فصل: الإشارات الكونية في القرآن الكريم ومغزي دلالتها العلمية: {وتصريف الرياح آيات لقوم يعقلون}:

وأكد بـ {إنَّ} وإن كان المخاطبون غير منكريه لتنزيلهم منزلة المنكر لذلك بسبب عدم انتفاعهم بما في هذه الكائنات من دلالة على وحدانية الله تعالى وإلا فقد قال الله تعالى: {ولئن سألتهم من خَلَق السماوات والأرض ليقولن خلقهنّ العزيز العليم} في سورة الزّخرف (9).
والخطاب موجه إلى المشركين ولذلك قال: {لآيات للمؤمنين} وقال: {آيات لقوم يوقنون} دون أن يقال: لآيات لكم أو آيات لكم. أي هي آيات لمن يعلمون دلالتها من المؤمنين ومن الذين يوقنون إشارة إلى أن تلك الآيات لا أثر لها في نفوس من هم بخلاف ذلك.
والمراد بكون الآيات في السماوات والأرض أن ذات السماوات والأرض وعداد صفاتها دلائل على الوحدانية فجعلت السماوات والأرض بمنزلة الظرف لما أودعته من الآيات لأنها ملازمة لها بأدنى نظر وجعلت الآيات للمؤمنين لأنهم الذين انتفعوا بدلالتها وعلموا منها أن موجدها ومقدر نظامها واحد لا شريك له.
وعطف جملة {وفي خلقكم} الخ على جملة {إن في السماوات والأرض لآيات للمؤمنين} عطف خاص على عام لما في هذا الخاص من التذكير بنعمة إيجاد النوع استدعاء للشكر عليه.
والبث: التوزيع والإكثار وهو يقتضي الخلق والإيجاد فكأنه قيل وفي خلق الله ما يبثّ من دابة.
وتقدم البث في قوله تعالى: {وبث فيها من كل دابّة} في سورة البقرة (164).
وعبر بالمضارع في {يبث} ليفيد تجدد البث وتكرره باعتبار اختلاف أجناس الدواب وأنواعها وأصنافها.
والدابة تطلق على كل ما يدبّ على الأرض غير الإنسان وهذا أصل إطلاقها وقد تطلق على ما يدب بالأرجل دون الطائر كقوله: {وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه} [الأنعام: 38].
والرزق أطلق هنا على المطر على طريقة المجاز المرسل لأن المطر سبب وجود الأقوات.
والرزق: القوت.
وقد ذكر في آية سورة البقرة (164) {وما أنزل الله من السماء من ماء} وتقدمت نظائر هذه الآية في أواسط سورة البقرة وفي مواضع عدّة.
والمراد بـ (المؤمنين). وب (قوم يوقنون). وب (قوم يعقلون) واحد. وهم المؤمنون بتوحيد الله فحصل لهم اليقين وكانوا يعقلون. أي يعلمون دلالة الآيات.
والمعنى: أن المؤمنين والذين يُوقنون. أي يعلمون ولا يكابرون. والذين يعقلون دلالة الآثار على المؤثر ونظروا النظر الصحيح في شواهد السماوات والأرض فعلموا أن لابد لها من صانع وأنه واحد فأيقن بذلك العاقل منهم الذي كان مترددًا. وازداد إيمانًا من كان مؤمنًا فصار موقنًا.
فالمعنى: أن الذين انتفعوا بالآيات هم المؤمنون العاقلون. فوزعت هذه الأوصاف على فواصل هذه الاي لأن ذلك أوقع في نفس السامع من إتْلاَءِ بعضها لبعض.
وقُدم المتصفون بالإيمان لشرفه وجعل خلق الناس والدواب آية للموصوفين بالإيقان لأن دلالة الخلق كائنة في نفس الإنسان وما يحيط به من الدواب. وجعل اختلاف الليل والنهار واختلافُ حوادث الجوآية للذين اتصفوا بالعقل لأن دلالتها على الوحدانية بواسطة لوزام مترتبة بإدراك العقل.
