فصل: إعراب الآية رقم (56):

.إعراب الآيات (45- 46):

{فَوَقاهُ اللَّهُ سَيِّئاتِ ما مَكَرُوا وَحاقَ بِآلِ فِرْعَوْنَ سُوءُ الْعَذابِ (45) النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْها غُدُوًّا وَعَشِيًّا وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذابِ (46)}.
الإعراب:
الفاء استئنافيّة (ما) حرف مصدريّ، (بآل) متعلّق ب (حاق)..
والمصدر المؤوّل (ما مكروا..) في محل جرّ مضاف إليه.
جملة: (وقاه اللّه) لا محلّ لها استئنافيّة.
وجملة: (مكروا) لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ (ما).
وجملة: (حاق سوء) لا محلّ لها معطوفة على جملة وقاه اللّه.
(46) (النار) مبتدأ مرفوع، والواو في (يعرضون) نائب الفاعل (عليها) متعلّق ب (يعرضون)، (غدوا) ظرف زمان منصوب متعلّق ب (يعرضون)، (يوم) ظرف زمان منصوب متعلّق بفعل مقدّر تقديره يقول اللّه... (أشدّ) مفعول به ثان منصوب بتضمين أدخلوا معنى أذيقوا..
وجملة: (النار يعرضون عليها) لا محلّ لها استئناف بيانيّ.
وجملة: (يعرضون) في محلّ رفع جرّ المبتدأ النار.
وجملة: (تقوم الساعة) في محلّ جرّ مضاف إليه.
وجملة: (أدخلوا) في محلّ نصب مقول القول لقول مقدّر أي يقول اللّه للملائكة أدخلوا...

.إعراب الآية رقم (47):

{وَإِذْ يَتَحاجُّونَ فِي النَّارِ فَيَقُولُ الضُّعَفاءُ لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا إِنَّا كُنَّا لَكُمْ تَبَعاً فَهَلْ أَنْتُمْ مُغْنُونَ عَنَّا نَصِيباً مِنَ النَّارِ (47)}.
الإعراب:
الواو استئنافيّة (إذ) اسم ظرفي في محلّ نصب مفعول به لفعل محذوف تقديره اذكر، (في النار) متعلّق بحال من فاعل (يتحاجوّن)، الفاء عاطفة (للذين) متعلّق ب (يقول)، (إنّا) حرف مشبّه بالفعل واسمه (لكم) متعلّق ب (تبعا) الفاء عاطفة (هل) حرف استفهام (عنّا) متعلّق ب (مغنون)، (نصيبا) مفعول به لاسم الفاعل مغنون بتضمينه معنى حاملون، (من النار) متعلّق بنعت ل (نصيبا).
جملة: اذكر (إذ يتحاجّون) لا محلّ لها استئنافيّة.
وجملة: (يتحاجّون) في محلّ جرّ مضاف إليه.
وجملة: (يقول الضعفاء) في محلّ جرّ معطوفة على جملة يتحاجّون.
وجملة: (استكبروا) لا محلّ لها صلة الموصول (الذين).
وجملة: (إنّا كنّا) في محلّ نصب مقول القول.
وجملة: (كنّا لكم تبعا) في محلّ رفع خبر إنّ.
وجملة: (هل أنتم مغنون) في محلّ نصب معطوفة على جملة إنّا كنّا..

.إعراب الآية رقم (48):

{قالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا إِنَّا كُلٌّ فِيها إِنَّ اللَّهَ قَدْ حَكَمَ بَيْنَ الْعِبادِ (48)}.
الإعراب:
(كلّ) مبتدأ مرفوع، (فيها) متعلّق بخبر المبتدأ كلّ (قد) حرف تحقيق (بين) ظرف منصوب متعلّق ب (حكم).
جملة: (قال الذين) لا محلّ لها استئنافيّة.
وجملة: (استكبروا) لا محلّ لها صلة الموصول (الذين).
وجملة: (إنّا كلّ فيها) في محلّ نصب مقول القول.
وجملة: (كلّ فيها) في محلّ رفع خبر إنّ.
وجملة: (إنّ اللّه قد حكم) لا محلّ لها استئناف بيانيّ.
وجملة: (قد حكم) في محلّ رفع خبر إنّ.
الفوائد:
- مسألة وخلاف:
شجر خلاف بين النحويين في إعراب (كلا) في من قرأ (إنا كلّا فيها) مع أن القراءة المشهورة هي الرفع. أما قراءة الرفع فلا إشكال فيها، فقال الأخفش: كلّ:
مرفوع بالابتداء. وأجاز الكسائي والفراء (إنا كلا فيها) بالنصب على النعت والتأكيد للضمير في (إنا). وكذلك قرأ ابن السميقع وعيسى بن عمر. والكوفيون يسمون التأكيد نعتا، ومنع ذلك سيبويه، قال: لأن كلّا لا تنعت ولا ينعت بها، ولا يجوز البدل فيه لأن المخبر عن نفسه لا يبدل منه غيره. وقال معناه المبرد، قال: لا يجوز أن يبدل من المضمر هنا لأنه مخاطب، ولا يبدل من المخاطب ولا من المخاطب لأنهما لا يشكلان فيبدل منهما.
وأجاز الفراء والزمخشري أن تقطع (كل) المؤكد بها عن الإضافة لفظا، تمسكا بقراءة بعضهم (إنا كلا فيها). وخرجها ابن مالك على أن (كلا) حال من ضمير الظرف، وفيه ضعف من وجهين: تقديم الحال على عامله الظرف، وقطع (كل) عن الإضافة لفظا وتقديرا لتصير نكرة فيصبح حالا، والأجود أن تقدر (كلا) بدلا من اسم إنّ، وإنما جاز إبدال الظاهر من ضمير الحاضر، بدل كل، لأنه مفيد للإحاطة، مثل: (قمت ثلاثتكم)، وبدل الكل لا يحتاج إلى ضمير، ويجوز ل (كل) أن تلي العوامل إذا لم تتصل بالضمير نحو: (جاءني كل القوم) فيجوز مجيئها بدلا، بخلاف (جاءني كلهم) فلا يجوز إلا في الضرورة، فهذا أحسن ما قيل في هذه القراءة.

.إعراب الآية رقم (49):

{وَقالَ الَّذِينَ فِي النَّارِ لِخَزَنَةِ جَهَنَّمَ ادْعُوا رَبَّكُمْ يُخَفِّفْ عَنَّا يَوْماً مِنَ الْعَذابِ (49)}.
الإعراب:
الواو استئنافيّة- أو عاطفة (في النار) متعلّق بمحذوف صلة الموصول الذين (لخزنة) متعلّق ب (قال)، (يخفّف) مضارع مجزوم جواب الطلب، والفاعل هو (عنّا) متعلّق ب (يخفّف) منصوب (من العذاب) متعلّق ب (يخفّف) ومفعوله محذوف أي شيئا.
جملة: (قال الذين) لا محلّ لها استئنافيّة.
وجملة: (ادعوا) في محلّ نصب مقول القول.
وجملة: (يخفّف) لا محلّ لها جواب شرط مقدّر غير مقترنة بالفاء أي: إن تدعوا ربّكم يخفّف...
البلاغة:
وضع الظاهر موضع المضمر: في قوله تعالى: (لِخَزَنَةِ جَهَنَّمَ).
وضع جهنم موضع الضمير، للتهويل والتفظيع، أو لبيان محلهم فيها، بأن تكون جهنم أبعد دركات النار، وفيها الكفرة، أو لكون الملائكة الموكلين بعذاب أهلها أقدر على الشفاعة، لمزيد قربهم من اللّه تعالى.

.إعراب الآية رقم (50):

{قالُوا أَوَلَمْ تَكُ تَأْتِيكُمْ رُسُلُكُمْ بِالْبَيِّناتِ قالُوا بَلى قالُوا فَادْعُوا وَما دُعاءُ الْكافِرِينَ إِلاَّ فِي ضَلالٍ (50)}.
الإعراب:
الهمزة للاستفهام التوبيخيّ الواو عاطفة (تك) مضارع مجزوم ناقص وعلامة الجزم السكون الظاهر على النون المحذوفة للتخفيف، واسمه ضمير مستتر وجوبا تقديره هم يعود على رسلكم، وفيه تنازع، و(رسلكم) فاعل تأتيكم مرفوع (بالبيّنات) متعلّق بحال من رسلكم (بلى) حرف جواب، والمجاب عنه محذوف، أي: أتونا فكذّبناهم الفاء رابطة لجواب شرط مقدّر الواو استئنافيّة (ما) نافية مهملة (إلّا) للحصر (في ضلال) متعلّق بخبر المبتدأ دعاء.
جملة: (قالوا) لا محلّ لها استئناف بيانيّ.
وجملة: (لم تك تأتيكم) في محلّ نصب معطوفة على مقول القول المقدّر أي أتركتكم رسلكم ولم تك تأتيكم...
وجملة: (تأتيكم رسلكم) في محلّ نصب خبر تك.
وجملة: (قالوا) الثانية لا محلّ لها استئنافيّة.
وجملة: (بلى والمجاب عنه) في محلّ نصب مقول القول.
وجملة: (قالوا) الثالثة لا محلّ لها استئنافيّة.
وجملة: (ادعوا) في محلّ جزم جواب شرط مقدّر أي إن أردتم الدعاء فدعوا... وجملة الشرط وجوابه في محلّ نصب مقول القول.
وجملة: (ما دعاء الكافرين إلّا في ضلال) لا محلّ لها استئنافيّة.

