.التفسير المأثور:
قال السيوطي:
{وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ وَيَوْمَ يَقُولُ كُنْ فَيَكُونُ قَوْلُهُ الْحَقُّ وَلَهُ الْمُلْكُ يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ (73)}.أخرج ابن المبارك في الزهد وعبد بن حميد وأبو داود والترمذي وحسنه والنسائي وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن حبان والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في البعث عن عبد الله بن عمرو قال: سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الصور؟ فقال:
«هو قرن ينفخ فيه».وأخرج ابن أبي حاتم عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
«لو أن أهل منى اجتمعوا على أن يقلوا القرن من الأرض ما أقلوه».وأخرج مسدد في مسنده وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر والطبراني عن ابن مسعود قال: الصور كهيئة القرن ينفخ فيه.وأخرج الفريابي وعبد بن حميد وابن أبي حاتم عن مجاهد قال: الصور كهيئة البوق.وأخرج ابن ماجة والبزار وابن أبي حاتم عن أبي سيعد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
«لا يزال صاحبا القرن ممسكين بالصور ينتظران متى يؤمران».وأخرج الحاكم وصححه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
«إن طرف صاحب الصور مذ وكل به مستعد ينظر نحو العرش مخافة أن يؤمر قبل أن يَرْتَد إليه طرفه، كأن عينيه كوكبان دريان».وأخرج أحمد والطبراني في الأوسط والحاكم والبيهقي في البعث عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
«كيف أنعم وصاحب الصور قد التقم القرن، وحنى جبهته، وأصغى بسمعه ينتظر متى يؤمر؟ قالوا: كيف نقول يا رسول الله؟ قال: قولوا: حسبنا الله ونعم الوكيل على الله توكلنا».وأخرج سعيد بن منصور وأحمد وعبد بن حميد والترمذي وحسنه وابن المنذر والحاكم والبيهقي عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم:
«قال: كيف أنعم وصاحب الصور قد التقم القرن، وحنى الجبهة، وأصغى بالأذن متى يؤمر فينفخ؟ قالوا: فما نقول يا رسول الله؟ قال: قولوا: حسبنا الله ونعم الوكيل على الله توكلنا».وأخرج أبو نعيم في الحلية عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
«كيف أنعم وصاحب القرن قد التقمه، وحنى جبهته، وأصغى بسمعه ينتظر متى يؤمر فينفخ؟ قالوا: يا رسول الله فما تأمرنا؟ قال: حسبنا الله ونعم الوكيل».وأخرج البزار والحاكم عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
«ما من صباح إلا وملكان يناديان، يقول أحدهما: اللهم أعط منفقًا خلفًا، ويقول الآخر: اللهم أعط ممسكًا تلفًا، وملكان موكلان بالصور ينتظران متى يؤمران فينفخان، وملكان يناديان: با باغي الخير هلم، ويقول الآخر: يا باغي الشر أقصر، وملكان يناديان يقول أحدهما: ويل للرجال من النساء وويل للنساء من الرجال».وأخرج أحمد والحاكم عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
«النافخان في السماء الثانية رأس أحداهما بالمشرق ورجلاه بالمغرب، وينتظران متى يؤمران أن ينفخا في الصور فينفخا».وأخرج عبد بن حميد والطبراني في الأوسط وأبو الشيخ في العظمة بسند حسن عن عبد الله بن الحارث قال:
