فصل: نقصان الألف وإسقاطها

نقصان الألف وإسقاطها

ألف الوصل لا يجوز إسقاطها من الخط إلا في ثلاثة مواضع‏:‏ تحذف من بسم الله الرحمن الرحيم وقد ذكرنا ذلك‏.‏

وتسقط من ابن إذا جاء بعد اسم ظاهر في معنى فلان، وكان مضافاً إلى اسم ظاهر كالإسم الأول، وكان الابن نعتاً للإسم كقولك‏:‏ مررت بزيد بن محمد، وجاز إسقاط الألف لأن الإسم الأول ولآخر قد دلا على الابن فعرف موضعهما فحذفت، وإنما فعلوا ذلك لللإجاز، فعلى هذا أجر الابن ما دام الابن واحداً، فإذا ثنيت كتبت‏:‏ جاءني زيد ومحمد إبنا عبد الله كان بالألف، وإذا كان الابن مبتدأ لم يجز إسقاط الألف منه لأنه لم يأت قبله ما يدل عليه، وكذلك إذا كان خبراً قبح إسقاط الألف كقولك‏:‏ إن محمداً ابن زيد لأنه كالمبتدأ، ولئلا يشبه الخبر النعت، وكذلك إذا أضيف إلى اسم ليس في معنى فلان كقولك‏:‏ زيد ابن الرجل الصالح، وكذلك إذا أضيف إلى مكني عنه كقولك‏:‏ زيد ابنك، أثبتت الألف في هذه كله، فإذا صرت إلى المؤنث كتبت فلانة ابنة فلان بالألف لا يجوز إسقاطها، لأن النسب بالنساء لم يكثر فيعرف موضعه، كما كثر في الرجال، ولأن في ابنة لغة أخرى يقال‏:‏ بنت بالتاء، ومن العرب من يجعل الهاء في ابنة تاء لأنه يبني الكلام على الإضافة لأن الهاء تصير في ابنة تاء لئلا يلتبس فيقال‏:‏ ابنت‏.‏

والموضع الثالث أن تكون ألف الوصل مع لام، كقولك‏:‏ ‏"‏الرجل‏"‏ فإن هذه الألف تسقط إذا كانت لام الصفة معها، وهي اللام الزائدة مكسورة أو مفتوحة، فالمكسورة مثل قولك‏:‏ ‏"‏للرجل‏"‏ مال‏.‏ والمفتوحة كقولك‏:‏ ‏"‏للثوب‏"‏ خير من ثوبك وأشباه ذلك، وإنما فعل ذلك لأن الحرف علم مع إسقاطها فمالوا إلى التخفيف فهذه قصة ألف الوصل‏.‏

فأما حذف الألف إذا كانت حشواً نحو خالد ومالك وما يشبه ذلك فأكثر ما تحذف إذا كانت في الأسماء المستعملة لمعرفتهم بالحرف فإذا كانت في اسم فهو نعت لم تحذف، مثل شاكر وصابر وظالم وصادق، وأشباه ذلك، لأن النعت لا يتكرر للإنسان فيتكرر الاسم فيعرف‏.‏ وقد أسقطوها من صالح نعتاً ولا نعلمهم أسقطوها من غيره، وذلك أنهم شبهوها بالإسم لما كثر صالح في أسماءهم، وهو رديء في القياس‏.‏ فإذا صرت إلى الجمع سهل إسقاط الألف لقلة إشكاله، مثل الظالمين والكافرين وإثباتها أجود‏.‏

فأما ما كان من بنات الياء والواو نحو‏:‏ الراضين والساعين وفي الرفع‏:‏ لراعون وأشباه ذلك فلا يجوز طرح الألف منه لأنه قد حذف منه موضع اللام من الفعل، وهو الياء، لأن الأصل الراعيون في الرفع والراعيين في النصب والخفض، فالياء الأولى تسكن لأنها معتلة وياء الجميع أو واوه ساكنة، فأسقطوا الياء الأولى للالتقاء الساكنين، واستقبحوا أن يحذف الألف، وقد حذفوا لام الفعل فيجحفوا بالحرف‏.‏

