.قال بيان الحق الغزنوي:
{بسم الله الرحمن الرحيم}.المقدمة:قال القاضي الإمام العالم بيان الحق خاتم المفسرين محمود بن أبي الحسن بن حسين النيسابوري تغمده الله برحمته أما بعد حمد الله كفاء حقه والصلاة على محمد خير خلقه وعلى آله الطيبين وعترته الطاهرين فإن أفضل العلوم علم كتاب الله النازل من عنده والسبب الواصل بين الله وعبده وقد وجدت تفاسيره إما مقصورة على قول واحد من الأولين أو مختصة بالتكثير والتكرير كما هو في مجموعات المتأخرين والطريقة الأولى من فرط إيجازها لا تشفي القلب والثانية تعيي على الحفظ لإطالة القول فعند ذلك رغبت إلى الله جل وعز في فضل التوفيق لإيضاح مشكلات التنزيل وإحسان التوقيف على غوامض التأويل بلفظ جزل ومخرج سهل وإيجاز في عاقبة الغريب وبعض إطناب في المشكل العويص وربما جمحت في الرسن بإيراد بعض الشعر الحسن لتمخيض العقل وإجمام الطبع وليتساهم فيه النظر الأدباء والكتاب كما يستقرئ معانيه العلماء وأولو الألباب وجميع ما في هذا الكتاب من تفسير أسفر عن وجهه أو تأويل أحسر عن ذراعه فهو يجري على سائر ما جمع فيهما مجرى الغرة من الدهم والقرحة من الكمت وبالله التوفيق.سورة الفاتحة:
{بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ}.افتتاح القراءة باسم الله واجب لقوله تعالى اقرأ باسم ربك فإن إعمال الباء يقتضي الحق على افتتاح القراءة بالتسمية والاستنجاح بها على سائر الأمور سنة لقوله عليه السلام:
«كل أمر ذي بال لم يبدأ فيه باسم الله فهو أبتر».والله اسمه جل وعز وحده وليس بمشتق عن شيء ومعناه الذي تحق له العبادة وليس معناه المعبود ولا المستحق للعبادة لأن من يعبده أو تستحق عليه عبادته إنما خلق بعد أن لم يكن وهو عز اسمه إله فيما لم يزل الرحمن الرحيم اسمان من الرحمة والرحمة هي النعمة على المحتاج وتمام النعمة أن يكون المنعم بها مستغنيًا عن فعلها والمنعم عليه محتاجا إليه وذلك المنعم هو الله فحق له العبادة ووجب له الحمد والنعمة قد تبلغ مبلغا لا يقدر أحد من الخلق على شيء منه مثل نعمة الحياة والعقل والحواس وقد يكون يما يتيسر للعباد المعاونة على أسباب منها مثل تعليم العلم وتهذيب الخلق والمواساة بالجاه والمال فذلك اختص أحد الاسمين الجاري بناؤه على المبالغة بالله وهو الرحمن لا يشارك ويشترك الثاني بين جميع المنعمين والرب المالك المدبر والربانيون العلماء الذين يربون العلم.ويجوز أن يكون معنى الرب الحافظ يقال للخرقة التي تحفظ فيها القداح ربابة وربة قال الهذلي:
وما الراح راح الشام جاءت سبيئة ** لها غاية تهدى الكرام عقابهاتوصل بالركبان حينا وتؤلف الـ ** جوار ويغشيها الأمان ربابهاولا يجوز أن يكون معنى الرب السيد حقيقة لأن السيد لا يستعمل بالإضافة إلى الحي المختار والرب يستعمل عاما في الجميع والعالم اسم للعدد الكثير ممن يعقل وعن ابن عباس رضي الله عنهما أنه اسم كل ذي روح.