.إعراب الآيات (51- 52):

{إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَيَوْمَ يَقُومُ الْأَشْهادُ (51) يَوْمَ لا يَنْفَعُ الظَّالِمِينَ مَعْذِرَتُهُمْ وَلَهُمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ (52)}.
الإعراب:
اللام المزحلقة للتوكيد الواو عاطفة في الموضعين (الذين) موصول في محلّ نصب معطوف على رسلنا (في الحياة) متعلّق ب (ننصر)، (يوم) ظرف زمان منصوب متعلّق بفعل محذوف دلّ عليه المذكور أي وننصرهم يوم يقوم..
جملة: (إنّا لننصر) لا محلّ لها استئنافيّة.
وجملة: (ننصر) في محلّ رفع خبر إنّ.
وجملة: (آمنوا) لا محلّ لها صلة الموصول (الذين).
وجملة: (يقوم الأشهاد) في محلّ جرّ مضاف إليه.
(52) (يوم) بدل من يوم السابق منصوب (لا) نافية الواو عاطفة (لهم) متعلّق بخبر مقدّم للمبتدأ (اللعنة) ومثله (لهم) الثاني..
وجملة: (لا ينفع معذرتهم) في محلّ جرّ مضاف إليه.
وجملة: (لهم اللعنة) في محلّ جرّ معطوفة على جملة لا ينفع..
وجملة: (لهم سوء) في محلّ جرّ معطوفة على جملة لهم اللعنة.

.إعراب الآيات (53- 54):

{وَلَقَدْ آتَيْنا مُوسَى الْهُدى وَأَوْرَثْنا بَنِي إِسْرائِيلَ الْكِتابَ (53) هُدىً وَذِكْرى لِأُولِي الْأَلْبابِ (54)}.
الإعراب:
الواو استئنافيّة اللام لام القسم لقسم مقدّر (قد) حرف تحقيق (الهدى) مفعول به ثان منصوب وكذلك (الكتاب)، (هدى) مفعول لأجله منصوب، (لأولي) متعلّق بذكرى.
جملة: (آتينا) لا محلّ لها جواب القسم المقدّر... وجملة القسم المقدّرة لا محلّ لها استئنافيّة.
وجملة: (أورثنا) لا محلّ لها معطوفة على جملة آتينا.

.إعراب الآية رقم (55):

{فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ بِالْعَشِيِّ وَالْإِبْكارِ (55)}.
الإعراب:
الفاء رابطة لجواب شرط مقدّر الواو عاطفة في المواضع الثلاثة (لذنبك) متعلّق ب (استغفر)، (بحمد) متعلّق بحال من فاعل سبّح (بالعشيّ) متعلّق ب (سبّح).
جملة: (اصبر) في محلّ جزم جواب شرط مقدّر أي: إن آذاك قومك فاصبر كما صبر موسى...
وجملة: (إنّ وعد اللّه حقّ) لا محلّ لها استئنافيّة- أو اعتراضيّة-.
وجملة: (استغفر) معطوفة على جملة اصبر.
وجملة: (سبّح) معطوفة على جملة اصبر.

.إعراب الآية رقم (56):

{إِنَّ الَّذِينَ يُجادِلُونَ فِي آياتِ اللَّهِ بِغَيْرِ سُلْطانٍ أَتاهُمْ إِنْ فِي صُدُورِهِمْ إِلاَّ كِبْرٌ ما هُمْ بِبالِغِيهِ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ (56)}.
الإعراب:
(إنّ الذين... أتاهم) مرّ إعرابها، (إن) حرف نفي (في صدورهم) خبر مقدّم للمبتدأ كبر (إلّا) أداة حصر (ما) نافية عاملة عمل ليس (بالغيه) مجرور لفظا منصوب محلّا خبر ما الفاء رابطة لجواب شرط مقدّر (باللّه) متعلّق ب (استعذ)، (هو) ضمير منفصل في محلّ رفع مبتدأ (البصير) خبر ثان مرفوع.
جملة: (إنّ الذين يجادلون) لا محلّ لها استئنافيّة.
وجملة: (يجادلون) لا محلّ لها صلة الموصول (الذين).
وجملة: (أتاهم) في محلّ جرّ نعت لسلطان.
وجملة: (إن في صدورهم إلّا كبر) في محلّ رفع خبر إنّ.
وجملة: (ما هم ببالغيه) في محلّ رفع نعت لكبر.
وجملة: (استعذ) في محلّ جزم جواب شرط مقدّر أي إن جاؤوك يجادلونك فاستعذ باللّه.
وجملة: (إنّه هو السميع) لا محلّ لها تعليليّة.