فصل: قال الأخفش:

{على أن تأجرني} (27) وإن كان الصداق لها، لأن مال الولد في الإضافة للوالد، وكذلك استيفاء صداقها إلى والدها إن كانت ساكتة.
{جذوة} (29) قطعة، من جذوت الشيء قطعته، قال الشاعر:
وألقى على قبس من النار جذوة ** شديدًا عليها حميها والتهابها

وقيل: الجذوة: خشبة في رأسها نار، كما قال ابن مقبل:
باتت حواطب ليلى يلتمسن لها ** جزل الجذى غير خوار ولا دعر

{واضمم إليك جناحك من الرهب} (32) أي: اضمم يدك إلى صدرك يذهب الله ما بك من الفرق. وقيل: إنه على التوطين والتسكين. كما يقال: ليسكن جأشك، وليفرخ روعك، لما كان من شأن الخائف أن يرتعد حشاه، ويخفق صدره. كما قال حارثة بن بدر الغداني:
وقل للفؤاد إن نزا بك نزوة ** من الروع أفرخ أكثر الروع باطله

وفي الرهب لغات: الرهب والرهب، كالضعف والضعف. والرهب والرهب، كالبخل والبخل.
والرهب والرهب: كالمعز والمعز. وكان الرهب أقوى لاطراده على أصلين.
{ردًا} (34) عونًا، وقال مسلم بن جندب: {ردًا} زيادة.
واستشهد بقول حاتم:
تجد فرسًا مثل العنان وصارمًا ** حسامًا إذا ما هز لم يرض بالهبر

وأسمر خطيًا كأن كعوبه نوى ** القسب قد أردى ذراعًا على العشر

أي: زاد. والحكمة في تكرير هذه القصص: أن المواعظ يجب تكريرها على الأسماع، لتقريرها في الطباع. والثاني: أن فيه التحدي إلى الإتيان بمثله، ولو بترديد بعض هذه القصص. والثالث: تسلية النبي، وتحسير الكافرين حالًا بعد حال. والرابع: أن العرب من شأنها أن تورد المعنى الواحد بالألفاظ المختلفة، وتجلو الأعراض المتفقة في المعارض المختلفة. وبها فضلت على سائر الألسنة. ألا ترى أن الشعراء كيف تداولوا نواظر الغزلان، وعيون الجآذر بحيث لا يكاد يخلو منها تشبيب، وكلها مقبول معسول. وهل بين قول امرئ القيس:
تصد وتبدي عن أسيل وتتقي ** بناظرة من وحش وجرة مطفل

وقول عدي:
وكأنها بين النساء أعارها عينيه ** جؤذر من جآذر جاسم

إلا اتفاق الغرض من كل الوجوه، مع اختلاف الكسوة الأنيقة، والعبارة الرشيقة، وكل واحد منهما قصد التشبيه بشيء واحد، هذا بعيون وحش وجرة، وذاك بعيون جآذر جاسم، مع أن الظباء لا يختلف عيونها، وإن كانت ربما يختلف بعض أخلاقها وألوانها.
{وجعلناهم أئمة} (41) هو من الجعل بمعنى الوصف، كقولك: جعلته رجل سوء. وقيل: إن ذلك بعد الحشر، حيث يقدمون الكافرين إلى النار كأنهم يدعونهم ويقودونهم إليها. قال جبيهاء الأشجعي:
ولو أشليت في ليلة رجبية ** بأوراقها هطل من الماء سافح

لجاءت أمام الحالبين وضرعها أمام صفاقيها مبد مكاوح، فجعلها أمامًا لتقدمها.
{من المقبوحين} (42) من الممقوتين. وقيل: المشوهين بسواد الوجوه، وزرقة العيون، يقال: قبحه الله وقبحه، {ولولا أن تصيبهم} (47) جوابه في التقدير: لما أرسلنا رسولًا.
{ساحران تظاهرا} (48) أي: موسى ومحمد عليهما السلام، وذلك حين بعث أهل مكة إلى يهود المدينة فأخبروه بنعته، وأوان مبعثه من كتابهم.
{من المحضرين} (61) المزعجين. وقيل: من المحضرين للجزاء، أو إلى النار.
{لتنوأ بالعصبة} (76) من الثقل. يقال: ناء إذا مال، ومنه النوء: وهو الكوكب إذا مال عن العين عند الغروب. قال الهذلي:
وأربد يوم الجزع لما أتاكم ** وجاركم لم تنذروه ليحذرا

