.فوائد لغوية وإعرابية:
قال السمين:
{لَا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ إِنْ نَعْفُ عَنْ طَائِفَةٍ مِنْكُمْ نُعَذِّبْ طَائِفَةً بِأَنَّهُمْ كَانُوا مُجْرِمِينَ (66)}قوله تعالى:
{إِن نَّعْفُ}: قرأ عاصم
{نَعْفُ} بنون العظمة،
{نُعَذِّب} كذلك أيضًا،
{طائفةً} نصبًا على المفعولية، وهي قراءاتُ أَبي عبد الرحمن السلمي وزيد بن علي.وقرأ الباقون
{يُعفَ} في الموضعين بالياء من تحتُ مبنيًا للمفعول ورفع
{طائفةٌ} على قيامِها مَقام الفاعل. والقائمُ مقامَ الفاعل في الفعل الأولِ الجارُّ بعده.وقرأ الجحدري:
{إن يَعْفُ} بالياء من تحت فيهما مبنيًا للفاعل وهو ضميرُ الله تعالى، ونصب
{طائفة} على المفعول به، وقرأ مجاهد
{تَعْفُ} بالتاء من فوق فيهما مبنيًا للفاعل وهو ضمير الله تعالى، ونصبِ
{طائفةً} على المفعول به.وقرأ مجاهد:
{تُعفَ} بالتاء من فوق فيهما مبنيًا للمفعول ورفع
{طائفة} لقيامها مَقامَ الفاعل.وفي القائم مقامَ الفاعل في الفعل الأول وجهان أحدهما: أنه ضمير الذنوب أي: إن تُعْفَ هذه الذنوب. والثاني: أنه الجارُّ، وإنما أُنِّثَ الفعلُ حَمْلًا على المعنى.قال الزمخشري: الوجه التذكير، لأنَّ المسنَد إليه الظرفُ، كما تقول: سِيْرَ بالدابة ولا تقول: سِيْرت بالدابة ولكنه ذهب إلى المعنى كأنه قيل: إن تُرحَمْ طائفة، فأنَّث لذلك وهو غريبٌ. اهـ.
.من لطائف وفوائد المفسرين:
من لطائف القشيري في الآية:قال عليه الرحمة:
{لَا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ إِنْ نَعْفُ عَنْ طَائِفَةٍ مِنْكُمْ نُعَذِّبْ طَائِفَةً بِأَنَّهُمْ كَانُوا مُجْرِمِينَ (66)}جَرَّدَ العفوَ والعذابَ من عِلَّة الجُرْمِ، وسببَ الفِعْل مِنْ حُجّةِ العبد؛ حيث أَحالَ الأمر على المشيئة.. إذ لو كان الموجِبُ لعفوِه أو تعذيبِه صفةَ العبد لَسَوَّى بينهم عند تساويهم في الوصف، فَلَمَّا اشتركوا في الكفر بعد الإيمان، وعفا عن بعضهم وعذَّب بعضَهم دَلَّ على أنه يفعل ما يشاء، ويختصُّ من يشاء بما يشاء. اهـ.
.تفسير الآية رقم (67):
قوله تعالى:
{الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمُنْكَرِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمَعْرُوفِ وَيَقْبِضُونَ أَيْدِيَهُمْ نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ هُمُ الْفَاسِقُونَ (67)}.مناسبة الآية لما قبلها:
قال البقاعي:ولما بين سبحانه أفعالًا وأقوالًا لطوائف من المنافقين- منهم من كان معه صلى الله عليه وسلم في العسكر- هي في غاية الفساد، كان ذلك ربما اقتضى أن يسأل عن المتخلفين لو خرجوا ما كان يكون حالهم؟ فقال جوابًا عن ذلك واستدلالًا على أن إجرام الذين لم يعف عنهم منهم خلق لازم:
{المنافقون والمنافقات} أي الذين أظهروا الإيمان وأبطنوا الكفران
{بعضهم} ولما كان مرجعهم الجمود على الهوى والطبع والعادة والتقليد من التابع منهم للمتبوع، قال:
{من بعض} أي في صفة النفاق هم فيها كالجسد الواحد، أمورهم متشابهة في أقوالهم وأفعالهم وجميع أحوالهم، والقصد أن حالهم يضاد حال أهل الإيمان ولذلك بينه بقوله:
