فصل: إعراب الآية رقم (28):

.إعراب الآية رقم (28):

{ضَرَبَ لَكُمْ مَثَلاً مِنْ أَنْفُسِكُمْ هَلْ لَكُمْ مِنْ ما مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ مِنْ شُرَكاءَ فِي ما رَزَقْناكُمْ فَأَنْتُمْ فِيهِ سَواءٌ تَخافُونَهُمْ كَخِيفَتِكُمْ أَنْفُسَكُمْ كَذلِكَ نُفَصِّلُ الْآياتِ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (28)}.
الإعراب:
(لكم) متعلّق ب (ضرب) (من أنفسكم) متعلّق بنعت ل (مثلا)، (هل) حرف استفهام للإنكار (لكم) متعلّق بمحذوف خبر مقدّم للمبتدأ شركاء (ممّا) متعلّق بحال من شركاء (شركاء) مجرور لفظا مرفوع محلا مبتدأ مؤخّر (في ما) متعلّق بشركاء الفاء عاطفة (فيه) متعلّق بالخبر سواء (كخيفتكم) متعلّق بمفعول مطلق (أنفسكم) مفعول به للمصدر خيفتكم (كذلك) متعلّق بمحذوف مفعول مطلق عامله نفصّل (لقوم) متعلّق ب (نفصّل).
جملة: (ضرب...) لا محلّ لها استئنافيّة.
وجملة: (هل لكم ممّا ملكت..) في محلّ نصب بدل من (مثلا).
وجملة: (ملكت أيمانكم..) لا محلّ لها صلة الموصول (ما) الأول.
وجملة: (رزقناكم...) لا محلّ لها صلة الموصول (ما) الثاني.
وجملة: (أنتم فيه سواء..) لا محلّ لها معطوفة على جملة هل لكم ممّا...
وجملة: (تخافونهم...) في محلّ رفع خبر ثان للمبتدأ (أنتم).
وجملة: (نفصّل...) لا محلّ لها استئنافيّة.
وجملة: (يعقلون...) في محلّ جرّ نعت لقوم.

.إعراب الآية رقم (29):

{بَلِ اتَّبَعَ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَهْواءَهُمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ فَمَنْ يَهْدِي مَنْ أَضَلَّ اللَّهُ وَما لَهُمْ مِنْ ناصِرِينَ (29)}.
الإعراب:
(بل) للإضراب الانتقاليّ (بغير) متعلّق بحال من الموصول الذين، و(أهواءهم) مفعول اتّبع منصوب الفاء عاطفة (من) اسم استفهام في محلّ رفع مبتدأ (من) الثاني اسم موصول في محلّ نصب مفعول به عامله يهدي، والعائد محذوف أي أضلّه- أو أضلّهم- الواو عاطفة (ما) نافية (لهم) متعلّق بمحذوف خبر مقدّم للمبتدأ (ناصرين) وهو مجرور لفظا مرفوع محلا، وعلامة الجرّ الياء.
جملة: (اتّبع الذين...) لا محلّ لها استئنافيّة.
وجملة: (ظلموا...) لا محلّ لها صلة الموصول (الذين).
وجملة: (من يهدي..) لا محلّ لها معطوفة على الاستئنافيّة.
وجملة: (يهدي..) في محلّ رفع خبر المبتدأ (من).
وجملة: (أضلّ اللّه....) لا محلّ لها صلة الموصول (من).
وجملة: (ما لهم من ناصرين..) لا محلّ لها معطوفة على جملة الصلة.

.إعراب الآيات (30- 32):

{فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفاً فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْها لا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ (30) مُنِيبِينَ إِلَيْهِ وَاتَّقُوهُ وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَلا تَكُونُوا مِنَ الْمُشْرِكِينَ (31) مِنَ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكانُوا شِيَعاً كُلُّ حِزْبٍ بِما لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ (32)}.
الإعراب:
الفاء رابطة لجواب شرط مقدّر، والفاعل في (أقم) يعود على الرسول عليه السلام (للدين) متعلّق ب (أقم)، (حنيفا) حال منصوبة من الفاعل أو المفعول أو الدين (فطرة) مفعول به لفعل محذوف على الإغراء أي: الزموا فطرة اللّه (التي) اسم موصول في محلّ نصب نعت لفطرة (عليها) متعلّق ب (فطر)، (لا) نافية للجنس (لخلق) متعلّق بخبر لا (الدين) خبر المبتدأ (ذلك) مرفوع، الواو عاطفة (لا) نافية.
جملة: (أقم...) في محلّ جزم جواب شرط مقدّر أي: إن ضلّ بعض الناس فأقم وجهك للدين..
جملة: الزموا.. (فطرة اللّه..) لا محلّ لها استئنافيّة.
وجملة: (فطر...) لا محلّ لها صلة الموصول (التي).
وجملة: (لا تبديل لخلق اللّه...) لا محلّ لها تعليليّة.
وجملة: (ذلك الدين القيّم...) لا محل لها تعليل ثان.
وجملة: (لكنّ أكثر الناس....) لا محلّ لها معطوفة على جملة ذلك الدين...
وجملة: (لا يعلمون..) في محلّ رفع خبر لكنّ.
(منيبين) حال منصوبة من فاعل (الزموا)، وعلامة النصب الياء (إليه) متعلّق بمنيبين الواو عاطفة في المواضع الثلاثة (لا) ناهية جازمة (من المشركين) متعلّق بخبر تكونوا..
جملة: (اتّقوه...) لا محلّ لها معطوفة على جملة الزموا فطرة...
وجملة: (أقيموا.....) لا محلّ لها معطوفة على جملة الزموا فطرة...
وجملة: (لا تكونوا من المشركين..) لا محلّ لها معطوفة على جملة الزموا فطرة....
(32) (من الذين) بدل من المشركين بإعادة الجارّ (بما) متعلّق بالخبر (فرحون)، (لديهم) ظرف مبنيّ على السكون في محلّ نصب متعلّق بمحذوف صلة ما.
وجملة: (فرّقوا...) لا محلّ لها صلة الموصول (الذين).
وجملة: (كانوا شيعا...) لا محلّ لها معطوفة على جملة الصلة.
وجملة: (كلّ حزب... فرحون) لا محلّ لها استئناف بيانيّ.
الصرف:
(30) فطرة: رسمت التاء في هذا الموضع من المصحف مفتوحة، ولا يوجد في القرآن غير هذا الموضع وهو لفظ جاء على وزن مصدر الهيئة من الثلاثيّ فطر، وهو اسم بمعنى قابليّة الدين الحقّ، أو بمعنى دين الإسلام، وجاء في المعجم: الفطرة هو الصفة التي يتّصف بها كلّ موجود في أوّل زمان خلقته، صفة الإنسان الطبيعيّة، الدين، السنّة،... إلخ.
الفوائد:
- فِطْرَتَ اللَّهِ:
انقسم الفلاسفة المؤلهين، سواء أكانوا من الإسلام، أو غير الإسلام، إلى قسمين:
قسم اتخذ من الأدلة العلمية المركبة برهانا على وجود اللّه، وأكثر هذه الأدلة دورانا على ألسنتهم (الدور والتسلسل) واستحالتها، وبرهان الوجوب، وبرهان الوجود.
وشرح هذه البراهين موجود في كتب المنطق ومؤلفات الفلاسفة وعلماء الكلام لمن أراد الاستزادة من الاطلاع.
وقسم لجأ إلى الأفكار الفطرية لدى الإنسان، والتي تفرض نفسها على كثير من المفكرين، وهي أسهل، وعلى حد قولهم، أقوى دلالة على وجود اللّه، وقد لجأ إليها الكثير من فلاسفة الغرب، وأكثر من الكثير من متصوفة المسلمين وعلمائهم. وهذه الفطرة، التي تبعث فينا الشعور بوجود الخالق العظيم، تدفعنا بنفس الوقت للتأمل في نظام هذا الكون البديع، بدءا من أنفسنا ونظام أجسامنا، وانتهاء بنظام النبات والحياة الذي لا يدرك أسراره إلا العلماء. وفوق كل ذي علم عليم.
ولا أخفيك أيها القارئ، أن الزهرة التي تنبثق من التراب، وتتخذ أشكالها وألوانها الساحرة، والثمرة التي تخرج من المصانع القابعة في باطن الأرض، مختلفة الحجوم والطعوم، لهي أكثر دلالة على خالق الكون وبارئ الإنسان من أبي الهول والأهرامات، ومن السدود العظمى أو ناطحات السحاب...!

.إعراب الآيات (33- 34):

{وَإِذا مَسَّ النَّاسَ ضُرٌّ دَعَوْا رَبَّهُمْ مُنِيبِينَ إِلَيْهِ ثُمَّ إِذا أَذاقَهُمْ مِنْهُ رَحْمَةً إِذا فَرِيقٌ مِنْهُمْ بِرَبِّهِمْ يُشْرِكُونَ (33) لِيَكْفُرُوا بِما آتَيْناهُمْ فَتَمَتَّعُوا فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ (34)}.
الإعراب:
الواو استئنافيّة (ضرّ) فاعل مسّ مؤخّر مرفوع (إليه) متعلّق بمنيبين (منه) متعلّق بحال من رحمة (إذا) فجائية (منهم) متعلّق بنعت لفريق (بربّهم) متعلّق ب (يشركون).
جملة: (مسّ... ضرّ) في محلّ جرّ مضاف إليه.
وجملة: (دعوا...) لا محلّ لها جواب شرط غير جازم.
وجملة: (أذاقهم...) في محلّ جرّ مضاف إليه.
وجملة: (فريق منهم... يشركون) لا محلّ لها جواب شرط غير جازم.
وجملة: (يشركون) في محلّ رفع خبر المبتدأ (فريق).
(34) اللام لام العاقبة،، (يكفروا) مضارع منصوب بأن مضمرة بعد اللام (بما) متعلّق ب (يكفروا)، والمفعول الثاني محذوف تقديره إيّاه، وهو العائد...
والمصدر المؤوّل (أن يكفروا...) في محلّ جر باللام متعلّق ب (يشركون).
الفاء الأولى استئنافيّة، والثانية تعليليّة (سوف) حرف استقبال، ومفعول (تعلمون) محذوف أي عاقبة تمتّعكم.
وجملة: (يكفروا...) لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ (أن) المضمر.
وجملة: (آتيناهم...) لا محلّ لها صلة الموصول (ما).
وجملة: (تمتّعوا...) لا محلّ لها استئنافيّة.
وجملة: (سوف تعلمون) لا محلّ لها تعليليّة.

