قوله:
{ولَكِنْ ذِكْرَى} فيه أربعة أوجه:أحدهما: أنها مَنْصُوبَةٌ على المَصْدَرِ بفعلٍ مُضْمَرٍ، فَقَدَّرهُ بعضهم أمرًا؛ أي: ولكن ذكِّروهم ذِكْرَى، وبعضهم قدَّرَةُ خبرًا؛ أي: ولكن يذكرونهم ذكرى.الثاني: أنه مبتدأ خَبَرُهُ محذوف؛ أي: ولكن عليهم ذكرى؛ أي: النهي عن مُجَالَسَتِهِمْ والامتناع منها ذكرى.الرابع: أنه عطفٌ على موضع
{شيء} المجرور بـ
{مِنْ}؛ أي: ما على المُتَّقين من حسابهم شيء، ولكن عليهم ذكرى، فيكون من عَطْفِ المفردات، وأما على الأوجه السَّابقة فمن عطف الجُمَلِ.وقد رَدَّ الزمخشري هذا الوَجْهَ الرابع، ورَدَّهُ عليه أبو حيان.فأما رَدّ الزمخشري فقال: ولا يجوز أن يكون عَطْفًا على مَحَلِّ من شيء؛ كقولك: ما في الدار من أحد ولكن زيد؛ لأن قوله:
{مِنْ حِسَابِهِمْ} يأبَى ذلك.قال أبو حيَّان: كأنه تَخَيَّلَ أن في العَطْفِ يلزم القَيْدُ الذي في المعطوف عليه، وهو
{مِنْ حِسَابِهِم} فهو قيد في
{شيء} فلا يجوز عنده أن يكون من عَطْفِ المفردات عطفًا على
{من شيء} على الموضع؛ لأنه يصير التقدير عنده: ولكن ذكرى من حسابهم، وليس المعنى على هذا، وهذا الذي تَخَيَّلَهُ ليس بشيء، ولا يلزم في العطف بـ
{لكن} ما ذكر؛ تقول: ما عندنا رَجُلُ سُوءٍ ولكن رَجُلُ صِدْقٍ، وما عندما رَجُلٌ من تميم ولكن رَجُلٌ من قريش، وما قام من رَجُلٍ عالم ولكن رَجُل جاهل، فعلى هذا الذي قَرَّرْناهُ يجوز أن يكون من عطف الجمل كما تقدم، وأن يكون من عَطْفِ المفرادات والعطف بالواو، ولكن جيء بها للاستدراك.قال شهاب الدِّين: قوله: تقول: ما عندنا رجل سوء وكن رجل صدق إلى آخر الأمثلة التي ذكرها لا يَرُدُّ على الزمخشري؛ لأن الزمخشري وغيره من أهْلِ اللِّسانِ والأصوليين يقولون: إنَّ العطف ظَاهِرٌ في التشريك، فإن كان في المعطوف عليه قَيْدٌ فالظَّاهِرُ تقييد المعطوف بذلك القَيْد؛ إلاَّ أن تجيء قرينَةٌ صارِفَةٌ، فيُحَالٌ الأمر عليها.فإذا قلت: ضربت زيدًا يوم الجمعة وعمرًا، فالظاهر اشتراك عمرو مع زيد في الضَّربِ مقيدًا بيوم الجمعة، فإن قلت: وعمرًا يوم السبت لم يشاركه في قَيْدِهِ، والآية الكريمة من قَبِيلِ النوع الأول؛ أي: لم يؤت مع المعطوف بقرينه تُخْرِجُهُ، فالظاهر مُشَاركَتُهُ للأول في قيده، ولو شاركه في قيده لزم منه ما ذكر الزومخشري، وأما الأمثلة التي أوْرَدَهَا فالمعطوف مُقَيَّدٌ بيغر القيد الذي قيد به الأوَّل، وإنما كان نبغي أن يُمَثِّلَ بقوله: ما عندنا رجل سوء ولكن امرأة وما عندنا رجل من تميم ولكن صبي، فالظاهر من هذا أن المعنى: ولكن امرأة سوء، ولكن صبي من قريش.وقول الزمخشري: عَطْفًا على محل: من شيء ولم يقل: عطفًا على لفظه لفائدة حَسَنَةٍ يَعْسُرُ مَعْرفَتُهَا، وهو أن لكن حرف إيجاب، فلو عطفت ما بعدها على المجرور بمِنْ لَفْظًا لزم زيادة من في الواجب، وجمهور البصريين على عدم زيادتها فيه، ويَدُلُّ على اعتبار الإيجاب في لكن أنهم إذا عَطَفُوا بعد خبر ما الحجازية أبْطَلُوا النَّصْبَ؛ لأنها لا تعمل في المنتقض النفي، وبل كلكن فيما ذكرنا. اهـ.