{يأمرون بالمنكر} أي مما تقدم من الخبال والإيضاع في الخلال وغير ذلك من سيء الخصال
{وينهون عن المعروف} أي من كل ما يكون فيه تعظيم الإسلام وأهله، يبغون بذلك الفتنة
{ويقبضون أيديهم} أي يشحون فلا ينفقون إلا وهم كارهون.ولما كان كأن قيل: أما خافوا بذلك من معاجلة العقاب؟ أجاب بقوله:
{نسوا الله} أي الملك الأعلى الذي له الأمر كله ولا أمر لأحد معه، ويصلح أن يكون علة لما تقدم عليه؛ ولما اقدموا على ذلك، سبب عنه قوله:
{فنسيهم} أي فعل بهم فعل الناسي لما استهان به بأن تركهم من رحمته، فكان ذلك الترك سببًا لحلول نقمته؛ ولما تطبعوا بهذه النقائص كلها، اختصوا بكمال الفسق فشرح ذلك في أسلوب التعجيب من حالهم فقال مظهرًا موضع الإضمار تعميمًا وتعليقًا للحكم بالوصف:
{إن المنافقين هم} أي خاصة
{الفاسقون} أي الخارجون عن دائرة ما ينفعهم من الطاعة الراسخون في ذلك، فقد علم أنهم لو غزوا فعلوا فعل هؤلاء سواء لأن الكل من طينة واحدة. اهـ.
.من أقوال المفسرين:
.قال الفخر:
{الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمُنْكَرِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمَعْرُوفِ وَيَقْبِضُونَ أَيْدِيَهُمْ}اعلم أن هذا شرح نوع آخر من أنواع فضائحهم وقبائحهم، والمقصود بيان أن إناثهم كذكورهم في تلك الأعمال المنكرة والأفعال الخبيثة، فقال:
{المنافقون والمنافقات بَعْضُهُمْ مّن بَعْضٍ} أي في صفة النفاق، كما يقول الإنسان: أنت مني وأنا منك، أي أمرنا واحد لا مباينة فيه ولما ذكر هذا الكلام ذكر تفصيله فقال:
{يَأْمُرُونَ بالمنكر} ولفظ المنكر يدخل فيه كل قبيح، إلا أن الأعظم هاهنا تكذيب الرسول
{وَيَنْهَوْنَ عَنِ المعروف} ولفظ المعروف يدخل فيه كل حسن إلا أن الأعظم هاهنا الإيمان بالرسول صلى الله عليه وسلم ويقبضون أيديهم، قيل من كل خير، وقيل عن كل خير واجب من زكاة وصدقة وإنفاق في سبيل الله وهذا أقرب لأنه تعالى لا يذمهم إلا بترك الواجب ويدخل فيه ترك الإنفاق في الجهاد، ونبه بذلك على تخلفهم عن الجهاد، والأصل في هذا أن المعطي يمد يده ويبسطها بالعطاء.فقيل لمن منع وبخل قد قبض يده.ثم قال:
{نَسُواْ الله فَنَسِيَهُمْ} واعلم أن هذا الكلام لا يمكن إجراؤه على ظاهره لأنا لو حملناه على النسيان على الحقيقة لما استحقوا عليه ذمًا، لأن النسيان ليس في وسع البشر، وأيضًا فهو في حق الله تعالى محال فلابد من التأويل، وهو من وجهين: الأول: معناه أنهم تركوا أمره حتى صار بمنزلة المنسي، فجازاهم بأن صيرهم بمنزلة المنسي من ثوابه ورحمته، وجاء هذا على أوجه الكلام كقوله:
{وَجَزَاء سَيّئَةٍ سَيّئَةٌ مّثْلُهَا} [الشورى: 40] الثاني: النسيان ضد الذكر، فلما تركوا ذكر الله بالعبادة والثناء على الله، ترك الله ذكرهم بالرحمة والإحسان، وإنما حسن جعل النسيان كناية عن ترك الذكر لأن من نسي شيئًا لم يذكره، فجعل اسم الملزوم كناية عن اللازم.ثم قال:
{إِنَّ المنافقين هُمُ الفاسقون} أي هم الكاملون في الفسق، والله أعلم. اهـ.
.قال السمرقندي:
{المنافقون والمنافقات} يعني: من الرجال والنساء.
{بَعْضُهُمْ مّن بَعْضٍ}، يعني: بعضهم على دين بعض في السر.