فإما ألف دراهم فإنما يجوز حذفها إذ تقدمها ما يدل على الجمع كقولك‏:‏ ثلاثة دراهم وأشباه ذلك وإذا كانت مفردة لم يجز إسقاطها وما كان مثل عمران ومروان وسفيان وسلطان فإثبات الألف فيه أجود، وإن أسقطتها من الاسم الذي يعرف بسقوطها فجائز‏.‏ وفي الجملة إن إسقاطها يحسن فيما كثر استعماله من الأسماء‏.‏

وقد حذفوا ألف أولئك الثانية استغناء عنها لعلمهم بالحرف‏.‏ وقد حذف قوم ألف النداء في المصحف فكتبوا‏:‏ يداود ويعيسى بغير ألف، وإنما حملهم على ذلك علمهم بالنداء وإثبات الألف أجود وأقيس، والسلام عليك إذا أردت التسليم، فكلهم يكتبه بغير ألف‏.‏ فإذا قلت كان برداً وسلاماً وهذا عبا السلام فبالألف أجود، وإن كتبت بغير ألف جاز‏.‏ ويكتبون‏:‏ ثمنية دراهم وثمني ليال، بغير ألف لمعرفتهم بالحرف فإذا قالوا‏:‏ ثمان أثبتوا الألف كراهية حذفها مع حذف الياء، فيجحفوا بالحرف كما ذكرنا متقدماً‏.‏

نقصان الألف

قال الصولي‏:‏ لا يكادون يزيدون الألف إلا بعد واو الجمع، مثل آمنوا وكفروا‏.‏ قال الفراء‏:‏ وإنما فعلوا ذلك ليفرقوا بين واو الأصل واو الجمع، وواو الأصل التي تكون في مثل‏:‏ يغزو ويدعوا وأشباه ذلك‏.‏ وقال الأخفش‏:‏ إنما فعلوا ذلك لئلا يشبه واو الجمع وواو العطف، إذ كان يجيء في الكلام كفر وفعل وهذا القول يصح إذا كانت واو الجمع تنفرد وتنكسر إذا اتصلت مثل آمنوا وكفروا وظلموا لأنه لا يشبه أمر وفعل‏.‏

قال أبو بكر محمد بن يحيى الصولي‏.‏ وحدثنا أحمد بن يحيى النحوي ثعلب قال‏:‏ سألني محمد بن عبد الله عن إتيان الألف في‏:‏ ضربوا وقاموا، فقلت له‏:‏ قال الفراء‏:‏ فرقوا بين الواو الأصلية في أرجو وأخو وحمو وبين التي ليست بأصلية في ضربوا‏.‏

قال الأخفش‏:‏ كرهوا أن يظن أنها واو نسق إذا كتبوا كفر وفعل ثم بنوا على ذلك‏.‏

وقال الخليل‏:‏ الضمة تنقطع إلى همزة فاستوثقوا بالألف، فقال محمد‏:‏ لا يقع مثل هذا إلا في طبع الخليل‏.‏

قال أبو العباس‏:‏ والذي عندي فيه أن اللف جعلت بدلاً من المكنى، وهو الهاء لأنهم إذا قالوا‏:‏ ضربوه، سقطت الألف، فإذا قالوا‏:‏ ضربوا، ثبتت، ليعلم أن الحرف قد انفرد، وأخو وأبو، لاىتثبت الألف فيه لأن الواو أصلية فالحرف قائم بنفسه‏:‏ أخو زيد وأبوه‏.‏

والألف في‏:‏ مائة زيدت فيما ذكر الأخمش لبفصل بينها وبين منه، إذا قالوا‏:‏ أخذت مائة، لم يشبه أخذت منه، وقالوا أيضاً‏:‏ فعلوا لئلا يشبه مية‏.‏ وهذا قول مرذول لأن مية متى تذكر وتقع في كتاب‏.‏ والناس من أهل البصرة والكوفة على ما قاله الأخفش‏.‏

