و
{هاهنا} إشارة إلى بلادهم، أي في جميع ما تشاهدونه، وهذا إيجاز بديع.و
{آمنين} حال مبينة لبعض ما أجملهُ قوله:
{فيما هاهنا}.وذلك تنبيه على نعمة عظيمة لا يدل عليها اسم الإشارة لأنها لا يشار إليها وهي نعمة الأمن التي هي من أعظم النعم ولا يُتذوَّق طعمُ النعم الأخرى إلا بها.وقوله:
{في جنات} ينبغي أن يعلَّق ب
{آمنين} ليكون مجموع ذلك تفصيلًا لإجمال اسم الإشارة، أي اجتمع لهم الأمن ورَفاهية العيش.والجنات: الحوائط التي تشجر بالنخيل والأعناب.والطَّلْع: وعاء يطلع من النخل فيه ثمر النخلة في أول أطواره يخرج كنصل السيف في باطنه شماريخ القِنْو، ويسمى هذا الطلع الكِمَّ بكسر الكاف وبعد خروجه بأيام ينفلق ذلك الوعاء عن الشماريخ وهي الأغصان التي فيها الثمر كحَب صغير، ثم يغلظ ويصير بُسرًا ثم تَمْرًا.والهضيم: بمعنى المهضوم، وأصل الهضم شدخ الشيء حتى يلين، واستعير هنا للدقيق الضامر، كما يقال: امرأة هضيم الكَشح.وتلك علامة على أنه يخرج تمرًا جيّدًا.والنخل الذي يثمر تمرًا جيدًا يقال له: النخل الإناث وضده فَحاحِيل، وهي جمع فُحَّال بضم الفاء وتشديد الحاء المهملة أي ذكر، وطلعه غليظ وتمره كذلك.وخُصّ النخل بالذكر مع أنه مما تشمله الجنات لقصد بيان جودته بأن طلعه هضيم.و
{تنحتون} عطف على
{آمنين}، أي وناحتين، عبر عنه بصيغة المضارع لاستحضار الحالة في نحتهم بيوتًا من الجبال.وتقدم ذلك في سورة الأعراف.و
{فَرِهِين} صيغة مبالغة في قراءة الجمهور بدون ألف بعد الفاء، مشتق من الفراهة وهي الحذق والكياسة، أي عارفين حذقين بنحت البيوت من الجبال بحيث تصير بالنحت كأنها مبنية.وقرأه ابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي وخلف
{فارهين} بصيغة اسم الفاعل.وقوله:
{فاتقوا الله وأطيعون} مفرع مثل نظيره في قصة عاد.والمراد ب
{المسرفين} أئمة القوم وكبراؤهم الذين يُغْرَونهم بعبادة الأصنام ويبقونهم في الضلالة استغلالًا لجهلهم وليسخروهم لفائدتهم.والإسراف: الإفراط في شيء، والمراد به هنا الإسراف المذموم كله في المال وفي الكفر، ووصفهم بأنهم
{يفسدون في الأرض}، فالإسراف منوط بالفساد.وعطف
{ولا يصلحون} على جملة:
{يفسدون في الأرض} تأكيد لوقوع الشيء بنفي ضده مثل قوله تعالى:
{وأضلّ فرعون قومَه وما هدَى} [طه: 79] وقول عَمرو بن مرة الجُهني:
النسبُ المعروفُ غيرُ المنكَرِيفيد أن فسادهم لا يشوبه صلاح؛ فكأنه قيل: الذين إنما هم مفسدون في الأرض، فعدل عن صيغة القصر لئلا يحتمل أنه قصر مبالغة لأن نفي الإصلاح عنهم يؤكد إثبات الإفساد لهم، فيتقرر ذلك في الذهن، ويتأكد معنى إفسادهم بنفي ضده كقول السموأل أو الحارثي:
تسيل على حدّ الظبات نفوسنا ** وليستْ على غير الظبات تسيلوالتعريف في
{الأرض} تعريف العهد.