وقد أو ما ذكر هذه الصفات إلى أن الذين لم يهتدوا بهذه الآيات ليسوا من أصحاب هذه الصفات ولذلك أعقبه بقوله: {فبأي حديث بعد الله وآياته يؤمنون} [الجاثية: 6] استفهامًا إنكاريًا بمعنى النفي.
واعلم أن هذا الكلام وإن كان موجهًا إلى قوم لا ينكرون وجود الإله وإنما يزعمون له شركاء. وكان مقصودًا منه ابتداء إثباتٌ الوحدانية. فهو أيضًا صالح لإقامة الحجة على المعَطِّلين الذين ينفون وجود الصانع المختار وفي العرب فريق منهم.
فإن أحوال السماوات كلها متغيرة دالة على تغير ما اتصفت بها. والتغير دليل الحدوث وهو الحاجة إلى الفاعل المختار الذي يوجدها بعد العدم ثم يُعدمها.
وقرأ الجمهور قوله: {آيات لقوم يوقنون} وقوله: {آيات لقوم يعقلون} برفع {آيات} فيهما على أنهما مبتدان وخبراهما المجروران.
وتقدّر (في) محذوفة في قوله: {واختلاف الليل والنهار} لدلالة أختها عليها التي في قوله: {وفي خلقكم}.
والعطف في كلتا الجملتين عطف جملة لا عطف مفرد.
وقرأها حمزة والكسائي وخلف {لآيات} في الموضعين بكسرة نائبة عن الفتحة فـ: {آيات} الأول عطف على اسم {إنَّ} و{في خلقكم} عطف على خبر {إنّ} فهو عطف على معمولي عامل واحد ولا إشكال في جوازه وأما {آيات لقوم يعقلون} فكذلك. إلا أنه عطف على معمولي عَامِلَيْن مختلفين. أي ليسا مترادفين هما (إنّ) و(في) على اعتبار أن الواو عاطفة {آيات} وليست عاطفة جملة {في خلقكم} الآية. وهو جائز عند أكثر نحاة الكوفة وممنوع عند أكثر نحاة البصرة. ولذلك تأول سيبويه هذه القراءة بتقدير (في) عند قوله: {واختلاف الليل والنهار} لدلالة أختها عليها وتبقى الواو عاطفة {آيات} على اسم (إنّ) فلا يكون من العطف على معمولي عاملين.
والحق ما ذهب إليه جمهور الكوفيين وهو كثير كثرة تنبوعن التأويل.
وجعل ابن الحاجب في (أماليه) قراءة الجمهور برفع {آيات} في الموضعين أيضًا من العطف على معمولي عاملين لأن الرفع يحتاج إلى عَاملٍ كما أن النصب يحتاج إلى عَاملٍ قال: وأكثر الناس يفرض الإشكال في قراءة النصب لكون العامل لفظيًّا وهما سواء.
وقرأ يعقوب {آيات} الثانية فقط بكسر التاء على أنه حال متعدد من اختلاف الليل والنهار وما أنزل الله من السماء من رزق وتصريف الرياح. والسحاب.
{تِلْكَ آيات اللَّهِ نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِالْحَقِّ فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَ اللَّهِ وآياته يُؤْمِنُونَ (6)}.
يجوز أن تكون الإشارة وبيانها بآيات الله إشارة إلى الآيات المذكورة في قوله: {لآيات للمؤمنين} [الجاثية: 3] وقوله: {آيات لقوم يوقنون} [الجاثية: 4] وقوله: {آيات لقوم يعقلون} [الجاثية: 5].
وإضافتها إلى اسم الجلالة لأن خالقها على تلك الصفات التي كانت لها آيات للمستنصرين.