الهمز

الهمزة إذا كانت لام الفعل - ومعنى الفعل أن تكون آخر الحرف مثل قرأ ونبأ واستهزأ - فإنها تثبت في الحرف ولا تسقط كما تسقط الياء وتكتب على ما قبلها فإن كان الذي قبلها مفتوحاً، كتبت بالألف وإن كان مكسوراً بالياء، وإن كان مضموماً، كتبت بالواو؛ ومن ذلك أن تكتب، إذا أمرت من قرأت‏:‏ إقرأ بالألف، ومن نبأت نبيء بالياء، ومن سؤت سؤ بالواو‏.‏ فإن لم تكن في موضع جزم، وانضم ما قبلها، كتبت بالواو، كقولك‏:‏ وهو يسوء زيداً فإذا انكسر ما قبلها، كتبت بالياء مثل يستهزئ‏.‏

وإذا انفتح ما قبلها فقد اختلف في كتابتها في الرفع، فكتب بعضهم‏:‏ هو يقرأ ويخبأ، بالألف والواو للزومهم القياس، في كتابتهم الهمزة بالألف، إذا انفتح ما قبلها، فإذا انفتح ما قبلها زادوا الواو في الرفع، وقد كتب في المصحف على هذا المذهب بالياء نحو‏:‏ ‏"‏ولقد جاءك من نبإي المرسلين‏"‏، بالألف والياء بعدها، وهذا قبيح لأن فيها اشتباه المقصور بالممدود‏.‏

قال‏:‏ وإذا قالوا‏:‏ الهمزة لام الفعل فهي آخره، مثل الباء من ضرب واللام من فعل، فإذا قالوا‏:‏ هو عين الفعل، وقعت موقع العين من قولهم فعل مثل الراء من ضرب والتاء من قتل، فإذا قالوا‏:‏ هي فاء الفعل فإنما وقعت أولاً مثل الفاء من فعل وهي مثل الضاد من ضرب والقاف من قتل‏.‏

وإذا كانت الهمزة فاء الفعل، مثل‏:‏ أتى وأبى وأذن فإنها تأتي مختلفة‏.‏ تقول‏:‏ إذا أمرت‏:‏ إيت فلاناً وإيذن له فتصير الهمزة ياء، وذلك لأنهم يكرهون اجتماع الهمزتين فتصير الثانية ياء، لسكونها وانكسار ما قبلها‏.‏ فإذا أدخلت عليها حروف النسق، أسقطت الياء فلم تثبتها في الكتاب فتقول‏:‏ إيذن لفلان وأذن لفلان إيت فلاناً وآت فلاناً، وإنما فعلوا ذلك لأن الهمزة إذا انفتح ما قبلها صارت ألفاً فكرهوا اجتماع الألفين في الكتاب، فحذفوا إحداهما وهي ألف الأمر‏.‏ وإنما حذفوا لأنها تذهب من اللفظ في الوصل والهمزة تثبت في اللفظ فالقوها كذلك‏.‏

وأما في ذوات الأربعة، وهو أن تضيف الحرف إلى نفسك، فتجده على أربعة أحرف مثل‏:‏ أكلت وأمرت، فإن الهمزة تسقط في هذا الباب، في الأمر فتقول‏:‏ مر فلاناً بكذا وكل طعامك وكان الأصل‏:‏ أو كل أو مر، فلما سكنت الهمزة وانفتح ما قبلها، صارت واواً، وكل واو وقعت بين ضمتين أو كسرتين تسقط، فلما سقطت الواو، بقي أمر، فأسقطت الألف المجتلبة للأمر، لأنها إنما تدخل لسكون أول الحرف، ذلك كان لا يبتدئ بالساكن فلما تحرك أول الحرف أسقطوها استغناء عنها فبقيت مر وكل‏.‏ فإذا أدخلت حرف النسق، فالأجود أن يكون الحرف على حاله، وإن شئت رددت الهمزة، فأثبتت الألف‏.‏