.من لطائف وفوائد المفسرين:
من لطائف القشيري في الآية:قال عليه الرحمة:
{وَمَا عَلَى الَّذِينَ يَتَّقُونَ مِنْ حِسَابِهِمْ مِنْ شَيْءٍ وَلَكِنْ ذِكْرَى لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ (69)} أي من كان نقيَّ (الثوب) عن ارتكاب الإجرام يُعْزَل يوم نشره عن ملاقاة تلك الآلام. اهـ.
.تفسير الآية رقم (70):
قوله تعالى:
{وَذَرِ الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَهُمْ لَعِبًا وَلَهْوًا وَغَرَّتْهُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَذَكِّرْ بِهِ أَنْ تُبْسَلَ نَفْسٌ بِمَا كَسَبَتْ لَيْسَ لَهَا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِيٌّ وَلَا شَفِيعٌ وَإِنْ تَعْدِلْ كُلَّ عَدْلٍ لَا يُؤْخَذْ مِنْهَا أُولَئِكَ الَّذِينَ أُبْسِلُوا بِمَا كَسَبُوا لَهُمْ شَرَابٌ مِنْ حَمِيمٍ وَعَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْفُرُونَ (70)}.مناسبة الآية لما قبلها:
قال البقاعي:ولما أبرز هذا الأمر في صيغة النهي، أعاده بصيغة الأمر اهتمامًا به وتأكيدًا له، وأظهر لهم وصفًا آخر هو غاية الوصف الأول مع ما ضم إليه من الإرشاد إلى الإنقاذ من المعاطب فقال:
{وذر} أي اترك أي ترك كان ولو كان على أدنى الوجوه
{الذين اتخذوا} أي كلفوا أنفسهم في اتباع الهوى بمخالفة العقل المستقيم والطبع الفطري السليم بأن أخذوا
{دينهم} على نمط الأسخف من دنياهم؛ ولما كان الدين ملكة راسخة في النفس، ولا شيء من كيفيات النفس أرسخ منها ولا أثبت، وهو أشرف ما عند الإنسان، وكان اللعب ضده لا شيء أسرع من انقضائه ولا أوهى من بنائه، قال ذامًّا لهم بأنهم بدلوا مقصود هذه السورة- الذي هو من الاستدلال على التوحيد الذي لا أشرف منه مطلقًا ولا أعلى ولا أنفس بوجه ولا أحلى- بما لا أدنى منه ولا أوهى ولا أمحق للمروءة ولا أدهى:
{لعبًا} ولما كان ربما قيل: إنهم إذا انقضى اللعب عادوا إلى الاشتغال بالدين، أتبعه الباعث عليه إشارة إلى أنه كلما ملوا اللعب بعثوا النفوس إليه باللهو كما ترى الراقص كلما فتر في رقصة بعثوه عليه بتقوية اللهو أو الانتقال من فن إلى آخر من فنونه وشأن بديع من شؤونه فقال:
{ولهوًا} أي في الاستهزاء بالدين الحق بالمكاء والتصدية وبالبحائر والسوائب وغير ذلك، فلا تبال بهم ولا يشغل قلبك بهم
{وغرتهم} أي خدعتهم
{الحياة الدنيا} التي هم من أعرف الناس بزوالها، وأن كل من بها هالك، فمنَتْهم النعم التي منَّ عليهم سبحانه بها فيما لا ينالونه من السعادة إلا باتباع أوامره واجتناب نواهيه.ولما كان ربما أفهم ذلك تركهم في كل حالة، نفاه بقوله:
{وذكر به} أي تحديث الآيات، وهي القرآن المتجدد إنزاله، والضمير في الحقيقة للآيات، أي دعهم يفعلوا ما أرادوا، لا تبال بشيء من ذلك، ولا تترك وعظّهم بهذا القرآن، أي ما عليك إلا البلاغ، لم نكلفك في هذه الحالة أكثر منه
{أن تبسل} قال في المجمل: البسل: النخل، وأبسلته: أسلمته للهلكة، فالمعنى: كراهة أن تخلي وتسلم
{نفس بما} أي بسبب ما
{كسبت} في دنياها كائنة
{ليس لها من دون الله} أي المنفرد بالعظمة
{ولي} أي يتولى نصرها
{ولا شفيع} ينقذها بشفاعته.ولما كان الفداء من اسباب الخلاص قال:
{وإن تعدل} أي تلك النفس لأجل التوصل إلى الفكاك
{كل عدل} أي كل شيء يظن أنه يعدلها ولو كان أنفس شيء؛ ولما كان الضار عدم الأخذ، لا كونه من معين، بني للمفعول قوله:
{لا يؤخذ منها} ولما أنتج ذلك قطعًا أن من هذا حاله هالك، قال:
{أولئك} أي الذين عملوا هذه الأعمال البعيدة عن الخير
{الذين أبسلوا} أي أسلموا
{بما كسبوا} ثم استأنف قوله:
{لهم شراب من حميم} أي هو غاية الحر يصهر به ما في بطونهم بما اعتقدوا في الآيات ما ظهر على ألسنتهم
{وعذاب أليم} أي يعم دائمًا ظواهرهم وبواطنهم بما ظهر عليهم من ذلك بعد ما بطن
{بما} أي بسبب ما
{كانوا يكفرون} أي يجددون من تغطية الآيات. اهـ.
.من أقوال المفسرين:
.قال الفخر:
قوله تعالى:
{وَذَرِ الَّذِينَ اتخذوا دِينَهُمْ لَعِبًا وَلَهْوًا وَغَرَّتْهُمُ الحياة الدنيا وَذَكّرْ بِهِ أَن تُبْسَلَ نَفْسٌ بِمَا كَسَبَتْ لَيْسَ لَهَا مِن دُونِ الله وَلِىٌّ وَلاَ شَفِيعٌ وَإِن تعْدِلْ كُلَّ عَدْلٍ لاَّ يُؤْخَذْ مِنْهَا أولئك الذين أُبْسِلُوا بِمَا كَسَبُواْ لَهُمُ شَرَابٌ مِنْ حَميمٍ وَعَذابٌ أَلِيمٌ بِمَا كانواْ يَكفُرُونَ}.اعلم أن هؤلاء هم المذكورون بقوله:
{الذين يَخُوضُونَ في ءاياتنا} ومعنى
{ذَرْهُمْ} أعرض عنهم وليس المراد أن يترك إنذارهم لأنه تعالى قال بعده:
{وَذَكّرْ بِهِ} ونظيره قوله تعالى:
{أُولَئِكَ الذين يَعْلَمُ الله مَا في قُلُوبِهِمْ فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ} والمراد ترك معاشرتهم وملاطفتهم ولا يترك إنذارهم وتخويفهم.واعلم أنه تعالى أمر الرسول بأن يترك من كان موصوفًا بصفتين:الصفة الأولى: أن يكون من صفتهم أنهم اتخذوا دينهم لعبًا ولهوًا وفي تفسيره وجوه: الأول: المراد أنهم اتخذوا دينهم الذي كلفوه ودعوا إليه وهو دين الإسلام لعبًا ولهوًا حيث سخروا به واستهزؤوا به.الثاني: اتخذوا ما هو لعب ولهو من عبادة الأصنام وغيرها دينًا لهم.الثالث: أن الكفار كانوا يحكمون في دين الله بمجرد التشهي والتمني، مثل تحريم السوائب والبحائر وما كانوا يحتاطون في أمر الدين ألبتة، ويكتفون فيه بمجرد التقليد فعبر الله تعالى عنهم أنهم اتخذوا دينهم لعبًا ولهوًا.والرابع: قال ابن عباس جعل الله لكل قوم عيدًا يعظمونه ويصلون فيه ويعمرونه بذكر الله تعالى.