.إعراب الآيات (35- 36):

{أَمْ أَنْزَلْنا عَلَيْهِمْ سُلْطاناً فَهُوَ يَتَكَلَّمُ بِما كانُوا بِهِ يُشْرِكُونَ (35) وَإِذا أَذَقْنَا النَّاسَ رَحْمَةً فَرِحُوا بِها وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ بِما قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ إِذا هُمْ يَقْنَطُونَ (36)}.
الإعراب:
(أم) هي المنقطعة بمعنى بل والهمزة التي للإنكار (عليهم) معلّق ب (أنزلنا)، الفاء عاطفة (بما) متعلّق ب (يتكلّم)، (به) متعلّق ب (يشركون).
وجملة: (أنزلنا...) لا محلّ لها استئنافيّة.
وجملة: (هو يتكلّم...) لا محلّ لها معطوفة على جملة أنزلنا.
وجملة: (يتكلّم...) في محلّ رفع خبر المبتدأ (هو).
وجملة: (كانوا به يشركون) لا محلّ لها صلة الموصول (ما).
وجملة: (يشركون) في محلّ نصب خبر كانوا.
(36) الواو عاطفة (بها) متعلّق ب (فرحوا)، الواو عاطفة (ما) حرف مصدريّ، (إذا) فجائيّة...
وجملة: (أذقنا...) في محلّ جرّ مضاف إليه.
وجملة: (فرحوا بها) لا محلّ لها جواب شرط غير جازم.
وجملة: (تصبهم سيّئة...) لا محلّ لها معطوفة على جملة الشرط وفعله وجوابه، المعطوفة بدورها على جملة أنزلنا...
وجملة: (هم يقنطون...) في محلّ جزم جواب الشرط مقترنة ب (إذا) الفجائية.
وجملة: (هم يقنطون) في محلّ رفع خبر المبتدأ (هم).
البلاغة:
الالتفات: في قوله تعالى: (أَمْ أَنْزَلْنا عَلَيْهِمْ سُلْطاناً).
التفات من الخطاب إلى الغيبة، إيذانا بالإعراض عنهم، وتعديدا لجناياتهم لغيرهم.
المجاز: في قوله تعالى: (فَهُوَ يَتَكَلَّمُ).
فهو يدل على أن التكلم مجاز عن الدلالة، كما تقول: كتاب ناطق بكذا، وهذا مما نطق به القرآن، ومعناه الدلالة والشهادة، كأنه قال: فهو يشهد بشركهم وبصحته.
الفوائد:
- تحدثنا قليلا فيما سبق عن النماذج الإنسانية المبثوثة في آيات القرآن الكريم.
ونسوق أمثلة أخرى من خلال هذه الآيات:
أ- في الآية الأولى يعرض علينا اللّه سبحانه صورة للإنسان الذي يلجأ إلى ربه ساعة الضيق، وينصرف عن ذكره ساعة الفرج.
وهذا يذكرني بالمثل الشعبي الشائع (ما زلت صلي حتى حصّلي فإذا حصّلي بطّلت صلي).
ب- وهذا نموذج آخر، يكاد يكون عكس النموذج الأول، وهو يصوّر لنا الإنسان عند ما يفرح بما يؤتيه اللّه من فضله، وكيف يقنط ويضيق صدره عند ما يصاب بأي ضرّاء تصيبه، فإذا هو قانط كفور.
وهذا يذكرنا بصبر الأنبياء، الذي يغاير ما عليه الناس من الحرج وضيق الصدر، فقد أنعم اللّه على أيوب حقبة من الدهر، ثم ابتلاه بالأنفس والثمرات والصحة حقبة أخرى، فكانت زوجه تطلب إليه أن يسأل اللّه العافية والنجاة من البلاء، فكان يقول لها، أستحي من اللّه أن أسأله العافية من البلاء، إذ لا تساوي مدة البلاء أيام السعادة والهناء التي حبانا اللّه إياها، فلنصبر ولنشكر، حتى ضرب المثل بصبر أيوب.