وفي القرآن‏:‏ ‏"‏وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها‏"‏ بإثبات الهمزة، وإنما ترد الهمزة لأن ألف الأمر التي أسقطتها تذهب في اللفظ فترجع الهمزة فتثبت الألف في الكتاب وترك الهمزة أكثر ولا نعلم جاء الهمز إلا في‏:‏ ‏"‏وأمر‏"‏، وكانت تجوز على القياس فإذا سكن ما قبل الهمز، فإن أكثر ما جاء عن العب إسقاطها من الكتاب إلا أن يكون أثر جاء فيه، من ذلك قول الله عز وجل‏:‏ ‏"‏لكم فيها دفء ومنافع‏"‏ و ‏"‏يخرج الخبء‏"‏ و ‏"‏يحول بين المرء وقلبه‏"‏، كتبوا بغير ألف هذه كلهان ومن العرب من يكتبها على لفظها، إذا سكن ما قبلها فإن كانت مضمومة، كتبها بالواو وإذا كانت مفتوحة كتبها بالألف، وإذا كانت مكسورة كتبها بالياء، كتبوا‏:‏ ‏"‏هن نساؤ صدق‏"‏، بالواو و ‏"‏رأيت نسآء صدق‏"‏ بالألف ومررت بنسائي صدق‏.‏ بالياء‏.‏

فإذا كانت الهمزة آخر الحروف، والحرف ممدود، كتب بألف واحدة في النصب والخفض والرفع، كقولك‏:‏ رأيت عطاء وشربت ماء ومررت بعطاء وهذا عطاء‏.‏ فأما في الخفض والرفع، فلم تثبت الواو ولا الياء لأنهم يستثقلونهما طرفاً‏.‏

وأما في النصب فلأنهم يكرهون اجتماع شبهين، فإذا اجتمعت في الحرف ألفان، كتبوه بألف واحدة كقولك‏:‏ شربت ماء، ألا ترى أن ههنا ثلاث ألفات الألف الأولى والهمزة المفتوحة وألف الإعراب‏.‏ وكل ممدود منصوب فالصواب أن يكتب بألفين لأن فيه ثلاث ألفات‏.‏

ومما يستحسن فيه الجمع بين ألفين‏:‏ قولك‏:‏ قد قرأا وجاءا، وذلك ليكون فرقاً بين الواحد والمثنى، وكتبت لفلان براآت ليكون فرقاً بين الواحدة والجمع، ولأن من العرب من يقف على براءة بالتاء، فلو كتبت بألف واحدة لم تعرف الواحدة من الجمع‏.‏

الهاء

كل ما كان من ذوات الياء، وكانت فاء الفعل فيه واواً مثل‏:‏ وفيت ووعيت وأويت، فإنه يكون في الأمر حرفاً واحداً لأن الأصل ‏"‏أوفى‏"‏ بالياء، تذهب الياء للجزم وتسقط الواو، لأنها صارت بين كسرتين فبقي ‏"‏أف‏"‏ فتسقط ألف الأمر، لأنه قد استغني عنها لتحرك أول الحرف فتبقى الفاء وحدها، فإذا اتصل الكلام بعضه ببعض لم تثبت الهاء في اللفظ، فإذا وقفت وقفت بالهاء، كقولك‏:‏ فه وقه من وفيت ووفيت، وشبه من وشيت الثوب، لأنه لا ينطق بحرف واحد استبقاء له، فإذا كتبت كتبت بالهاء، لأن الكتاب على الوقف ألا ترى ان اختيار العرب في كتابتهم رأيت محمد بن عبد الله أن يكون بالألف لأن القارئ ربما وقف على ‏"‏محمداً‏"‏، فإن لم يثبت فيه الألف أشبه ما لا يجري من الأسماء كقولك‏:‏ رأيت عمر، وإن كان الكتاب قد استجازوا إسقاطها لكثرة استعمالهم، وذلك ممن لا يعرف أصل الكتاب فيقف على فساده‏.‏

فإن جعلت قبل الحرف الذي وصلته بالهاء، حرفاً لا ينفصل منه، جاز أن تكتبه بغيرها، كقولك‏:‏ اذهب، وف لزيد، وقالوا‏:‏ لزيد، وإنما جاز لأن الواو والفاء لا ينفصلان وكأن الكلمة قد صارت على حرفين وإثبات الهاء أجود‏.‏