ثم إن الناس أكثرهم من المشركين، وأهل الكتاب اتخذوا عيدهم لهوًا ولعبًا غير المسلمين فإنهم اتخذوا عيدهم كما شرعه الله تعالى.والخامس: وهو الأقرب، أن المحقق في الدين هو الذي ينصر الدين لأجل أنه قام الدليل على أنه حق وصدق وصواب.فأما الذين ينصرونه ليتوسلوا به إلى أخذ المناصب والرياسة وغلبة الخصم وجمع الأموال فهم نصروا الدين للدنيا، وقد حكم الله على الدنيا في سائر الآيات بأنها لعب ولهو.فالمراد من قوله:
{وَذَرِ الَّذِينَ اتخذوا دِينَهُمْ لَعِبًا وَلَهْوًا} هو الإشارة إلى من يتوسل بدينه إلى دنياه.وإذا تأملت في حال أكثر الخلق وجدتهم موصوفين بهذه الصفة وداخلين تحت هذه الحالة. والله أعلم.الصفة الثانية: قوله تعالى:
{وَغَرَّتْهُمُ الحياة الدنيا} وهذا يؤكد الوجه الخامس الذي ذكرناه كأنه تعالى يقول إنما اتخذوا دينهم لعبًا ولهوًا لأجل أنهم غرتهم الحياة الدنيا.فلأجل استيلاء حب الدنيا على قلوبهم أعرضوا عن حقيقة الدين واقتصروا على تزيين الظواهر ليتوسلوا بها إلى حطام الدنيا.إذا عرفت هذا، فقوله:
{وَذَرِ الَّذِينَ اتخذوا دِينَهُمْ لَعِبًا وَلَهْوًا} معناه أعرض عنهم ولا تبال بتكذيبهم واستهزائهم ولا تقم لهم في نظرك وزنًا
{وَذَكّرْ بِهِ} واختلفوا في أن الضمير في قوله:
{بِهِ} إلى ماذا يعود؟ قيل: وذكر بالقرآن وقيل أنه تعالى قال:
{وَذَرِ الَّذِينَ اتخذوا دِينَهُمْ لَعِبًا وَلَهْوًا} والمراد الدين الذي يجب عليهم أن يتدينوا به ويعتقدوا صحته.فقوله:
{وَذَكّرْ بِهِ} أي بذلك الدين لأن الضمير يجب عوده إلى أقرب المذكور.والدين أقرب المذكور، فوجب عود الضمير إليه.أما قوله:
{أَن تُبْسَلَ نَفْسٌ بِمَا كَسَبَتْ} فقال صاحب الكشاف: أصل الإبسال المنع ومنه، هذا عليك بسل أي حرام محظور، والباسل الشجاع لامتناعه من خصمه، أو لأنه شديد البسور، يقال بسر الرجل إذا اشتد عبوسه، وإذا زاد قالوا بسل، والعابس منقبض الوجه.إذا عرفت هذا فنقول: قال ابن عباس:
{تُبْسَلَ نَفْسٌ بِمَا كَسَبَتْ} أي ترتهن في جهنم بما كسبت في الدنيا.وقال الحسن ومجاهد: تسلم للمهلكة أي تمنع عن مرادها وتخذل.وقال قتادة: تحبس في جهنم، وعن ابن عباس
{تُبْسَلَ} تفضح و
{أُبْسِلُواْ} فضحوا، ومعنى الآية وذكرهم بالقرآن، ومقتضى الدين مخافة احتباسهم في نار جهنم بسبب جناياتهم لعلهم يخافون فيتقون.ثم قال تعالى:
{لَيْسَ لَهَا} أي ليس للنفس
{مِن دُونِ الله وَلِىٌّ وَلاَ شَفِيعٌ وَإِن تَعْدِلْ كُلَّ عَدْلٍ لاَّ يُؤْخَذْ مِنْهَا} أي وإن تفذ كل فداء، والعدل الفدية لا يؤخذ ذلك العدل وتلك الفدية منها.قال صاحب الكشاف: فاعل يؤخذ ليس هو قوله:
{عَدْلٍ} لأن العدل هاهنا مصدر، فلا يسند إليه الأخذ.وأما في قوله:
{وَلاَ يُؤْخَذُ مِنْهَا عَدْلٌ} فبمعنى المفدى به، فصح إسناده إليه.فنقول: الأخذ بمعنى القبول وارد.قال تعالى:
{وَيَأْخُذُ الصدقات} أي يقبلها.وإذا ثبت هذا فيحمل الأخذ هاهنا على القبول، ويزول السؤال. والله أعلم.والمقصود من هذه الآية: بيان أن وجوه الخلاص على تلك النفس منسدة، فلا ولي يتولى دفع ذلك المحذور، ولا شفيع يشفع فيها، ولا فدية تقبل ليحصل الخلاص بسبب قبولها حتى لو جعلت الدنيا بأسرها فدية من عذاب الله لم تنفع.فإذا كانت وجوه الخلاص هي هذه الثلاثة في الدنيا، وثبت أنها لا تفيد في الآخرة ألبتة، وظهر أنه ليس هناك إلا الإبسال الذي هو الارتهان والانغلاق والاستسلام، فليس لها ألبتة دافع من عذاب الله تعالى، وإذا تصور المرء كيفية العقاب على هذا الوجه يكاد يرعد إذا أقدم على معاصي الله تعالى.ثم إنه تعالى بين ما به صاروا مرتهنين وعليه محبوسين، فقال:
{لَهُمْ شَرَابٌ مّنْ حَمِيمٍ وَعَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُواْ يَكْفُرُونَ} وذلك هو النهاية في صفة الإيلام. والله أعلم. اهـ.
.قال السمرقندي:
قوله تعالى:
{وَذَرِ الَّذِينَ اتخذوا دِينَهُمْ لَعِبًا وَلَهْوًا}.قال الضحاك: يعني: كفار قريش نصبوا أصنامهم في المسجد الحرام إلى أنصاب الحرم، وقرطوها بالمقراط، وعلقوا بيض النعامة في أعناقها.فنزل
{وَذَرِ الَّذِينَ اتخذوا دِينَهُمْ لَعِبًا وَلَهْوًا} وقال الكلبي: إن الله تعالى جعل لكل قوم عيدًا يعظمونه، ويصلون فيه لله تعالى، وكل قوم اتخذوا دينهم يعني: عيدهم لعبًا ولهوًا إلا هذه الأمة، فإنهم اتخذوا عيدهم صلاة لله، وحصنًا للصدقة، وهي الجمعة والفطر والأضحى.قال مقاتل: اتخذوا دينهم الإسلام لعبًا يعني: باطلًا ولهوًا عنه.ثم قال:
{وَغَرَّتْهُمُ الحياة الدنيا وَذَكّرْ بِهِ} يعني: عِظْ وَخَوِّفْ بالقرآن
{أَن تُبْسَلَ نَفْسٌ} يعني: لكي لا تهلك نفس
{بِمَا كَسَبَتْ} يعني: بما عملت ويقال: تحبس نفس يعني تسلم نفس بذنوبها إلى النار وهذا قول الضحاك.وقال الأخفش: أن ترهن نفس بما عملت.ويقال: تحبس.وقال القتبي: أي تسلم للهلكة.ويقال: تخذل ولا تنصر.ثم قال:
{لَيْسَ لَهَا مِن دُونِ الله وَلِىٌّ} يعني: إذا وقع في العذاب، لم يكن لها مانع يمنعها من العذاب
{وَلاَ شَفِيعٍ} يشفع لها
{وَإِن تَعْدِلْ كُلَّ عَدْلٍ لاَّ يُؤْخَذْ مِنْهَا} يقول: لو جاءت بعدل نفسها رجلًا مكانها أو يفتدي بما في الأرض جميعًا لا يؤخذ يعني: لا يقبل منها
{أُوْلَئِكَ الذين أُبْسِلُواْ بِمَا كَسَبُواْ} يعني: أهلكوا.ويقال: أسلموا بذنوبهم إلى النار
{لَهُمْ شَرَابٌ مّنْ حَمِيمٍ} يعني: ماء حار قد انتهى حره
{وَعَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُواْ يَكْفُرُونَ} في الدنيا. اهـ.
