فصل: ذكر إبراهيم الخليل عليه السلام

 ذكر ذرية نوح عليه السلام

قال النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ في قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وجعلنا ذريته هم الباقين‏}‏ ‏[‏الصافات‏:‏ 7‏]‏‏.‏ إنهم سام وحام ويافث وقال وهب بن منبّه‏:‏ إن سام بن نوح أبو العرب وفارس والروم وإن حامًا أبو السودان وإنّ يافث أبو الترك ويأجوج ومأجوج وقيل‏:‏ إنّ القبط من ولد قوط بن حام وإنما كان السواد في نسل حام لأن نوحًا نام فانكشفت سوأته فرآها حام فلم يغطها ورآها سام قال ابن إسحاق‏:‏ فكانت امرأة سام بن نوح صل ابنة بتأويل بن محويل بن خانوخ بن قين بن آدم فولدت له نقرًا‏:‏ أرفخشذ واشوذ ولاوذ وإرم قال‏:‏ ولا أدري أإرم لأمّ أرفخشذ وإخوته أم لا فمن لود لاوذ بن سام فارس وجرجان وطسم وعميلق وهو أبو العماليق ومنهم كانت الجبابرة بالشام الذين يقال لهم الكنعانيون والفراعنة بمصر وكان أهل البحرين وعمان منهم ويسمون جاشم وكان منهم بنو أميم بن لاوذ أهل وبار بأرض الرمل وهي بين اليمامة والشحر وكانوا قد كثروا فأصابتهم نقمة من الله من معصية أصابوها فهلكوا وبقيت منهم بقيّة وهم الذين يقال لهم النسناس وكان طسم ساكني اليمامة الى البحرين فكانت طسم والعماليق وأميم وجاشم قومًا عربًا لسانهم عربيّ ولحقت عبيل بيثرب قبل أن تبنى ولحقت العماليق بصنعاء قبل أن تسمى صنعاء وانحدر بعضهم الى يثرب فأخرجوا منها عبيلًا فنزلوا موضع الجحفة فأقبل سيل فاجتحفهم أي أهلكهم فسميت الجحفة‏.‏

قال‏:‏ وولد إرم بن سام عوضًا وغائرًا وحويلًا فولد عوض غاثرًا وعادًا وعبيلًا وولد غائر بن إم ثمود وجديسًا وكانوا عربًا يتكلّمون بهذا اللسان المصريّ وكانت العرب تقول لهذه الأمم ولجرهم العرب العاربة ويقولون لبني إسماعيل العرب المتعربة لأنهم إنما تكلموا بلسان هذه الأمم حين سكنوا بين أطهرهم فكانت عاد بهذا الرمل الى حضرموت وكانت ثمود بالحجر بين الحجاز والشام الى وادي القرى ولحقت جديس بطسم وكانوا معهم باليمامة إلى البحرين واسم اليمامة إذ ذاك جوّ وسكنت جاشم عمام والنبط من ولد نبيط بن ماش بن إرم بن سام والفرس بنو فارس بن تيرش بن ماسور بن سام‏.‏

قال‏:‏ وولد لأرفخشذ بن سام ابنه قينان كان ساحرًا وولد لقينان شالخ بن أرفخشذ من غير ذكر قينان لما ذكر من سحره وولد لشالخ غابر ولغابر فالغ ومعناه القاسم لأن الأرض قسمت والألسن تبلبلت في أيامه وقحطان بن غابر فولد لقحطان يعرب ويقظان فنزلا اليمن وكان أول من سكن اليمن وأول من سلم عليه بأبيت اللعن وولد لفالغ بن غابر أرغو وولد لأرغو ساروغ وولد لساروغ ناخور وولد لناخور تارخ واسمه بالعربية آزر وولد لآزر إبراهيم عليه السلام وولد لأرفخشذ أيضًا نمرود وقيل هو نمرود بن كوش بن حام بن نوح‏.‏

قال هشام بن الكلبي‏:‏ السند والهند بنو توقير بن يقطن بن غابر بن شالخ بن أرفخشذ بن سام بن نوح وجرهم من ولد يقطن بن غابر وحضرموت ابن يقطن ويقطن هو قحطان في قول من نسبه الى غير إسماعيل والبربر من ولد ثميلا بن مارب بن فاران بن عمرو بن عمليق بن لاود بن سام بن نوح ما خلا صنهاجة وكتامة فإنهما بنو فريقش بن صيفي بن سبأ‏.‏