فأما هاء التأنيث فأصلها إن تكتب بالهاء، إذا كانت مضافة إلى اسم ظاهر، لأن الوقف عليها بالهاء مثل‏:‏ امرأة زيد، وفتاة عمرو، فإذا أضفتها إلى مكني عنه كانت بالتاء، لأنه لا يمكن الوقوف عليها بالهاء، كقولك‏:‏ امرأتك وفتاتك، فهذا الوجه‏.‏ وقد كتب في المصحف ‏"‏رحمت الله‏"‏ ‏"‏ومريم ابنت عمران‏"‏ ومثله ‏"‏نعنت الله‏"‏، وذلك لكثرة اصطحابهما ليس يفصلان في القراءة، فصار كالحرف الواحد الذي لا ينفصل منه، والهاء في ذلك أجود لأنها تنفصل منه ويسكت عليها‏.‏

فأما هيهات فمن وقف عليها بالتاء، كتبها بالتاء، ومن وقف عليها بالهاء، كتبها بالهاء لأن الكتاب على الوقف‏.‏

ويا أيها الرجل، ويا أيها القوم، تكتبه بالألف، وذلك الوجه‏.‏ وقد كتب في المصحف ‏"‏يايه المؤمنون‏"‏ و ‏"‏يايه الثقلان‏"‏‏.‏ و ‏"‏يايه الساحر‏"‏ بغير ألف‏.‏ وفي جميع القرآن بالألف وهو الصواب‏.‏

الواو

الواو تزاد في ثلاثة مواضع‏:‏ فمن ذلك الواو في‏:‏ ‏"‏عمرو‏"‏، زيدت ليفصل فيها بينه وبين عمر فإذا كتبت عمراص بالنصب وجئت بالألف لم تحتج إلى الواو، لأن عمر لا ينصرف ولا تدخلع الألف‏.‏

وزيدت في ‏"‏أولئك‏"‏ لتفصل بينها وبين إليك‏.‏

وزيدت في ‏"‏يا أوخي‏"‏، لتفصل بين التصغير وبين الاسم على جهته‏.‏

فأما المواضع التي نقصت منها فواو ‏"‏طاوس‏"‏ و ‏"‏داود‏"‏ كتبوهما بواو واحدة، كراهية للشبهين والحرف معروف‏.‏ ومن كتبه بواوين على الأصل فقد أصاب‏.‏

فإذا صرت إلى ما قبلها واو، مثل ‏"‏آووا ونصروا‏"‏ و ‏"‏لووا‏"‏ و ‏"‏جاووا‏"‏ و ‏"‏باووا بغضب‏"‏‏.‏ فيه ثلاثة أوجه‏:‏ أجودهن أن يكتب بواو واحدة وألف وقد كتبها بعضهم بواوين وإسقاط ألف وكل قد كتب به‏.‏

الياء

كل اسم كانت لام الفعل منه ياء فإنها تحذف في الخفض والرفع، فإذا نصبت لم يكن من إثباتها بد كقولك‏:‏ رأيت قاضياً وغازياً، فإذا صرت إلى جمع المؤنث السالم من هذا الباب، مثل‏:‏ جوار وقواض كتبت ذلك أيضاً في الرفع والخفض بغير الياء، وأثبت في النصب الياء ولم تثبت الألف، فتقول‏:‏ هذه قواض، ومررت بقواض وبجوار، ولا تثبت الياء، فإذا أثبت قلت‏:‏ جواري ولم تثبت الألف لأنه حرف لا يجري فإذا أدخلت الألف واللام أثبت الياء في الواحد والجمع، كقولك‏:‏ القاضي والجواري‏.‏

ومن العرب من يسقط الياء في الخفض والرفع، فيقول‏:‏ هذا القاض ومررت بالغاز، وهؤلاء الجوار ومررت بالجوار، فإذا صاروا إلى النصب أثبتوا الياء كما كان قبل دخول الألف واللام والأول أجود‏.‏