وجملة {نتلوها عليك بالحق} في موضع الحال من {آيات الله} والعامل في اسم الإشارة من معنى الفعل على نحو قوله تعالى: {وهذا بَعْلِي شيخًا} [هود: 72].
والتلاوة: القراءة.
ومعنى كون الآيات مَتلوة أنّ في ألفاظ القرآن المتلوة دلالة عليها فاستعمال فعل (نتلو) مجاز عقلي لأن المتلوما يدل عليها.
ويجوز أن تكون الإشارة إلى حاضر في الذهن غير مذكور لما دَل عليه قوله: {الكتاب} [الجاثية: 2] أي تلك آيات الله المنزلة في القرآن. فيكون استعمال فعل {نتلوها} في حقيقته.
وإسناد التلاوةِ إلى الله مجاز عقلي أيضًا لأن الله موجد القرآن المتلوالدال على تلك الآيات.
وقوله: {فبأي حديث بعد الله وآياته يؤمنون}. و{بعد} هنا بمعنى (دون).
فالمعنى: فبأي حديث دون الله وآياته. وتقدم قوله تعالى: {ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده} في سورة الشورى (44). وفي الأعراف (185) {فبأي حديث بعده يؤمنون} والاستفهام في قوله: {فبأي حديث} مستعمل في التأييس والتعجيب كقول الأعشى:
فمن أيِّ ما تأتي الحوادث أفرَقُ

وإضافة {بعد} إلى اسم الجلالة على تقدير مضاف دل عليه ما تقدم من قوله: {فبأي حديث}. والتقدير: بعد حديث الله. أي بعد سماعه. كقول النابِغة:
وقد خفت حتى ما تزيد مخافتي ** على وعل في ذي المطارة عاقل

أي على مخافة وعل.
واسم {بعد} مستعمل في حقيقته.
والمراد بالحديث: الكلام. يعني القرآن كقوله: {الله نَزَّل أحسن الحديث} [الزمر: 23] وكما وقع إضافة حديث إلى ضمير القرآن في قوله في الأعراف (185) {فبأيّ حديث بعده يؤمنون} وفي آخر المرسلات (50) {فبأيّ حديث بعده يؤمنون} وعطف و{اياته} على {حديث} لأن المراد بها الآيات غير القرآن من دلائل السموات والأرض مما تقدم في قوله: {إن في السماوات والأرض لآيات للمؤمنين} [الجاثية: 3].
وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وحفص وأبو جعفر وروح عن يعقوب {يؤمنون} بالتحتية.
وقرأه ابن عامر وحمزة والكسائي وأبو بكر ورويس عن يعقوب بالتاء الفوقية فهو التفات. اهـ.
من الإعجاز العلمي في القرآن:
للدكتور زغلول النجار:
بحث بعنوان:
من أسرار القرآن.

.الإشارات الكونية في القرآن الكريم ومغزي دلالتها العلمية: {وتصريف الرياح آيات لقوم يعقلون}:

بقلم الدكتور: زغلول النجار.
هذا النص القرآني اللافت للنظر جاء في مقدمات سورة الجاثية. وهي سورة مكية. وعدد آياتها سبع وثلاثون. وقد سميت بهذا الاسم لورود حقيقة من حقائق الآخرة في الآية الثامنة والعشرين منها. تقرر بأن الخلائق سوف تجثوعلي ركبها في انتظار الحساب يوم القيامة من هول الفزع والهلع الذي يجتاحهم في هذا اليوم العصيب الذي نسأل الله (تعالى) ان ينجينا من أهواله..!!(امين).
ويدور محور السورة أساسا حو ل القرآن الكريم وما يدعوإليه من ركائز الإيمان. ويحذر من الإصرار علي مختلف صور الضلال مثل الكفر والشرك وإنكار البعث. واتباع الهوي. والمكابرة في الحق ومن عواقب ذلك كله يوم القيامة.