وأما يافث فمن ولده جامر وموعع ومورك وبوان وفوبا وماشج وتيرش فمن ولد جامر ملوك فارس في قول ومن ولد تيرش الترك والخزر ومن ولد ماشج الأشبان كانوا في القديم بأرض الروم قبل أن يقع بها من وقع من ولد العيص بن إسحاق وغيرهم وقصد كلّ فريق من هؤلاء الثلاثة سام وحام ويافث أرضًا فسكنوها ودفعوا غيرهم عنها ومن ولد يافث الروم وهم بنو لنطى بن يوان بن نافث بن نوح‏.‏

وأما حام فولد له كوش ومصرايم وقوط كنعان فمن ولد كوش نمرود بن كوش وقيل‏:‏ هو من ولد سام وصارت بقية ولد حام بالسواحل من النوبة والحبشة والزنج ويقال‏:‏ إن مصرايم ولد القبط والبربر‏.‏

وأما قوط فقيل إنه سار الى الهند والسند فنزلها وأهلها من ولده‏.‏

وأما الكنعانيون فلحق بعضهم بالشام ثم جاءت بنو إسرائيل فقتلوهم بها ونفوهم عنها وصار الشام لبني إسرائيل ثمّ وثبت الروم على بني إسرائيل فأجلوهم عن الشام الى العراق إلا قليلًا منهم ثم جاءت العرب فغلبوا على الشام وكان يقال لعاد عاد إرم فلمّا هلكوا قيل لثمود ثمود إرم قال‏:‏ وزعم أهل التوراة أن أرفخشذ ولد لسام بعد أن مضى من عمر سام مائة سنة وسنتان وكان جميع عمر سام ستمائة سنة‏.‏ثم ولد لأرفخشذ قينان بعد أن مضى من عمر أرفخشذ خمس وثلاثون سنة وكان عمره أربعمائة وثمانيًا وثلاثين سنة ثم ولد لقينان شالخ بعد أن مضي من عمره تسع وثلاثون سنة ولم تذكر مدّة عمر قينان في الكتب لما ذكرنا من سحره ثمّ ولد لشالخ غابر بعدما مضى من عمره ثلاثون سنة وكان عمره كله أربعمائة وثلاثًا وثلاثين سنة ثم ولد لغابر فالغ وأخوه قحطان وكان مولد فالغ بعد الطوفان بمائة وأربعين سنة وكان عمره أربعمائة وأربعًا وسبعين سنة ثم ولد لفالغ أرغو بعد ثلاثين سنة من عمر فالغ وكان عمره مائتين وتسعًا وثلاثين سنة وولد لأرغو ساروغ بعدما مضى من عمره اثنتان وثلاثون سنة وكان عمره مائتين وتسعًا وثلاثين سنة وولد لساروغ ناخور بعد ثلاثين سنة من عمره وكان عمره كلّه مائتين وثلاثين سنة ثمّ ولد لناخور تارخ أبو إبراهيم بعدما مضى من عمره سبع وعشرون سنة وكان عمره كله مائتين وثمانيًا وأربعين سنة وولد لتارخ وهو آزر إبراهيم عليه السلام وكان بين الطوفان ومولد إبراهيم ألف سنة ومائتا سنة وثلاث وستون سنة وذلك بعد خلق آدم بثلاثة آلاف سنة وثلاثمائة وسبع وثلاثين سنة وولد لقحطان بن غابر يعرب فولد ليعرب يشجب فولد يشجب سبأ فولد سبأ حمير وكهلان وعمرًا والأشعر وأنمار ومرًّا فولد عمرو بن سبأ عديًّا وولد عديّ لخمًا وجذامًا‏.‏وهو أفريدون بن اثغيان وهو من ولد جم شيد وقد زعم بعض نسّابة الفرس أن نوحًا هو أفريدون الذي قهر الضحّاك وسلبه ملكه وزعم بعضهم أنّ أفريدون هو ذو القرنين صاحب إبراهيم الذي ذكره الله في كلامه العزيز وإنما ذكرته في هذا الموضع لأن قصته في أولاده الثلاثة شبيهة بقصة نوح على ما سيأتي ولحسن سيرته وهلاك الضحّاك على يديه ولأنه قيل إنّ هلاك الضحّاك كان على يد نوح‏.‏