{يَأْمُرُونَ بالمنكر}، يعني: بالتكذيب بمحمد صلى الله عليه وسلم وبالشرك، وبما لا يرضي الله تعالى؛ ويقال: المنكر ما يخالف الكتاب والسنة.
{وَيَنْهَوْنَ عَنِ المعروف}، يعني: عن التوحيد واتباع محمد صلى الله عليه وسلم.
{وَيَقْبِضُونَ أَيْدِيَهُمْ}، يعني: يمسكون أيديهم عن النفقة في سبيل الله ويقال: كفوا عن الحق.
{نَسُواْ الله}، يقول: تركوا طاعة الله.
{فَنَسِيَهُمْ}، يعني: تركهم في النار، ويقال: تركهم في الحرمان والخذلان، كقوله تعالى:
{مَن يُضْلِلِ الله فَلاَ هَادِيَ لَهُ وَيَذَرُهُمْ في طغيانهم يَعْمَهُونَ} [الأعراف: 186].
{إِنَّ المنافقين هُمُ الفاسقون}، يعني: الخارجين عن طاعة الله تعالى، وكل منافق فاسق.وقد يكون فاسقًا ولا يكون منافقًا، ولا يكون منافقًا إلا وهو فاسق. اهـ.
.قال الثعلبي:
{المنافقون والمنافقات بَعْضُهُمْ مِّن بَعْضٍ} أي شكل بعض وعلى دين بعض، يعني إنهم صنف واحد وعلى أمر واحد، ثم ذكر أمرهم فقال:
{يَأْمُرُونَ بالمنكر} بالكفر والمعصية
{وَيَنْهَوْنَ عَنِ المعروف} عن الإيمان والطاعة
{وَيَقْبِضُونَ أَيْدِيَهُمْ} يمسكونها ويكفّونها عن الصدقة والنفقة في الحق ولايبسطونها بالخير، وأصله: إنّ المعطي يمد يده ويبسطها بالخير، فقيل: لمن بخل ومنع قد قبض يده، ومنه قوله:
{وَقَالَتِ اليهود يَدُ الله مَغْلُولَةٌ} [المائدة: 64] أي ممسكة عن النفقة.
{نَسُواْ الله فَنَسِيَهُمْ} تركوا طاعة الله فتركهم الله من توفيقه وهدايته في الدنيا ومن رحمته المنجية من عذابه وناره في العقبى
{إِنَّ المنافقين هُمُ الْفَاسِقُونَ}. اهـ.
.قال الماوردي:
قوله عز وجل:
{الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ بَعْضُهُم مِّن بَعْضٍ}يحتمل وجهين:أحدهما: أن بعضهم يجتمع مع بعض على النفاق.والثاني: أن بعضهم يأخذ نفاقه من بعضٍ. وقال الكلبي: بعضهم على دين بعض.
{يَأَمُرُونَ بِالْمُنكَرِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمَعْرُوفِ} في المنكر والمعروف قولان:أحدهما: أن المنكر كل ما أنكره العقل من الشرك، والمعروف: كل ما عرفه العقل من الخير.والثاني: أن المعروف في كتاب الله تعالى كله الإيمان، والمنكر في كتاب الله تعالى كله الشرك، قاله أبو العالية.
{وَيَقْبِضُونَ أَيْدِيَهُمْ} فيه أربعة أقاويل:أحدها: يقبضونها عن الإنفاق في سبيل الله تعالى، قاله الحسن ومجاهد.والثاني: يقبضونها عن كل خير، قاله قتادة.والثالث: يقبضونها عن الجهاد مع النبي صلى الله عليه وسلم، قاله بعض المتأخرين.والرابع: يقبضون أيديهم عن رفعها في الدعاء إلى الله تعالى.
{نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ} أي تركوا أمره فترك رحمتهم.قال ابن عباس: كان المنافقون بالمدينة من الرجال ثلاثمائة، ومن النساء سبعين ومائة امرأة.وروى مكحول عن أبي الدرداء أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صفة المنافق: فقال:
«إِذَا حَدَّثَ كَذَبَ، وَإِذَا اؤتُمِنَ خَانَ، وَإِذا وَعَدَ أَخلَفَ، وَإِذَ خَاصَمَ فَجَرَ، وَإِذَا عَاهَدَ نَقَضَ، لاَ يَأْتِي الصَّلاَةَ إِلاَّ دُبُرًا وَلاَ يَذْكُرِ اللَّهَ إِلاَّ هَجْرًا». اهـ.