{قَالُوا إِنَّمَا أَنْتَ مِنَ الْمُسَحَّرِينَ (153) مَا أَنْتَ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنَا فَأْتِ بِآيَةٍ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ (154)}.أجابوا موعظته بالبهتان فزعموه فقد رُشده وتغير حاله واختلقوا أن ذلك من أثر سِحر شديد.فالمسحَّر: اسم مفعول سَحَّره إذا سَحَره سحرًا متمكنًا منه، و
{من المسحَّرين} أبلغ في الاتصاف بالتسحير من أن يقال: إنما أنت مسحَّر كما تقدم في قوله:
{لتكونَنَّ من المرجومين} [الشعراء: 116].ولمّا تضمن قولهم:
{إنما أنت من المسحّرين} تكذيبهم إياه أيدوا تكذيبه بأنه بشر مثلهم.وذلك في زعمهم ينافي أن يكون رسولًا من الله لأن الرسول في زعمهم لا يكون إلا مخلوقًا خارقًا للعادة كأن يكون ملَكًا أو جِنّيًّا.فجملة:
{ما أنت إلا بشر مثلنا} في حكم التأكيد بجملة:
{إنما أنت من المسحّرين} باعتبار مضمون الجملتين.وفرعوا على تكذيبه المطالبةَ بأن يأتي بآية على صدقه، أي أن يأتي بخارق عادة يدل على أن الله صدقه في دعوى الرسالة عنه.وفرضوا صدقه بحرف
{إنْ} الشرطية الغالب استعمالها في الشّك.ومعنى
{من الصادقين} من الفئة المعروفين بالصدق يعنون بذلك الرسل الصادقين لدلالته على تمكن الصدق منه، كما تقدم في قوله:
{من المرجومين} [الشعراء: 116].
{قَالَ هَذِهِ نَاقَةٌ لَهَا شِرْبٌ وَلَكُمْ شِرْبُ يَوْمٍ مَعْلُومٍ (155)}.اسم الإشارة إلى ناقة جعلها لهم آية.وتقدم خبر هذه الناقة في سورة هود، وذكر أن صالحًا جعل لها شِربًا، وهو بكسر الشين وسكون الراء: النوبة في الماء، للناقة يومًا تشرب فيه لا يزاحمونها فيه بأنعامهم.والكلام على
{عذاب يوم عظيم} نظير الكلام على نظيره في قصة عاد ورسولهم.وأصبحوا نادمين لما رأوا أشراط العذاب الذي توعدهم به صالحٌ ولذلك لم ينفعهم الندم لأن العذاب قد حلّ بهم سريعًا، فلذلك عطف بفاء التعقيب على
{نادمين فأخذهم العذاب}.وتقدم نظير قوله:
{إن في ذلك لآية} الآية. اهـ.
.قال الشعراوي:
{كَذَّبَتْ ثَمُودُ الْمُرْسَلِينَ (141)}.بعد أن ذكر طرفًا من قصة إبراهيم وموسى ونوح وهود عليهم السلام ذكر قصة ثمود قوم صالح عليه السلام، وقد تكررتْ هذه اللقطات في عدة مواضع من كتاب الله؛ ذلك لأن القرآن في علاجه لا يعالج أمةً واحدة في بيئة واحدة بخُلق واحد، إنما يعالج عالمًا مختلف البيئات ومختلف الداءات ومختلف المواهب والميول.فلا بُدَّ أن يجمع الله له الرسل كلهم، ليأخذ من كل واحد منهم لقطة؛ لأنه سيكون منهجًا للناس جميعًا في كُلِّ زمان وفي كُلِّ مكان، أمّا هؤلاء الرسل الذين جمعهم الله في سياق واحد فلم يكونوا للناس كافة، إنما كل واحد منهم لأمة بعينها، ولقابل واحد في زمن مخصوص، ومكان مخصوص.لقد بُعث محمد صلى الله عليه وسلم ليكون رسولًا يجمع الدنيا كلها على نظام واحد، وخَلُق واحد، ومنهج واحد، مع تباين بيئاتهم، وتباين داءاتهم ومواهبهم. إذن: لابد أن يذكر الحق تبارك وتعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم طرفًا من سيرة كل نبي سبقه.لذلك قال سبحانه:
{وَكُلًا نَّقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْبَاءِ الرسل مَا نُثَبِّتُ بِهِ فُؤَادَكَ} [هود: 120].ورسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكُنْ في حاجة لأن يُثبِّت الله فؤاده مرة واحدة، إنما كلّما تعرّض لمواقف احتاج إلى تثبيت، فيُثّبته الله، يقول له: تذكّر ما كان من أمر إبراهيم، وما كان من أمر نوح وهود إلخ فكان تكرار القصص لتكرار التثبيت، فالقصة في القرآن وإنْ كانت في مجموعها مكررة، إنما لقطاتها مختلفة تؤدي كُلٌّ منها معنى لا تؤديه الأخرى.وهنا يقول سبحانه كما قال عن الأمم السابقة:
{كَذَّبَتْ ثَمُودُ المرسلين} [الشعراء: 141] لأن الرسل جميعًا إنما جاءوا بعقيدة واحدة، لا يختلف فيها رسول عن الآخر، وصدروا من مصدر واحد، هو الحق تبارك وتعالى، ولا يختلف الرسل إلا في المسائل الاجتماعية والبيئية التي تناسب كلًا منهم.لذلك يقول تعالى:
{إِنَّآ أَوْحَيْنَآ إِلَيْكَ كَمَآ أَوْحَيْنَآ إلى نُوحٍ والنبيين مِن بَعْدِهِ وَأَوْحَيْنَآ إلى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ والأسباط وعيسى} [النساء: 163].وقال تعالى:
{شَرَعَ لَكُم مِّنَ الدين مَا وصى بِهِ نُوحًا والذي أَوْحَيْنَآ إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وموسى وعيسى أَنْ أَقِيمُواْ الدين وَلاَ تَتَفَرَّقُواْ فِيهِ} [الشورى: 13].ثم يقول الحق سبحانه:
{إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ صَالِحٌ} قال هنا أيضًا:
{أَخُوهُمْ} [الشعراء: 142] ليرقِّق قلوبهم ويُحنِّنها على نبيهم
{أَلا تَتَّقُونَ} [الشعراء: 142] قلنا: إنها استفهام إنكاري. تعني: اتقوا الله، ففيها حَثٌّ وحَضّ على التقوى، فحين تُنكر النفي، فإنك تريد الإثبات.ولما كانت التقوى تقتضي وجود منهج نتقي الله به، قال:
{إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ} [الشعراء: 143] وما دُمْتُ أنا رسول أمين لن أغشّكم
{فاتقوا الله وَأَطِيعُونِ} [الشعراء: 144] وكرر الأمر بالتقوى مرة أخرى، وقرنها بالطاعة.
{وَمَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ (145)}.فكأن العمل الذي أقدمه من أجلكم في عُرْف العقلاء يستحق أجرًا، فالعامل الذي يعمل لكم شيئًا جزئيًا من مسائل الدنيا يزول وينتهي يأخذ أجرًا عليه، أما أنا قأقدّم لكم عملًا يتعدَّى الدنيا إلى الآخرة، ويمدّ حياتك بالسعادة في الدنيا والآخرة، فأجْري إذن كبير؛ لذلك لا أطلبه منكم إنما من الله.