«كنت عند عائشة وعندها كعب الحبر، فذكر إسرافيل فقالت عائشة: أخبرني عن إسرافيل؟ فقال كعب: عندكم العلم...! قالت: أجل فأخبرني؟ قال: له أربعة أجنحة، جناحان في الهواء، وجناح قد تسربل به، وجناح على كاهله، والقلم على أذنه، فإذا نزل الوحي كتب القلم ثم درست الملائكة، وملك الصور جاث على إحدى ركبتيه وقد نصب الأخرى فالتقم الصور محنى ظهره، وقد أمر إذا رأى إسرافيل قد ضم جناحيه أن ينفخ في الصور. فقالت عائشة: هكذا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول».وأخرج أبو الشيخ في العظمة عن وهب بن منبه قال: خلق الله الصور من لؤلؤة بيضاء في صفاء الزجاجة، ثم قال للعرش: خذ الصور فتعلق به، ثم قال: كن فكان إسرافيل، فأمره أن يأخذ الصور فأخذه وبه ثقب بعدد كل روح مخلوقة ونفس منفوسة لا تخرج روحان من ثقب واحد، وفي وسط الصور كوّة كاستدارة السماء والأرض، وإسرافيل واضع فمه على تلك الكوّة، ثم قال له الرب تعالى: قد وكلتك بالصور فأنت للنفخة والصيحة، فدخل إسرافيل في مقدم العرش فأدخل رجله اليمنى تحت العرش وقدم اليسرى، ولم يطرف منذ خلقه الله ينتظر متى يؤمر به.وأخرج أبو الشيخ عن أبي بكر الهذلي قال: إن ملك الصور وكل به أن إحدى قدميه لفي الأرض السابعة، وهو جاث على ركبتيه شاخص بصره إلى إسرافيل، ما طرف منذ خلقه الله تعالى ينتظر متى يشير إليه فينفخ في الصور.وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله:
{يوم ينفخ في الصور} قال: يعني النفخة الأولى، ألم تسمع أنه يقول:
{ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله ثم نفخ فيه أخرى} [الزمر: 68] يعني الثانية
{فإذا هم قيام ينظرون} [الزمر: 68].وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وأبو الشيخ عن قتادة أنه قرأ
{يوم ينفخ في الصور} أي في الخلق.وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله:
{عالم الغيب والشهادة} يعني أن عالم الغيب والشهادة هو الذي ينفخ في الصور.وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله:
{عالم الغيب والشهادة} قال: السر والعلانية.وأخرج ابن أبي حاتم عن الحسن قال: الشهادة ما قد رأيتم من خلقه، والغيب ما غاب عنكم مما لم تروه. اهـ.
.فوائد بلاغية:
قال الصابوني:البَلاَغَة:1-
{مَفَاتِحُ الغيب} استعار المفاتح للأمور الغيبية كأنها مخازن خزنت فيها المغيبات قال الزمخشري: مفاتح على طريق الاستعارة لأن المفاتح يتوصل بها إِلى ما في المخازن المغلقة بالأقفال، فهو سبحانه العالم بالمغيّبات وحده.2-
{وَهُوَ الذي يَتَوَفَّاكُم بالليل} استعير التوفي من الموت للنوم لما بينهما من المشاركة في زوال الإِحساس والتمييز.3-
{فَلاَ تَقْعُدْ بَعْدَ الذكرى مَعَ القوم الظالمين} وضع الظاهر موضع المضير معهم للتسجيل عليهم بشناعة ما ارتكبوا حيث وضعوا التكذيب والاستهزاء مكان التصديق والتعظيم.4-
{وَنُرَدُّ على أَعْقَابِنَا} عبّر بالرد على الأعقاب عن الشرك لزيادة تقبيح الأمر وتشنيعه.5-
{تَعْدِلْ كُلَّ عَدْلٍ} بينهما جناس الاشتقاق.6- من المحسنات البديعية الطباق في كلٍ من
{رَطْبٍ ويَابِسٍ} و
{الليل والنهار} و
{فَوْقَ وَتَحْتِ} و
{يَنفَعُنَا وَيَضُرُّنَا} و
{الغيب والشهادة} والسجع في
{شَرَابٌ مِّنْ حَمِيمٍ وَعَذَابٌ أَلِيمٌ} والله أعلم.تنبيه:قال الحاكم: دلّ قوله تعالى:
{وَعِندَهُ مَفَاتِحُ الغيب} على بطلان قول الإِمامية: إن الإِمام يعلم شيئًا من الغيب، انتهى أقول: هذا كذب وبهتان لأن الغيب لا يعلمه إِلا الله. اهـ.