وعن الحسن رحمه الله أن العالم بما يحويه الفلك والأول أولى لأنه جم جمع العقلاء ولأنه لا يقال رأيت عالما من الإبل ولأن الأصل في اللغة الظهور من ذلك العالم فالعلم رأس الجبل والعلم اللواء والأعلم المشقوق الشفة العليا لأن ذلك ظاهر بين والظهور إنما يكون للجمع الكثير وعلى الخصوص فيمن يعقل فإنهم في الخليقة كالرؤوس والأعلام وإنهم مستدلون كما أنهم أدلة إلا أن يقال إن جميع المخلوقات يدخل في العالم على التبع لما يعقل فيكون حسنا لأنه أعم معنى والمالك القادر على التصرف ملكا والملك القادر عليه أمرا وتدبيرا فالأول أخص ظهورا إلا أنه أشد نفوذا واختيار قراءة الملك أو المالك أحدهما على الآخر لا يستقيم مع العلم بأنهما منزلان وأن في كل واحد منهما فائدة على حدة.والدين فسر بالجزاء والقضاء والحساب والطاعة والأصل الجزاء لأن الحساب للجزاء وكذلك القضاء المجازاة والطاعة القضاء يقتضي المجازاة عليها فتكون تسمية السبب باسم المسبب وتخصيص الملك بيوم الدين للرفع منه الإشادة به كقوله رب العرش ولأنه تعالى يملك في الدنيا بعض العباد ممالك كالعواري المستردة وأما الآخرة فالأمر فيها لله واحدة والصحيح في إياك مذهب الأخفش أنه اسم موضوع مضمر معرف غير مضاف والكاف فيه حرف خطاب ولا موضع له من الإعراب بمنزلة الكاف في ذلك ولهذا لم يكن مشقا لأن الأسماء المضمرة لا اشتقاق في شيء منها إلا ما حكى عن الزجاج أنه كان يشتقه من الآية أي العلامة وأن إياك نعبد حقيقتك نعبد فقيل له كيف يكون الاسم المضمر مشتقًا؟ فقال هو مظهر خص به المضمر وإنما كرر إياك لأنه بمعنى الكاف في نعبدك ونستعينك ولأنه تعليم أن يجدد لكل دعوة عزيمة وتوجها ولا نجمعهما في ربقة ولا نعرضهما في صفقة وإنما لم يقل نعبدك ونستعينك وهو أوجز لأن نستعين على نظم أي السورة ولهذا قدمت العبادة على الاستعانة كما قدم الرحمن وهو أبلغ مع ما في تقديم ضمير المعبود على ذكر العابد من مراعاة التعظيم وإحسان الترتيب وإنما كان إياك نعبد بلفظ الخطاب و
{الحمد لله} في أول السورة بالغيبة لأنك تحمد نظيرك ولا تعبده فاستعمل لفظ الحمد لتوسطه مع الغيبة والعبادة التي هي الأمر الأقصى جرت بالخطاب تقربا منه تعالى بالانتهاء إلى محدودة منها وعلى هذا جاء آخر السورة.
{صراط الذين أنعمت عليهم} بإسناد النعمة إليه لفظا وصرف لفظ الغضب إلى المغضوب عليهم تحسنًا وتلطفًا وإنما سئلت الهداية وهي حاصلة للتثبيت عليها في المستقبل من العمر وقيل إنه سؤال الهداية إلى طريق الجنة في الآخرة فكأنه استنجاز لما وعدنا في قوله:
{يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام} أي سبل دار السلام وقيل إنه لما كانت بإزاء كل دلالة شبهة حسن من المهتدي سؤال الهداية التي تزاح بها عن القلب الشبهات.وعن على رضي الله عنه أن الصراط المستقيم هنا كتاب الله فيكون سؤال الهداية لحفظة وتبين معانيه وعن النبي عليه السلام أن الصراط المستقيم سنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي فيحسن طلب الهداية إلى جميع مناهج السنة ممن قد هدى بالإيمان وسأل عدي بن حاتم النبي عليه السلام عن المغضوب عليهم فقال هم اليهود وعن الضالين.فقال هم النصارى والقرآن يدل عليه هو قوله في اليهود:
{وباءوا بغضب من الله} وفي النصارى:
{وضلوا عن سواء السبيل} فإن قيل إن غير أبدًا نكرة فكيف وصف بها المعرفة؟ قلنا