وأما باقي نسابة الفرس فإنهم ينسبون أفريدون إلى جم شيد الملك وكان بينهما عشرة آباء كلهم يسمى اثغيان خوفًا من الضحّاك وإنما كانوا يتميزون بألقاب لقبوها فكان يقال لأحهم اثغيان صاحب البقر الحمر واثغيان صاحب البقر البلق وأشباه ذلك وكان أفريدون أول من ذلّل الفيلة وامتطاها ونتج البغال واتخذ الإوز والحمام وعلم الترياق وردّ المظالم وأمر النّاس بعبادة الله والإنصاف والإحسان وردّ على الناس ما كان الضحّاك غصبه من الأرض وغيرها إلاّ ما لم يجد له صاحبًا فإنه وقفه على المساكين‏.‏

وقيل‏:‏ إنه أول من سمّي الصوفي وهو أوّل من نظر في علم الطبّ وكان له ثلاثة بنين اسم الأكبر شرم والثاني طوج والثالث إيرج فخاف أن يختلفوا بعده فقسم ملكه بينهم أثلاثًا وجعل ذلك في سهام كتب أسماءهم عليها وأمر كلّ واحد منهم فأخذ سهمًا فصارت الروم وناحية العرب لشرم وصارت الترك والصين لطوج وصارت العراق والسند والهند والحجاز وغيرها لإيرج وهو الثالث وكان يحبّه وأعطاه التاج والسرير ومات أفريدون ونشبت العداوة بين أولاده وأولادهم من بعدهم ولم يزل التحاسد ينمو بينهم إلى أن وثب طوج وشرم على أخيهما إيرج فقتلاه وقتلا ابنين كانا لإيرج وملكا الأرض بينهما ثلاثمائة سنة ولم يزل أفريدون يتبع من بقي بالسواد من آل نمرود والنبط وغيرهم حتى أتى على وجوههم ومحا أعلامهم وكان ملكه خمسمائة سنة‏.‏

ذكر الأحداث التي كانت بين نوح وإبراهيم قد ذكرنا ما كان من أمر نوح وأمر ولده واقتسامهم الأرض بعده ومساكن كلّ فريق منهم فكان ممن طغى وبغى فأرسل الله إليهم رسولًا فكذبوه فأهلكهم الله هذان الحيّان من ولد إرم بن سام بن نوح أحدهما عاد والثاني ثمود‏.‏