كشفت غطاء الحرب لما رأيتها ** تنوء على صغو من الرأس أصعرا

وقال أبو عبيدة: هو من المقلوب، أي: العصبة لتنوء بالمفاتح، أي: تنهض بها ثقيلًا. ومذهب الخليل في النوء هذا، وهو اختيار الزجاج، أن النوء اسم المطر الذي يكون مع سقوط النجم، لأن المطر نهض مع سقوط الكوكب، فإذا ثبت ذلك، فالمقلوب كثير في كلامهم. قال الحطيئة:
فلما خشيت الهون والعير ممسك ** على رغمه ما أمسك الحبل حافره

أي: أمسك الحبل حافره، فقلب، وقال الآخر:
كانت فريضة ما تقول كما ** كان الزناء فريضة الرجم

وقال البعيث:
ألا أصبحت خنساء جاذمة الوصل ** وضنت علينا والضنين من البخل

{إن الله لا يحب الفرحين} (76) أي: البطرين، قال الغنوي:
لقد أردى الفوارس يوم حسي ** غلامًا غير مناع المتاع

ولا فرح بخير إن أتاه ولا ** جزع من الحدثان لاع

مثله لهدبة بن خشرم:
فلست بمفراح إذا الدهر سرني ** ولا جازع من ريبه المتقلب

ولا أتمنى الشر والشر تاركي ** ولكن متى أحمل على الشر أركب

{في زينته} (79) في موكب على بغلة شهباء بمركب ذهب من لباس أرجواني.
{فخسفنا به} (81) قال موسى: يا أرض خذيه فابتلعته، وكان ابن عمه، فقال بنو إسرائيل: أهلكه ليرثه، فخسف بداره وجميع أمواله.
{ويكأن الله} (82) قيل: إن وي مفصول، وهو اسم سمي به الفعل، أي: اعجب. ثم ابتدأ وقال: كأن الله يبسط.
وقيل: إنه ويك ومعناه: ألم تر، أو ألم تعلم، أو معناه: ويح أو ويلك. والمراد بالجميع التنبيه. قال زيد بن عمرو بن نفيل في وي مفصولًا:
سألتاني الطلاق أن رأتاني ** قل مالي قد جئتماني بنكر

وي كأن من يكن له نشب يحبب ** ومن يفتقر يعش عيش ضر

وقال عنترة في ويك:
ولقد شفا نفسي وأبرأ سقمها ** قيل الفوارس ويك عنتر أقدم

ونظير هذه الكلمة في توجه اللفظ الواحد إلى صورتين، قول امرئ القيس:
نطعنهم سلكى ومخلوجة ** كرك لأمين على نابل

أي: رد لأمين- وهما سهمان- على نابل، وذلك أن يعترض من صاحب النبل شيئًا منه فيتأمله، ثم يرده إليه، فيقع بعضه كذا وبعضه كذا. وفي رواية أخرى: كر كلامين على نابل. أي: كما تقول له: ارم- ارم. فالمراد بالرواية الأولى: اختلاف الطعنتين، والثانية: السرعة والعجلة. والأصمعي ينشد بيت المثقب:
أفاطم قبل بينك متعيني ** ومنعك ما سألت كأن تبيني

وابن الأعرابي: ومنعك ما سألتك أن تبيني. وأبو زيد يقول في قول الشاعر:
وأطلس يهديه إلى الزاد أنفه ** أطاف بنا والليل داجي العساكر

فقلت لعمرو صاحبي إذ رأيته ** ونحن على خوص وذايا عواسر

إنه عوى الذئب فسر أنت. وغيره يقول: إن عواسر صفة الوذايا.
وقول الهذلي:
فلا والله ياذى الحي ضيفي ** هدوًا بالمساءة والعلاط

وقيل فيه إنه نادى الحي، وقيل: إنه لا يؤذون ضيفي. ولهذه الأبيات نظائر. وقد كنا أفردنا لها نظمها ونثرها كتابًا. والآن إذ أجممنا الطبع بشيء منها عدنا إلى التفسير.
{فرض عليك القرآن} (85) أنزل على لسانك فرائضه. وقيل: حملك تبليغه.
{لرادك إلى معاد} أي: مكة.
نزلت بالجحفة حين عسف به الطريق إليها، فحن.
{إلا رحمة} (86) أي: لكن رحمة.
{إلا وجهه} (88) إلا ما أريد به وجهه. ومن حمل وجه الشيء على نفسه، استشهد بقول أحمر بن جندل:
ونحن حفزنا الحوفزان بطعنة ** فأفلت منها وجهه عتد نهد

تمت سورة القصص. اهـ.

