا مات كان إلى اللّه مصيره، وبين يديه موقفه وحسابه.
تلك هى عقيدة من أقامه اللّه على صراطه المستقيم، وذلك هو ولاؤه للّه رب العالمين.. وهكذا كان النبىّ، وهكذا ينبغى أن يقتدى به كل مؤمن باللّه وبرسوله.
وقوله تعالى: {وَبِذلِكَ أُمِرْتُ} إشارة إلى أن هذا الذي عليه النبي، من إيمان باللّه، وولاء له، ليس من عند ذاته، وإنما هو مما أمره اللّه به، وأمره أن يبلغ الناس إياه.
وقوله تعالى: {وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ} أي أول من استجاب لدعوة اللّه التي دعى إليها، وأمر أن يؤذّن بالناس فيها.. فالنبىّ هو صاحب الدعوة الإسلامية، فكان أول من لبس ثوبها، وتوّج بتاجها.
والسؤال هنا: هل كان النبىّ- صلوات اللّه وسلامه عليه- أول المسلمين عامة، أي أول الإنسانية كلها إسلاما.. أم هو أول المسلمين من أمة محمد وحدها؟.
والجواب على هذا- واللّه أعلم- أنّه- صلى اللّه عليه وسلم- أول المسلمين في أمته، إذ أن الإسلام هو سمة الرسالة المحمدية وحدها، من بين الرسالات السماوية كلها، وأن الإسلام وإن كان هو دين اللّه، الذي جاءت به رسالاته كلها، إلا أنه لم يأخذ هذا الوصف إلا في رسالة محمد، التي كانت مجتمع الرسالات، وخاتمتها، وأن إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام قد دعوا اللّه بأن يجعل منهما أمة مسلمة، هى أمة محمد عليه الصلاة والسلام.
وفى هذا يقول اللّه على لسانيهما: {رَبَّنا وَاجْعَلْنا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِنا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَكَ} [128: البقرة] ويقول سبحانه {مِلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْراهِيمَ هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ مِنْ قَبْلُ} [78: الحج] وقوله تعالى: {قُلْ أَغَيْرَ اللَّهِ أَبْغِي رَبًّا وَهُوَ رَبُّ كُلِّ شَيْءٍ} أمر من اللّه- سبحانه- للنبىّ أن ينكر على المشركين ما هم فيه من ضلال وشرك باللّه، وأنهم إذا ابتغوا غير اللّه ربّا، فلن يبتغى هو غير اللّه ربّا، فاللّه هو ربّ كل شىء، واتخاذ غيره إلها، هو شرود عن الحق الذي استقام عليه الوجود كله.
وقوله سبحانه: {وَلا تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ إِلَّا عَلَيْها وَلا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى} هو تقرير لهذه الحقيقة التي استقام عليها النبىّ ومن تبعه من المؤمنين، إذ أن كل إنسان محاسب على ما عمل، ومجزيّ به، وما تكسبه كل نفس فهو محسوب عليها: {وَلا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى} أي لا تحمل نفس ذنب نفس أخرى إذ كل نفس بما كسبت رهينة.
والوزر: الحمل الثقيل، ومنه قوله تعالى: {وَوَضَعْنا عَنْكَ وِزْرَكَ}.
وقوله تعالى: {ثُمَّ إِلى رَبِّكُمْ مَرْجِعُكُمْ فَيُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ} هو تذكير للناس جميعا بربهم الذي أنشأهم، وربّاهم، وأنهم سيعرضون عليه بأعمالهم، وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون.

تفسير السورة