وقد استهلت سورة الجاثية بحرفين من الحروف المقطعة (حم) وهذان الحرفان قد وردا في مطلع سبع من سور القرآن الكريم المتتابعة (من غافر إلي الأحقاف). إلا أنه في سورة الشوري قد استفتحت بهما السورة ثم لحقت بهما ثلاثة حروف اخري في الآية التالية فيقول ربنا (تبارك وتعالى): {حم عسق}.
وهذه الفواتح الهجائية التي جاءت في مستهل عدد من سور القرآن الكريم هي من اسراره. التي حاو ل عدد من الكتاب استجلاء كنهها. ووضع عدد من التفسيرات لها. دون ان يجزم احد بالوصو ل الي جواب نهائي لذلك.
وتتابع سورة الجاثية بتقرير أن القرآن الكريم هو كتاب منزل من الله العزيز الحكيم. شامل لكل الرسالات السماوية التي انزلت من قبل. فكلها كتاب واحد متكامل في القرآن الكريم. واستدلت السورة بعدد من آيات الله في الأنفس وفي الافاق علي صحة الوحي الإلهي الحق الذي أنزل به هذا الكتاب الكريم.
وتتساءل السورة: إذا لم تكن آيات الله في الأنفس والافاق. ولا آياته المنزلة علي خاتم أنبيائه ورسله كافية لإقناع المكابرين من الخلق فأي حديث آخر يمكن أن يقنعهم بأن للكون الها. خالقا مبدعا. عظيما. خلق الكون بكل من فيه وما فيه. وخلق الإنسان لعبادة الله (تعالى) بما امر ولحسن القيام بواجبات الاستخلاف في الأرض. وإقامة عدل الله فيها. والإيمان بالبعث والحساب والجنة والنار. والاستعداد للقاء الله لكي تجزي كل نفس بما كسبت وهم لا يظلمون.
وتنعي سورة الجاثية علي المكذبين بكتاب الله. الجاحدين لنعمه. وتؤكد ان الويل لكل كذاب أثيم يسمع آيات الله تتلي عليه ثم يصر علي انكارها من قبيل الاستكبار والعناد كأن لم يسمعها. وإذا علم منها شيئا تطاو ل علي خالقه بالسخرية منها. والاستهزاء بها. وتطلب السورة الكريمة من رسول الله صلى الله عليه وسلم (ومن ثم من كل مؤمن برسالته) ان يبشر هذا المنكر وامثاله بعذاب اليم لأن جزاء كل من يفعل ذلك عذاب مهين في الآخرة. وخلود في جهنم التي تنتظرهم في لهفة. وفيها لن يغني عنهم شيء مما كسبوا في الحياة الدنيا. ولا مما اتخذوا من دون الله من أولياء فجميعهم ينتظرهم عذاب عظيم...!!.
والواقعة لها سبب محدد ولكن حكمها عام مطلق الي يوم الدين. لأن العبرة في القرآن الكريم بعموم اللفظ لا بخصوص السبب.
ثم تعاود سورة الجاثية مرة أخري التأكيد أن القرآن الكريم هو هدي من الله. وان الذين كفروا بآيات ربهم لهم عذاب من أشد صور العذاب إيلاما.
وذكرت السورة عددا من نعم الله وأفضاله علي عباده. وأشارت الي ان تلك النعم والأفضال تستدعي التفكير فيها والوصول الي عدد من الاستنتاجات والقناعات من خلال تدبرها. فهي من دلائل الربوبية. والألوهية. والوحدانية.
ويأمر ربنا (تبارك وتعالى) خاتم أنبيائه ورسله صلى الله عليه وسلم في هذه السورة الكريمة أن يطالب المؤمنين بالتجاوز عما يصدر من الكفار والمشركين من بذاءات مؤذية في حق الله ورسوله.(من مثل ما يملأ صفحات شبكة المعلومات الدو لية اليوم) لأن الله تعالى سوف يعاقبهم في الآخرة بما كانوا يكسبون في الدنيا. وسوف يجزي الصالحين بأعمالهم الصالحة في الدنيا ومنها الصبر علي ايذاء كل من المشركين والكافرين.