.قال الأخفش:

سورة القصص:
{وَنُرِيدُ أَن نَّمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُواْ فِي الأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ}.
وقال: {وَنُرِيدُ أَن نَّمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُواْ فِي الأَرْضِ} على قوله: {يَسْتَضْعِفُ طَآئِفَةً مِّنْهُمْ يُذَبِّحُ أَبْنَاءَهُمْ} ونحن {نُرِيدُ أَن نَّمْنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُواْ فِي الأَرْضِ} أي: فعل هذا فرعون ونحن {وَنُرِيدُ أَن نَّمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُواْ}.
{وَأَصْبَحَ فُؤَادُ أُمِّ مُوسَى فَارِغًا إِن كَادَتْ لَتُبْدِي بِهِ لَوْلا أَن رَّبَطْنَا عَلَى قَلْبِهَا لِتَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ}.
وقال: {فَارِغًا إِن كَادَتْ لَتُبْدِي بِهِ} أيْ: فارغًا من الوَحْيِ إِذْ تَخَوَّفَتْ على موسى إِنْ كادَتْ لَتُبْدِي بالوَحْي. أيْ: تُظْهِره.
{وَقَالَتْ لأُخْتِهِ قُصِّيهِ فَبَصُرَتْ بِهِ عَن جُنُبٍ وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ}.
وقال: {وَقَالَتْ لأُخْتِهِ قُصِّيهِ} أيْ: قُصِّي أَثَرَهُ.
{قَالَ رَبِّ بِمَآ أَنْعَمْتَ عَلَيَّ فَلَنْ أَكُونَ ظَهِيرًا لِّلْمُجْرِمِينَ}.
وقال: {فَلَنْ أَكُونَ ظَهِيرًا} كما تقول: لنْ يكُونَ فلانُ في الدّارِ مُقِيما أي: لاَ يَكُونَنَّ مُقِيمًا.
{قَالَ إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُنكِحَكَ إِحْدَى ابْنَتَيَّ هَاتَيْنِ عَلَى أَن تَأْجُرَنِي ثَمَانِيَ حِجَجٍ فَإِنْ أَتْمَمْتَ عَشْرًا فَمِنْ عِندِكَ وَمَآ أُرِيدُ أَنْ أَشُقَّ عَلَيْكَ سَتَجِدُنِي إِن شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّالِحِينَ}.
وقال: {تَأْجُرَنِي} في لغة العرب منهم من يقول أُجرَ غلامي فهُوَ مَأْجُورٌ وأَجَرْتُهُ فهُوَ مُؤْجَر يريد: أَفْعَلْتُهُ فهو مُفْعَلٌ وقال بعضهم: آجَرْتُهُ فهو مُؤَاجَر أرَادَ فَاعَلْتُهُ.
{فَلَمَّآ أَتَاهَا نُودِيَ مِن شَاطِىءِ الْوَادِي الأَيْمَنِ فِي الْبُقْعَةِ الْمُبَارَكَةِ مِنَ الشَّجَرَةِ أَن يامُوسَى إِنِّي أَنَا اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ}.
وقال: {مِن شَاطِىءِ الْوَادِي الأَيْمَنِ} جماعة الشّاطِىء الشَواطِىء وقال بعضهم شَطّ والجماعة شُطُوطٌ.
{اسْلُكْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ وَاضْمُمْ إِلَيْكَ جَنَاحَكَ مِنَ الرَّهْبِ فَذَانِكَ بُرْهَانَانِ مِن رَّبِّكَ إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ إِنَّهُمْ كَانُواْ قَوْمًا فَاسِقِينَ}.
وقال: {فَذَانِكَ بُرْهَانَانِ} ثقلّ بعضهم وهم الذين قالوا {ذلِكَ} أَدْخلوا التثقيل للتأكيد كما أَدْخَلُوا اللام في {ذلك}.
{وَأَخِي هَارُونُ هُوَ أَفْصَحُ مِنِّي لِسَانًا فَأَرْسِلْهُ مَعِيَ رِدْءًا يُصَدِّقُنِي إِنِّي أَخَافُ أَن يُكَذِّبُونِ}.
وقال: {رِدْءًا يُصَدِّقُنِي} أيْ: عونًا فيمنعني ويكون في هذا الوجه: رَدَأْتُهُ:؛ أعَنْتُه. و{يُصَدِّقْنِي} جَزم اذا جعلته شرطا و{يُصَدِّقُني} اذا جعلته من صفة الردء.
{وَمَا كُنْتَ بِجَانِبِ الطُّورِ إِذْ نَادَيْنَا ولكن رَّحْمَةً مِّن رَّبِّكَ لِتُنذِرَ قَوْمًا مَّآ أَتَاهُم مِّن نَّذِيرٍ مِّن قَبْلِكَ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ}.
وقال: {ولكن رَّحْمَةً مِّن رَّبِّكَ} فنصب {رَحْمَةً} على {ولكنْ رَحَمَكَ رَبُّكَ رَحْمَةً}.
{قَالَ الَّذِينَ حَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ رَبَّنَا هؤلاء الَّذِينَ أَغْوَيْنَآ أَغْوَيْنَاهُمْ كَمَا غَوَيْنَا تَبَرَّأْنَآ إِلَيْكَ مَا كَانُواْ إِيَّانَا يَعْبُدُونَ}.
وقال: {أَغْوَيْنَاهُمْ كَمَا غَوَيْنا} لأنه من غَوَى يَغْوِي مثل رَمَى يَرْمِي.
{إِنَّ قَارُونَ كَانَ مِن قَوْمِ مُوسَى فَبَغَى عَلَيْهِمْ وَآتَيْنَاهُ مِنَ الْكُنُوزِ مَآ إِنَّ مَفَاتِحَهُ لَتَنُوءُ بِالْعُصْبَةِ أُوْلِي الْقُوَّةِ إِذْ قَالَ لَهُ قَوْمُهُ لاَ تَفْرَحْ إِنَّ اللَّهَ لاَ يُحِبُّ الْفَرِحِينَ}.
وقال: {مَآ إِنَّ مَفَاتِحَهُ لَتَنُوءُ بِالْعُصْبَةِ} يريد: إِنَّ الذي مفاتحه. وهذا موضع لا يبتدأ فيه أنّ وقد قال: {قُلْ إِنَّ الْمَوْتَ الَّذِي تَفِرُّونَ مِنْهُ فَإِنَّهُ مُلاَقِيكُمْ} وقوله: {تَنوُءُ بالعُصْبَةِ} إِنَّما العصبة تنوء بها. وفي الشعر: وهو الشاهد السابع عشر بعد المئة من مجزوء الوافر:
تَنُوءُ بِهَا فَتُثْقِلُها عجيزتها

