.قال الشعراوي:
{وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَى بِآَيَاتِنَا وَسُلْطَانٍ مُبِينٍ}ونحن نعلم أن الآيات إذا وردت في القرآن إنما تنصرف إلى ثلاثة أشياء:آيات كونية تعاصر كل الناس ويراها كل واحد، مثل آيات الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم والأرض الخاشعة إذا ما نزل عليها الماء اهتزت وربت، وكلها آيات كونية تلفت العقل إلى النظر في أن وراء هذا الكون الدقيق تكوينًا هندسيًا أقامه إله قادر.وهناك آيات تأتي لبيان صدق الرسول في البلاغ عن الله، وهي المعجزات مثل: ناقة ثمود المبصرة، وشفاء عيسى عليه السلام للأكمه والأبرص بإذن الله.ثم آيات الأحكام التي تبيِّن مطلوبات المنهج بافعل ولا تفعل.وهنا قال الحق سبحانه:
{وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا موسى بِآيَاتِنَا وَسُلْطَانٍ مُّبِينٍ} [هود: 96].فهناك آيات تدل على صدقه، وفوق ذلك سلطان ظاهر، إما أن يكون سلطانًا يقهر الغالب، أو سلطان حجة تقنع العقل.وسلطان القوة قد يقهر الغالب، لكنه لا يقهر القلب، والله سبحانه يريد قلوبًا، لا قوالب؛ لذلك قال سبحانه لرسوله صلى الله عليه وسلم:
{لَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَّفْسَكَ أَلاَّ يَكُونُواْ مُؤْمِنِينَ إِن نَّشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِّنَ السماء آيَةً فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِينَ} [الشعراء: 34].إذن: فالحق سبحانه يطلب القلوب لا القوالب، قلوب تأتي إلى الله تعالى طواعية بدون إكراه.لذلك فالسطان الأهم هو سلطان الحجة؛ لأنه يقنع الإنسان أن يفعل.. ولم يكن لموسى عليه السلام سلطانٌ من القوة ليظهر، بل كان له سلطان الحجة، وهو قول الحق سبحانه:
{وَقَالَ موسى يافرعون إِنِّي رَسُولٌ مِّن رَّبِّ العالمين حَقِيقٌ عَلَى أَنْ لاَّ أَقُولَ عَلَى الله إِلاَّ الحق قَدْ جِئْتُكُمْ بِبَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ فَأَرْسِلْ مَعِيَ بني إِسْرَائِيلَ} [الأعراف: 104- 105].فيرد عليه فرعون:
{قَالَ إِن كُنتَ جِئْتَ بِآيَةٍ فَأْتِ بِهَا إِن كُنتَ مِنَ الصادقين فألقى عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ ثُعْبَانٌ مُّبِينٌ وَنَزَعَ يَدَهُ فَإِذَا هِيَ بَيْضَاءُ لِلنَّاظِرِينَ} [الأعراف: 106- 108].وبياض اليد مسألة ذاتية في موسى عليه السلام، وطارئة أيضًا، فلم تكن مرضًا كالبهاق مثلًا، بدليل الاحتياط في قوله تعالى:
{واضمم يَدَكَ إلى جَنَاحِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سواء} [طه: 22].أما العصا فهي الحجة التي دفعت فرعون إلى أن يأتي بالسحرة، ليغلبهم موسى أمام فرعون والملأ، فيتبع السحرة موسى ويؤمنوا برب موسى وهارون.ونحن نعلم أن الحق سبحانه قد أرسل موسى عليه السلام بتسع آيات هي: العصا التي تصير ثعبانًا يلقف ما صنع السحرة، واليد البيضاء من غير سوء، ثم أخذ آل فرعون بالسنين، ونقص في الأنفس والثمرات، لأن الجدب يمنع الزرع، ونقص الأموال يحقق المجاعة، وكذلك أرسل الحق سبحانه على قوم فرعون الطوفان والجراد والقُمَّل والضفادع، هذه هي الآيات التسع التي أرسلها الحق سبحانه على آل فرعون، بسبب عدم إيمانهم برسالة موسى عليه السلام.