وتؤكد الآيات الكريمة ان الله (تعالى) هو الذي يجزي كل نفس بما كسبت فمن عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها. والي الله سوف ترجع الخلائق.
وتنعي سورة الجاثية علي بني اسرائيل تزويرهم للتوراة. واختلافهم في الدين من بعد ما جاءهم من العلم بغيا بينهم. ومن بعد ما بين الله لهم شرائع الفصل بين الناس. وبعد إنعام الله تعالى علي اسلافهم بعدد من الطيبات. وإكرامهم بالنعم الكثيرة التي لم يشكروها؛ وتؤكد الآيات أن الله (تعالى) يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون.
وتخاطب السورة الكريمة رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن الله (تعالى) قد جعله علي النهج الصحيح للدين الذي أنزله (تبارك وتعالى) علي فترة من الرسل. وأكمله وأتمه في الوحي الذي اتاه إياه. وأمره باتباعه. والأنصراف عن اهواء الذين لا يعلمون لأن الظالمين بعضهم أولياء بعض. وان الله (تعالى) ولي المتقين.
وتعاود سورة الجاثية للمرة الثالثة التأكيد أن القرآن الكريم هو بينات من الله للناس وهدي ورحمة للذين يؤمنون به ويوقنون بثوابه وعقابه.
وتستنكر السورة الكريمة أن يظن الذين اكتسبوا السيئات واقترفوا المعاصي من الكفار والمشركين. أن يساويهم الله (تعالى) في كل من الحياة والممات بالذين آمنوا وعملوا الصالحات؛ وتؤكد ان الله (تعالى) خلق السموات والأرض بالحق ولتجزي كل نفس بما كسبت وهم لا يظلمون.
وتسأل السورة الكريمة خاتم الأنبياء والمرسلين صلى الله عليه وسلم عن أنموذج من البشر يتخذ هواه معبودا. يخضع له. ويستجيب لشهواته بغير تعقل ولا بصيرة. فيضله الله (تعالى) علي علم. ويختم علي سمعه وقلبه. ويجعل علي بصره غشاوة. فلا يهزه الوعظ. ولا تحركه الآيات. ولا يستطيع أن يري الهدي أوأن يميزه من الضلال. فهل يمكن لأحد أن يهدي مثل هذا الضال من بعد الله؟ وهذا الضال وامثاله ممن انكروا البعث بالظن الخاطيء دون ادني قدر من العلم أو المعرفة فكانت دعواهم في انكار البعث كلما تلي علي مسامعهم القرآن الكريم وجاء ذكره إلا ان قالوا: ائتوا بآبائنا ان كنتم صادقين (الجاثية 25) ثم يأتي الجواب القاطع من الله (تعالى) بأنه هو الذي يحيي الخلق في الدنيا من العدم. ثم يميتهم فيها عند انقضاء الأجل ثم يبعثهم من مراقدهم ويجمعهم جميعا الي يوم القيامة لا ريب فيه ولكن اكثر الناس لا يعلمون وان لله ملك السموات والارض ويوم تقوم الساعة يومئذ يخسر المبطلون (الجاثية 27) ومن مظاهر الهو ل والهلع. والترقب والفزع في هذا اليوم. ان جميع الخلائق سوف تجثوعلي ركبها وهم يدعون الي كتبهم وسجلات اعمالهم ويقال لهم: اليوم تجزون ما كنتم تعملون (الجاثية 28) ويقال لهم كذلك: هذا كتابنا الذي سجلنا فيه تاريخ حياة كل منكم من لحظة ميلاده الي لحظة وفاته ينطق عليكم بالحق.. إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته ذلك هو الفوز المبين (الجاثية 29 و30).