{أَتُتْرَكُونَ فِي مَا هَاهُنَا آمِنِينَ (146)}.يريد أن يُوبِّخهم: أتظنون أنكم ستخلّدون في هذا النعيم، وأنتم آمنون، أو أنكم تأخذون نِعَم الله، ثم تفرُّون من حسابه، كما قال سبحانه:
{أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لاَ تُرْجَعُونَ} [المؤمنون: 115].فمَنْ ظن ذلك فهو مخطيء قاصر الفهم؛ لأن الأشياء التي تخدمك في الحياة لا تخدمك بقدرة منك عليها، فأنت لا تقدر على الشمس فتأمرها أنْ تشرق كل يوم، ولا تقدر على السحاب أن ينزل المطر، ولا تقدر على الأرض أن تعطيها الخصوبة لتنبت، ولا تقدر على الهواء الذي تتنفسه. إلخ. وهذه من مُقوِّمات حياتك التي لا تستطيع البقاء بدونها.وكان من الواجب عليك أن تتأمل وتفكر: مَن الذي سخرَّها لك، وأقدرك عليها؟ كالرجل الذي انقطع في الصحراء وفقد دابته وعليها طعامه وشرابه حتى أشرف على الهلاك، ثم أخذته سِنَة أفاق منها على مائدة عليها أطايب الطعام والشراب، بالله، أليس عليه قبل أنْ تمتد يده إليها إنْ يسأل نفسه: مَنْ أعدّ لي هذه المائدة في هذا المكان.كذلك أنت طرأتَ على هذا الكون وقد أُعِدَّ لك فيه كل هذا الخير، فكان عليك أن تنظر فيه، وفيمَنْ أعدّه لك. فإذا جاءك رسول من عند الله ليحلَّ لك هذا اللغز، ويخبرك بأن الذي فعل كل هذا هو الله، وأن من صفات كماله كذا وكذا، فعليك أن تُصدِّقه.لأنه إما أن يكون صادقًا يهديك إلى حَلِّ لغز حار فيه عقلك، وإما هو كاذب والعياذ بالله وحاشا لله أن يكذب رسول الله على الله فإن صاحب هذا الخلق عليه أن يقوم ويدافع عن خَلْقه.ويقول: هذا الرسول مُدَّعٍ وكاذب، وهذا الخَلْق لي: فإذا لم يقُمْ للخَلْق مُدَّعٍ فقد ثبتتْ القضية لله تعالى إلى أنْ يظهر مَنْ يدَّعيها لنفسه.
{فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ (147)}.وقوله تعالى:
{فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ} [الشعراء: 147] امتداد للآية السابقة، يعني: لا تظنوا أن هذا يدوم لكم. و
{جنات}: جمع جنة، وهي المكان المليء بالخيرات، وكل ما يحتاجه الإنسان، أو هي المكان الذي إنْ سار فيه الإنسان سترتْه الأشجار؛ لأن جنَّ يعني ستر. كما في قوله تعالى:
{فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اليل} [الأنعام: 76] أي: ستره.ومنه الجنون. ويعني: سَتْر العقل. وكذلك الجنة، فهي تستر عن الوجود كله، وتُغنيك عن الخروج منها إلى غيرها، ففيها كل ما تتطلبه نفسك، وكل ما تحتاجه في حياتك.ومن ذلك ما نسميه الآن قصرًا لأن فيه كل ما تحتاجه بحيث يقصرك عن المجتمع البعيد.وقال بعدها:
{وَعُيُونٍ} [الشعراء: 147] لأن الجنة تحتاج دائمًا إلى الماء، فقال:
{وَعُيُونٍ} [الشعراء: 147] ليضمن بقاءها.ثم يقول الحق سبحانه:
{وَزُرُوعٍ وَنَخْلٍ طَلْعُهَا} النخل من الزروع، لكن خصَّ النخل بالذِّكْر، لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم اهتم به، وشبَّهه بالمؤمن في الحديث:
«إن من الشجر شجرة لا يسقط ورقها» قال الراوي: فوقع الناس في شجر البوادي، ولم يهتدوا إليها، فلما خرج عمر وابنه عبد الله قال: يا أبي، لقد وقع في ظني أنها النخلة؛ لأنها مثل المؤمن كل ما فيه خير.نعم لو تأملتَ النخلة لوجدتَ أن كل شيء فيها نافع، وله مهمة، وينتفع الزارع به، ولا يُلْقَى منها شيء منهما كان بسيطًا. فالجذوع تُصنع منها السواري والأعمدة، وتُسقف بها البيوت قبل ظهور الخرسانة، ومن الجريد يصنعون الأقفاص، والجزء المفلطح من الجريدة ويسمى القحف والذي لا يصلح للأقفاص كانوا يجعلونه على شكل معين، فيصير مقشّة يكنسون بها المنازل.