وليست العجيزة تنوء بها ولكنها هي تنوء بالعجيزة. وقال: من الكامل وهو الشاهد الثالث والستون بعد المئتين:
ما كُنْتُ في الحَرْبِ العَوانِ مُغَمَّرًا ** إِذْ شَبَّ حَرُّ وَقُودِها أَجْزَالَهَا

{وَأَصْبَحَ الَّذِينَ تَمَنَّوْاْ مَكَانَهُ بِالأَمْسِ يَقُولُونَ وَيْكَأَنَّ اللَّهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِرُ لَوْلا أَن مَّنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا لَخَسَفَ بِنَا وَيْكَأَنَّهُ لاَ يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ}.
وقال: {وَيْكَأَنَّ اللَّهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَن يَشَاءُ} المفسرون يفسرونها: أَلَمْ تَرَ أَنَّ الله وقال: {وَيْكَأَنَّهُ لاَ يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ} وفي الشعر: من الخفيف وهو الشاهد الثامن والعشرون بعد المئتين:
سَالَتانِي الطَّلاَق أَنْ رَأَتَا ما ** لِي قَلِيلًا قَدْ جِئْتُمانِي بِنُكْرِ

وَيْكَأَنْ مَنْ يَكُنْ لَهُ نَشَبٌ يُحْ ** بَبْ وَمَنْ يَفْتَقِرْ يَعِشْ عَيْشَ ضُرِّ

{وَمَا كُنتَ تَرْجُو أَن يُلْقَى إِلَيْكَ الْكِتَابُ إِلاَّ رَحْمَةً مِّن رَّبِّكَ فَلاَ تَكُونَنَّ ظَهيرًا لِّلْكَافِرِينَ}.
وقال: {وَمَا كُنتَ تَرْجُو أَن يُلْقَى إِلَيْكَ الْكِتَابُ إِلاَّ رَحْمَةً} استثناء خارج من أول الكلام في معنى لكنْ. اهـ.