{غير المغضوب عليهم} على مذهب الأخفش بدل من الذين وليس بوصف وفي كلام أبي على إن غير هاهنا مع ما أضيف إليه معرفة وحكم كل مضاف إلى معرفة أن يكون معرفة وإنما تنكرت في الأصل غير ومثل مع إضافتها إلى المعارف- من أجل معناهما لأنك إذا قلت رأيت غيرك فكل شيء تراه سواه هو غيره وكذلك إذا قال رأيت مثلك فما هو مثله من خلقه وخلقه وجاهه وعلمه لا يحصى فإنما صارتا نكرتين من أجل المعنى فأما إذا كانت المعرفة له ضد واحد وأردت إثباته ونفي ضده وعلم ذلك السامع فوصفته بغير وأضفت غير إلى ضده فهو معرفة كقولك عليك بالحركة غير السكون فغير السكون معرفة وهو الحركة فكأنك كررت الحركة تأكيدا فكذلك هذه لأن كل من أنعم عليه بالإيمان فهو غير مغضوب عليه على العكس فغير المغضوب هم الذين أنعم عليهم فهو مساو له في معرفته فغير على هذا التقدير معرفة وهاهنا إشكال آخر معنوي في كيفية غضب الله فينبغي أن تعلم أن الغضب من الله يخالف غضبنا فإنه منا شهوة الانتقام عند غليان دم القلب وهو من الله إرادة المضار بمن عصاه وهاهنا أصل تعرف به عامة الصفات المشكلة المعاني وهو أن لا يذهب فيها إلى التوهم اللفظي بحسب المبدأ ولكنه بحسب التمام أوصاف الله تعالى تحمل على الأغراض الانتهائية لا على الأغراض الابتدائية مثاله الرأفة والرحمة فإنهما انعصار القلب لمكروه في الغير ثم طريانه علينا ببعث على إغاثة المبتلى بذلك المكروه فوصفنا إيانا بالرحمة والرأفة للمبدأ الذي هو انعصار القلب وأما في وصفه تعالى فللتمام الذي هو إغاثة المبتلى وكذلك المحبة منا ميل الطباع وتمامها إرادة الخير والإصلاح ووصف الله بها على معنى تمامها والغضب يعرض لنا فينتقض الطبع على جهة الحمية ويتغير الوجه وتحمر العين وربما يرتعد البدن ثم يدعو إلى جنس من العقوبة يضاد الرضي فيوصف الله تعالى به على هذا المعنى الأخير الذي هو الغاية والمال وعلى هذا يجري القول في الصفات والله أعلم.آمين معناه اللهم افعل اسم سمى به الفعل مثل صه ومه ورويدا وإليك ودونك وأصله أمين فأشبعت الهمزة كأنه فعيل من الأمن وليس به.تمت سورة الفاتحة. اهـ.
.قال الأخفش:
سورة الفاتحة:
{بسم الله الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ الْحَمْدُ للَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ}.
{بِسْمِ اللهِِِِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ} اسم في التسمية صلة زائدة، زيدت ليخرج بذكرها من حكم القسم إلى قصد التبرّك، لأن أصل الكلام بالله وحذفت الألف من
{بسم} من الخط تخفيفًا لكثرة الاستعمال واستغناء عنها بباء الإلصاق في اللفظ والخط فلو كتبت باسم الرحمن أو باسم القادر أو باسم القاهر لم تحذف الإلف.والألف في اسم ألف وصل، لأنك تقول: سُمْيّ وحذفت لأنها ليست من اللفظ.... اسم، لأنك تقول إذا صغّرته: سُمَيّ، فتذهب الألف. وقوله:
{وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ} وقوله:
{وَبَعَثْنَا مِنهُمُ اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيبًا} فهذا موصول لأنك تقول: مُرَيَّة وثُنَيَّا عشر. وقوله:
{فَانفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنًا} موصول: لأنك تقول: ثُنَيَّتا عشرةَ، وقال:
{إِذْ أَرْسَلْنَا إِلَيْهِمُ اثْنَيْنِ فَكَذَّبُوهُمَا} وقال:
{مَا كَانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ} لأنك تقول في اثنين: ثُنَيِّيّن وفي امرئ: مُرَي فتسقط الإلف. وإنما زيدت لسكون الحرف الذي بعدها لما أرادوا استئنافه فلم يصلوا إلى الابتداء بساكن، فأحدثوا هذه الألف ليصلوا إلى الكلام بها. فإذا اتصل الكلام بشيء قبله استغنى عن هذه الإلف. وكذلك كل ألف كانت في أول فعل أو مصدر، وكان يَفْعل من ذلك الفعل ياؤه مفتوحة فتلك ألف وصل نحو قوله:
{وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ} {اهْدِنَا}. لأنك تقول: يَهْدِي فالياء مفتوحة. وقوله:
{أُوْلَائِكَ الَّذِينَ اشْتَرُواْ الضَّلاَلَةَ} وقوله:
{يا هَامَانُ ابْنِ لِي صَرْحًا} وقوله:
{عَذَاب ارْكُضْ بِرِجْلِكَ} وأشباه هذا في القرآن كثيرة. والعلة فيه كالعلّة في اسم، واثنين وما أشبهه، لأنه لما سكن الحرف الذي في أول الفعل جعلوا فيه هذه الألف ليصلوا إلى الكلام به إذا استأنفوا.وكل هذه الألفات اللواتي في الفعل إذا استأنفتهنّ مكسورات، فإذا استأنفت قلت:
{اهْدِنَا الصّرَاطَ} {ابْنِ لِي} {اشْتَرُواْ الضَّلاَلَةَ} إلا ما كان منه ثالث حروفه مضموما فانك تضم أوله إذا استأنفت، تقول:
{ارْكُضْ بِرِجْلِكَ} وتقول:
{اذْكُرُواْ اللَّهَ كَثِيرًا}. وإنما ضمت هذه الألف إذا كان الحرف الثالث مضمومًا لأنهم لم يروا بين الحرفين إلا حرفًا ساكنا، فثقل عليهم أن يكونوا في كسر ثم يصيروا إلى الضم. فأرادوا أن يكونا جميعًا مضمومين إذا كان ذلك لا يغير المعنى.وقالوا في بعض الكلام في المُنْتِن: مِنْتِن. وإنما هي من أنتن فهو مُنْتِن، مثل أكرم فهو مُكْرِم. فكسروا الميم لكسرة التاء. وقد ضم بعضهم التاء فقال: مُنْتُن لضمة الميم. وقد قالوا في النَقِد: النِقِد فكسروا النون لكسرة القاف. وهذا ليس من كلامهم إلا فيما كان ثانيه احد الحروف الستة نحو شعير. والحروف الستة: الخاء والحاء والعين والغين والهمزة والهاء.وما كان على فُعِلَ مما في أوله هذه الألف الزائدة فاستئنافه أيضا مضموم نحو:
{اجْتُثَّتْ مِن فَوْقِ الأَرْضِ} لأن أول فُعِلَ أبدًا مضموم، والثالث من حروفها أيضا مضموم.وما كان على أَفعَلُ أنا فهو مقطوع الألف وإن كان من الوصل، لأن أَفْعَلُ فيها ألف سوى ألف الوصل، وهي نظيرة الياء في يَفْعَل. وفي كتاب الله عز وجل:
{ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ} و:
{أَنَاْ آتِيكَ بِهِ} و:
{وَقَالَ الْمَلِكُ ائْتُونِي بِهِ أَسْتَخْلِصْهُ لِنَفْسِي}.وما كان من نحو الألفات اللواتي ليس معهن اللام في أول اسم، وكانت لا تسقط في التصغير فهي مقطوعة تكون في الاستئناف على حالها في الاتصال نحو قوله:
{هَذَا أَخِي لَهُ تِسْع} وقوله:
{يَا أَبَانَا} وقوله،:
{إِنَّهَا لإِحْدَى الْكُبَرِ} و:
{قَالَتْ إِحْدَاهُمَا} {حَتَّى إِذَا جَاءَ أَحَدَهُمُ} لأنها إذا صغرت ثبتت الألف فيها، تقول في تصغير إحدى: أُحَيْدى، وأحَد: أُحَيْد، وأَبانا: أُبَيُّنا وكذلك أُبَيّانِ وأُبَيُّونَ. وكذلك الألف في قوله:
{مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنْصَارِ} و:
{أُخْرِجْنَا مِن دِيَارِنَا وَأَبْنَائِنَا} لأنك تقول في الأنصار: أُنَيْصار، وفي الأنباءِ: أُبَيْناء وأُبَيْنُون.