وإذا كان الجمع بالنون مثل القاضين والمصلين، كتبته بياء لأن الياء الأولى منهما قد سقطت لالتقاء الساكنين‏.‏

ما يكتب بالياء والألف من الأفعال

قال الصولي‏:‏ امتحن كل فعل ورد عليك من ذوات الواو والياء بأن تضيفه إلى نفسك، فإن ظهر بالياء، كان الأجود أن تكتبه بالياء وجاز كتابته بالألف على اللفظ مثل قضى ورمى، ألا ترى أنك إذا أضفته إلى نفسك قلت‏:‏ قضيت ورميت‏.‏ وإن ظهر الفعل بالواو، كتبته بالألف لا غير مثل دعا وعلا، ألا ترى أنك إذا أضفته إلى نفسك قلت‏:‏ دعوت وعلوت‏.‏ فقس على ذلك كل ما ورد عليك إن شاء الله تعالى تصب‏.‏

وكل ما كان من ذوات الواو والياء، رددته إلى ما لم يسم فاعله فاكتبه بالياء فيما كان ماضياً ومستقبلاً معاً، كقولك‏:‏ دعي يدعى وغزي يغزى ورمي يرمى‏.‏

وكل فعل من ذوات الياء والواو، زدت في أوله شيئاً، فاكتبه بالياء، فإنه أجود، وإن كتبته بالألف جاز على اللفظ مثل ادعى واستقصى واستدعى، لأنك إذا لفظت به كان بالياء، لأن ذوات الواو إذا زيد في أولها شيء ردت إلى الياء‏.‏

المقصور والممدود

كل اسم ممدود فإنه يكتب بالألف، كان من ذوات الواو والياء لا اختلاف في ذلك‏.‏

فأما المقصور فامتحنه بالتثنية، فإن كان بالياء، كتبته بالياء وجازت كتابته بالألف، وذلك نحو فتى ورحى لأن تثنيتهما بالياء نحو فتيان ورحيان، وإن كانت تثنيته بالواو كتبته بالألف لا غير، نحو قفا وعصا لأن تثنيتهما قفوان وعصوان‏.‏

وكل اسم في أوله ميم مفتوحة أو مكسورة فاكتبه بالياء مثل المثنى والمدعى والمرمي والمقضي‏.‏

وإن كانت في أوله ميم مكسورة فاكتبه أيضاً بالياء ما كان اسماً مثل المقري الذي يقرى فيه الماء أي يجمع والمهدى الذي يهدي عليه، فإن كان نعتاً، فاكتبه بالألف لأنه ممدود مثل معطاء ومهداء‏.‏

فإذا كان الاسم على فعل أو فعل بكسر الفاء وضمها مع فتح العين فاكتبه بالياء من أي النوعين كان مثل هدى وسدى وحمى ورضى‏.‏

وكل مقصور كانت لام الفعل فاكتبه بالألف مثل الدنيا والعليا والمحيا وروايا وخطايان، وإنما كتبوها بالألف لأنهم كرهوا الجمع بين ياءين في الكتاب‏.‏

وأما القصوى والهوى وما أشبههما فإنها تكتب بالياء لأنه ليس من أسمائهم فأخرجوه مخرج عيسى وموسى ويحيى‏.‏

وأما قوله عز وجل‏:‏ ‏"‏ويحيا من حي عن بينة‏"‏ فبالألف لا غير و ‏"‏زكريا‏"‏ كتبوه بالألف لأن فيه لغتين بالمد والقصر كتبوه بالألف لأن الألف كمعهما وكذلك ‏"‏الزنا‏"‏ و ‏"‏الشرا‏"‏ بالألف لأن فيه لغتين‏.‏

وذا كانت عين الفعل همزة‏.‏ ومعنى عين الفعل أن تقع وسطاً من مثل فعل مثل نأى ينأى وشأى يشأى، كتبت بالياء، وإن كانت من بنات الواو، ألا ترى أنك تقول‏:‏ نأوت قال‏:‏ وإنما فعلوا ذلك كراهية ن يجمعوا بين ألفين فقس على ذلك‏.‏