.فوائد لغوية وإعرابية:
قال ابن عادل:وقوله:
{بالحق} قيل: الباء بمعنى اللام، أي إظهار للحق؛ لأنه جعل صُنْعَهُ دليلًا على وحدانيته، فهو نظير قوله:
{رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذا بَاطِلًا} [آل عمران: 191]، وقوله:
{وَمَا خَلَقْنَا السماوات والأرض وَمَا بَيْنَهُمَا لاَعِبِينَ} [الدخان: 38].وثانيها: قوله:
{وَيَوْمَ يَقُولُ كُن فَيَكُونُ} في
{يوم} ثمانية أوجه:أحدهما:- وهو قول الزَّجَّاج- أنه مفعول به لا ظرْفٌ، وهو معطوف على الهاء في اتقوه أي: واتقوا يومًا أي: عقاب يوم يقول، أو هوله أو فزعه، فهو كقوله تعالى في موضع آخر:
{واتقوا يَوْمًا لاَّ تَجْزِي} [البقرة: 48] على المشهور في إعرابه.والثاني: أنه مفعول به أيضًا، ولكنه نَسَقٌ على السموات والأرض، أي: وهو الذي خَلَقَ يوم يقول.الثالث: أنه مفعول لاذكر مقدرًا.الرابع: أنه منصوب بعامل مقدر، وذلك العامل المُقّدَّرُ مفعول فعل مقدر أيضًا، والتقدير: واذكروا الإعادة يوم يقول: كن، أي يوم يقول الله للإجساد: كوني مُعَادَةً.الخامس: أنه عَطْفٌ على موضع قوله:
{بالحق} فإن موضعه نَصْبٌ، ويكون
{يقول} بمعنى قال ماضيًان كأنه قيل: وهو اذي خلق السموات والأرض بالحق ويوم قال لها: كن.السادس: أن يكون يوم يقول: كن فيكون، وإليه ننحا الزمخشري، فإنه قال:
{قوله الحق} مبتدأ، و
{يوم يقول} خبره مقدمًا عليه، وانْتِصَابُهُ بمعنى الاستقرار، كقولك: يوم الجمعة القتال واليوم بمعنى الحينِ، والمعنى: أنه خلق السموات والأرض قائمًا بالحكم، وحين يقول لشيء من الأشياء: كن فيكون ذلك الشيء قوله الحق والحكمة.فإن قيل: قول الله حَقّ في كل وقت، فما الفائدةُ في تخصيص هذا اليوم بهذين الوصفين؟ فالجواب: لأن هذا اليوم لا يَظْهَرُ فيه من أحَدٍ نَفْعٌ ولا ضر، كما قال تعالى:
{يَوْمَ لاَ تَمْلِكُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَيْئًا} {والأمر يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ} [الانفطار: 19] فلهذا السبب حَسُنَ هذا التخصيص.السابع: أنه مَنْصُوبٌ على الظرف، والناصب له معنى الجملة التي هي
{قوله الحق} أي: حق قوله في يوم يقول: كن.الثامن: أنه مَنْصُوبٌ بمحذوف دلَّ عليه بالحق.قال الزمخشري: وانْتِصَابُ اليوم بمحذوف دلَّ عليه قوله:
{بالحق}، كأنه قيل: وحين يكون ويقدر يقوم بالحق قال أبو حيان: وهذا إعراب مُتَكَلَّفٌ.قوله:
{فيكون} هي هنا تامَّةٌ، وكذلك قوله:
{كُنْ} فتكتفي هنا بمرفوع، وتحتاج إلى منصوب، وفي فاعلها أربعة أوجه:أحدها: أنه ضمير جميع ما يخلقه الله تعالى يوم القيامة، كذا قَيَّدَهُ أبو البقاء بيوم القيامة.وقال مكي: وقيل: تقدير المضمر في
{فيكون} جميع ما أراد، فأطلق ولم يُقَيِّدْهُ وهذا أوْلَى وكأن أبا البقاء أخذ ذلك من قرينة الحال.الثاني: أنه ضمير الصُّور المنفوخ فيها، ودَلَّ عليه قوله:
{يَوْمَ يُنفَخُ فِي الصور} [طه: 102].الثالث: هو ضمير اليوم؛ أي: فيكون ذلك اليوم العظيم.الرابع: أن الفاعل هو
{قوله} و
{الحق} صفته؛ أي: فيوجد قوله الحق، ويكون الكلام على هذا تامَّا على
{الحق}.قوله:
{قولهُ الحَقُّ} فيه أربعة أوجه:أحدها: أنه مبتدأ، و
{الحق} نعته، وخبره قوله:
{يوم يقول}.والثاني: أنه فاعلٌ لقوله:
{فيكون} و
{الحق} نعته أيضًا، وقد تقدَّم هذان الوجهان.الثالث: أن
{قوله} مبتدأ، و
{الحق} خبره أخبر عن قوله بأنه لا يكون إلاَّ حقَّا.والرابع: أنه مبتدأ أيضًا، و
{الحق} نعته، و
{يوم يُنفَخُ} خبره وعلى هذا ففي قوله:
{وله الملك} ثلاثة أوجه:أحدها: تكون جُمْلَةً من مبتدأ وخبر معترضة بين المبتدأ وخبره، فلا محل لها حنئيذ من الإعراب.والثاني: أن يكون
{الملك} عطفًا على
{قوله} وأل فيه عوض عن الضمير، و
{له} في محلِّ نصب على الحال من
{الملك} العامل فيه الاسْتِقْرَارُ، والتقدير: قوله الحق، وملكه كائنًا له يوم ينفخ، فأخبر عن القول الحق والملك الذي لله بأنهما كائنانِ في يوم ينفخ في الصُّورِ.