وهناك آيات آخرى أرسلها الحق سبحانه لقوم موسى بواسطة موسى عليه السلام؛ هي نتق الجبل، وضرب البحر بالعصا، ثم ضرب الحجر بالعصا لتتفجر اثنتا عشرة عينًا، وكذلك نزول التوراة في ألواح.إذن: فالكلام في الآيات التسع المقصود بها الآيات التي أرسل بها موسى إلى فرعون، أما هذه الآيات فقد كانت بعد الخروج من مصر أو مصاحبة له كضرب البحر بالعصا.والدليل على أن قصة موسى مع فرعون خاصة، أن موسى كانت له رسالتان: الرسالة الأولى مع فرعون، والرسالة الثانية مع بني إسرائيل.ولذلك نلحظ أن الحق سبحانه وتعالى يخبرنا في آخر السورة بالخلاف بين موسى عليه السلام وبني إسرائيل:
{وَلَقَدْ آتَيْنَا موسى الكتاب فاختلف فِيهِ} [هود: 110].إذن: فقصته مع بني إسرائيل تأتي بعد إيتائه الكتاب، أي: التوراة.وهنا يتكلم الحق سبحانه عن آيات موسى عليه السلام مع فرعون فيقول:
{وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا موسى بِآيَاتِنَا وَسُلْطَانٍ مُّبِينٍ} [هود: 96].أي: سلطان محيط لا يدع للخصم مكانًا أو فكاكًا.ثم يقول الحق سبحانه:
{إلى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ}والملأ: هم القوم الذين يملأون العيون، ويتصدرون المجالس. ويقال: فلان ملء العين أي: لا تقتحمه العيون؛ لأنه واضح ظاهر.فالملأ إذن هم أشراف القوم، وهم عادة الذين يزينون للطاغية الاستخفاف بالرعية.والحق سبحانه يقول:
{فاستخف قَوْمَهُ فَأَطَاعُوهُ إِنَّهُمْ كَانُواْ قَوْمًا فَاسِقِينَ} [الزخرف: 54].وحين يتكلم الحق سبحانه عن فرعون والملأ والقوم، نجده يبيِّن ويفصل بين الملأ من جهة، وفرعون من جهة أخرى، وكذلك يفصل بين الفرعون والملأ من جهة، والقوم من جهة أخرى.. فلكل طرف من تلك الأطراف الثلاثة أسلوب يعامله الحق سبحانه به.وهنا يبيِّن لنا الله سبحانه أن الملأ قد اتبعوا أمر فرعون، هذا الأمر الذي يصفه الحق سبحانه بقوله:
{وَمَا أَمْرُ فِرْعَوْنَ بِرَشِيدٍ} [هود: 97].والرشد يقابله الغيُّ، وهذا القول يدلنا على أن الملأ من قوم فرعون لم يتدارسوا أمر فرعون بتأنٍّ، ولم تستقبله عقولهم بالبحث، وهم لو فعلوا ذلك لما اتبعوا أمر فرعون.ويبيِّن الحق سبحانه لنا عدم رشد أمر فرعون، فهو يذكر لنا ما يحدث له يوم القيامة هو وقومه، فيقول تعالى:
{يَقْدُمُ قَوْمَهُ يَوْمَ القيامة}وكلمة
{يقدم} هي من مادة القاف والدال والميم. وعند استخدام هذه المادة في التعبير قولًا أو كتابة، فهي تدل على الإقبال بالمواجهة؛ فيقال: قدم فلان دليل إقباله عليك مواجهة. وإذا قيل: أقبل فلان فهذا يعني الإقبال بشيءٍ من العزم. وقدم القوم يقدمهم أي: أنهم يتقدمون في اتجاه واحد، ومن يقودهم يتقدمهم.ويُفهم من هذا أن فرعون اتبعه الملأ، والقوم اتبعوا الملأ وفرعون، وما داموا قد اتَّبعوه في الأولى؛ فلابد أن يتبعوه في الآخرة.ويأتي القرآن بآيات ويُبيِّنها، مثل قول الحق سبحانه:
{فَوَرَبِّكَ لَنَحْشُرَنَّهُمْ والشياطين ثُمَّ لَنُحْضِرَنَّهُمْ حَوْلَ جَهَنَّمَ جِثِيًّا ثُمَّ لَنَنزِعَنَّ مِن كُلِّ شِيعَةٍ أَيُّهُمْ أَشَدُّ عَلَى الرحمن عِتِيًّا ثُمَّ لَنَحْنُ أَعْلَمُ بالذين هُمْ أولى بِهَا صِلِيًّا} [مريم: 68- 70].فالحق سبحانه ينزع من كل جماعة الأشد فتوة وسطوة، ويلقيه في النار، لأنه أعلم بمن يجب أن يَصْلَى السعير.ويقول الحق سبحانه:
{وَإِن مِّنكُمْ إِلاَّ وَارِدُهَا كَانَ على رَبِّكَ حَتْمًا مَّقْضِيًّا ثُمَّ نُنَجِّي الذين اتقوا وَّنَذَرُ الظالمين فِيهَا جِثِيًّا} [مريم: 71- 72].ولم يقل الحق سبحانه:
{وإنْ منهم إلاّ واردُها}.وإنما قال:
{وَإِن مِّنكُمْ إِلاَّ وَارِدُهَا} [مريم: 71].وبذلك عمَّم الخطاب للكل، أو أنه يستحضر الكفار ويترك المؤمنين بمعزل.وهنا يقول الحق سبحانه عن قوم فرعون:
{فَأَوْرَدَهُمُ النار وَبِئْسَ الورد المورود} [هود: 98].وحين تكلم كتاب الله الكريم عن الورود، وهو الكتاب الذي نزل بلسان عربي مبين، نجد أن الورود يأتي بمعنى الذهاب إلى الماء دون شرب من الماء، قلت: وردَ يردُ ورودًا، وإن أردت التعبير عن شرب الماء مع الورود، فقل: وردَ يردُ وِرْدًا بدليل أن الحق سبحانه يقول هنا:
{وَبِئْسَ الورد المورود} [هود: 98].أي: إنهم يشعرون بالبؤس لحظة أن يروا ماء جهنم ويشربون منه.إذن: فكلمة الوِرْد تطلق على عملية الشرب من الماء، وقد تطلق على ذات الورادين مثل قوله:
{وَنَسُوقُ المجرمين إلى جَهَنَّمَ وِرْدًا} [مريم: 86].وقد قال الشاعر الجاهلي زهير بن أبي سلمى في معلقته:
فَلمَّا وَرَدْنَ الماءَ زُرقًا جِمَامُهُ ** وَضَعْنَ عِصِيَّ الحاضِرِ الُمَتَخيّمِوالشاعر هنا يصف الرَّكْب ساعة يرى المياه الزرقاء الخالية من أي شيء يعكرها أو يُكدِّرها، فوضع القوم عصا الترحال. وكان الغالب قديمًا أن يحمل كل من يسير عصًا في يده، مثل موسى عليه السلام حين قال:
{هِيَ عَصَايَ أَتَوَكَّأُ عَلَيْهَا وَأَهُشُّ بِهَا على غَنَمِي وَلِيَ فِيهَا مَآرِبُ أخرى} [طه: 18].ويقول الشاعر:
فألقتْ عصَاها واستقرَّ بها النَّوَى ** كمَا قَرَّ عينًا بالإياب المُسَافرُفساعة رأى الركب المياه زرقاء، فهذا يعني أنها مياه غير مكدَّرة.ونحن نعلم أن المياه لا لون لها، ولكنها توصف بالزُّرْقة إن كانت خالية من الشوائب، شديدة الصفاء، فتنعكس عليها صورة السماء الزرقاء.والشاعر يصف قومه ساعة أن وصلوا إلى الماء الصافي وتوقفوا وأقاموا في المكان.وهكذا نجد أن الورود يعني الذهاب إلى الماء دون الشرب منه. والورد للماء يُفرح النفس أولًا، ثم يورده ويرويه ما يشربه منها، ومن يرد الماء لا شك أنه يعاني من ظمأ يريد أن يرويه، وحرارة كبد يريد أن يبردها.وهنا يقول الحق سبحانه:
{وَبِئْسَ الورد المورود} [هود: 98].وفي هذا تهكم شديد، لأنهم قوم فرعون ساعة يرون الماء يشعرون بقرب ري الظمأ وإبراد الحرارة، ولكنهم يشربون من ماء جهنم، فبئس ما يشربون، فهو يُطمعهم أولًا، ثم يؤيسهم بعد ذلك.كما في قوله سبحانه:
{وَإِن يَسْتَغِيثُواْ يُغَاثُواْ بِمَاءٍ كالمهل يَشْوِي الوجوه} [الكهف: 29].فهم ساعة يسمعون كلمة
{يغاثوا} يفهمون أن هناك فرجًا قادمًا لهم، فإذا ما علموا أنه ماء كالمهل يشوي الوجوه، عانوا من مرارة التهكم.ولله المثل الأعلى: فأنت تجد من يدعوك لأطايب الطعام، وبعد ذلك تغسل يديك، فيلح عليك من دعاك إلى تناول الحلوى، فتستشرف نفسك إلى تناول الحلوى، بينما يكون من دعاك قد أوصى الطباخ أن يخلط الحلوى بنبات الشطة فيلتهب جوفك؛ أليس في هذا تهكم شديد؟!والحق سبحانه يبيِّن لهم أن الورد إنما جاء لترطيب الكبد، لكن أكبادهم ستشتعل بما تشربونه من هذا الماء، وكذلك الطعام الذي يأكله أهل النار.والحق سبحانه يقول:
{وَلاَ طَعَامٌ إِلاَّ مِنْ غِسْلِينٍ} [الحاقة: 36].وهكذا تصير النكبة نكبتين.وبعض الناس قد فهم قول الحق سبحانه:
{وَإِن مِّنكُمْ إِلاَّ وَارِدُهَا} [مريم: 71].بمعنىأنهم جميعًا سوف يَرِدون جهنم.ولكن الحق سبحانه يقول أيضًا:
{ثُمَّ لَنَحْنُ أَعْلَمُ بالذين هُمْ أولى بِهَا صِلِيًّا} [مريم: 70].إذن: فالحق سبحانه يعطي لكل الناس صورة للنار، فإذا رأى المؤمنون النار وتسعُّرها، ولم يدخلوها، عرفوا كيف نجَّتهم كلمة الإيمان منها فيحمدون الله سبحانه وتعالى على النجاة.ويقول الحق سبحانه بعد ذلك:
{وَأُتْبِعُواْ فِي هذه لَعْنَةً وَيَوْمَ القيامة} أي: أن اللعنة قد بقيت لهم، وما زلنا نحن المسلمين نلعنهم إلى الآن، ثم يصيرون إلى اللعنة الكبرى، وهي لعنة يوم القيامة:
{بِئْسَ الرفد المرفود} [هود: 99] والرفد: هو الغطاء، فهل تعد اللعنة في الآخرة عطاءً؟إن هذا تهكم منهم أيضًا، مثلها مثل قول الحق سبحانه:
{وَبِئْسَ الورد المورود} [هود: 98]. اهـ.
.التفسير المأثور:
قال السيوطي:
{يَقْدُمُ قَوْمَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَأَوْرَدَهُمُ النَّارَ وَبِئْسَ الْوِرْدُ الْمَوْرُودُ (98)}أخرج ابن جرير وابن المنذر وأبو الشيخ عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله:
{يقدم قومه يوم القيامة} يقول: أضلهم فأوردهم النار.وأخرج عبد الرزاق وابن جرير وأبو الشيخ عن قتادة رضي الله عنه في قوله:
{يقدم قومه يوم القيامة} قال: فرعون يمضي بين يدي قومه حتى يهجم بهم على النار.وأخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله:
{فأوردهم النار} قال:
{الورود} الدخول.وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس قال:
{الورود} في القرآن أربعة. في هود:
{وبئس الورد المورود}، وفي مريم:
{وإن منكم إلا واردها} [مريم: 71]، وفيها أيضًا:
{ونسوق المجرمين إلى جهنم وردًا} [مريم: 86]، وفي الأنبياء:
{حصب جهنم أنتم لها واردون} [الأنبياء: 98] قال: كل هذا الدخول.وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن مجاهد:
{وأتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة} أردفوا وزيدوا بلعنة أخرى فتلك لعنتان:
{بئس الرفد المرفود} اللعنة في أثر اللعنة.وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله:
{بئس الرفد المرفود} قال: لعنة الدنيا والآخرة.وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي رضي الله عنه في الآية قال: لم يبعث نبي بعد فرعون إلا لعن على لسانه ويوم القيامة، يزيد لعنة أخرى في النار.وأخرج ابن الأنباري في الوقف والابتداء والطستي عن ابن عباس. أن نافع بن الأزرق قال له: اخبرني عن قوله عز وجل:
{بئس الرفد المرفود} قال: بئس اللعنة بعد اللعنة. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت نابغة بني ذبيان وهو يقول:
لا تقدمن بركن لا كفاء له ** وإنما تفك الأعداء بالرفد.اهـ.