فأمّا عاد‏:‏ فهو عاد بن عوض بن إرم بن سام بن نوح وهو عاد الأولى وكانت مساكنهم ما بين الشحر وعمان وحضرموت بالأحقاف فكانوا جبّارين طوال القامة لم يكن مثلهم يقول الله تعالى‏:‏ ‏{‏واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوحٍ وزادكم في الخلق بسطة‏}‏ ‏[‏الأعراف‏:‏ 69‏]‏‏.‏ فأرسل الله إليهم هود بن عبد الله بن رباح بن الجلود بن عاد بن عوض ومن الناس من يزعم أنه هو دوهو غابر بن شالخ بن أرفخشذ بن سام بن نوح وكانوا أهل أوثان ثلاثة يقال لأحدها ضرًا وللآخر ضمور وللثالث الهبا فدعاهم إلى توحيد الله وإفراده بالعبادة دون غيره وترك ظلم الناس فكذّبوه وقالوا‏:‏ من أشدُّ منا قوّةً ولم يؤمن بهود منهم إلاّ قليل وكان من أمرهم ما ذكره ابن إسحاق قال‏:‏ إن عادًا أصابهم قحط تتابع عليهم بتكذيبهم هودًا فلمّا أصابهم قالوا‏:‏ جهزوا منكم وفدًا الى مكة يستسقون لكم فبعثوا قيل بن عير ولقيم بن هزّال ومرثد بن سعد وكان مسلمًا يكتم إسلامه وجلهمة بن الخيبري خال معاوية بن بكر ولقمان بن عاد بن فلان بن عاد الأكبر في سبعين رجلًا من قومهم فلمّا قدموا مكّة نزلوا على معاوية بن بكر بظاهر مكّة خارجًا عن الحرم فأكرمهم وكانوا أخواله وصهره لأنّ لقيم بن هزال كان تزوّج هزيلة بنت بكر أخت معاوية فأولدها أولادًا كانوا عند خالهم معاوية بمكّة وهم‏:‏ عبيد وعمرو وعامر وعمير بنو لقيم وهم عاد الآخرة التي بقيت بعد عاد الأولى فلمّا نزلوا على معاوية أقاموا عنده شهرًا يشربون الخمر وتغنيهم الجرادتان فينتان لمعاوية فلما رأى معاوية طول مقامهم وتركهم ما أرسلوا له شقّ عليه ذلك وقال‏:‏ هلك أخوالي واستحيا أن يأمر الوفد بالخروج إلى ما بعثوا له فذكر ذلك للجرادتين فقال‏:‏ قل شعرًا نغنّيهم به لا يدرون من قائله لعلّهم يتحركون فقال معاوية‏:‏ فيسقي أرض عاد إنّ عادًا قد أمسوا لا يُبينون الكلاما في أبيات ذكرها والهيمنة‏:‏ الكلام الخفي فلما غنتهم الجرادتان ذلك الشعر وسمعه القوم قال بعضهم لبعض‏:‏ يا قوم بعثكم قومكم يتغوثون بكم من البلاء الذي نزل بهم فأبطأتم عليها فادخلوا الحرم واستسقوا لقومكم فقال مرثد بن سعد‏:‏ إنهم والله لا يسقون بدعائكم ولكن أطيعوا نبيكم فأنتم تسقون وأظهر إسلامه عند ذلك فقال جلهمة بن الخيبري خال معاوية لمعاوية بن بكر‏:‏ احبس عنّا مرثد بن سعد وخرجوا الى مكة يستسقون بها لعاد فدعوا الله تعالى لقومهم واستسقوا فأنشأ الله سحائب ثلاثًا بيضاء وحمراء وسوداء ونادى منادٍ منها‏:‏ يا قيل اختر لنفسك وقومك فقال‏:‏ قد اخترت السحابة السوداء فإنها أكثر ماء فناداه مناد‏:‏ اخترت رمادًا رمددا لا تبقي من عاد أحدًا لا ولدًا تترك ولا والدًا إلا جعلته همدا إلا بني اللوذيّة المهدى وبنو اللوذية‏:‏ بنو لقيم بن هزّال كاوا بمكة عندهم خالهم معاوية ابن بكر وساق الله السحابة السوداء بما فيها من العذاب الى عاد فخرجت عليهم من واد يقال له المغيث فلمّا رأوها استبشروا بها وقالوا‏:‏ ‏{‏هذا عارض ممطرنا‏}‏ ‏[‏الأحقاف‏:‏ 24‏]‏‏.‏ يقول الله تعالى‏:‏ ‏{‏بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب أليم تدمّر كل شيءٍ بأمر ربها‏}‏ ‏[‏الأحقاف‏:‏ 24 - 25‏]‏‏.‏ أي كل شيء أمرت به وكان أول من رأى ما فيها وعرف أنها ريح مهلكة امرأة من عاد يقال لها فهدد فلمّا رأت ما فيها صاحت وصعقت فلمّا خرجت الريح ن الوادي قال سبعة رهط منهم أحدهم الخلجان‏:‏ تعالوا حتى نقوم على شفير الوادي فنردّها فجعلت الريح تدخل تحت الواحد منهم فتحمله ثم ترمي به فتدقّ عنقه وبقي الخلجان فمال إلى الجبل وقال‏:‏ لم يق إلا الخلجان نفسه يالك من يوم دهاني أمسه بثابت الوطء شديدٍ وطسه لو لم يجئني جئته أجسّه فقال له هود‏:‏ أسلم تسلم فقال‏:‏ ومالي قال‏:‏ الجنة فقال‏:‏ فما هؤلاء الذين في السحاب كأنهم البخت قال‏:‏ الملائكة قال‏:‏ أيعيذني ربك منهم إن أسلمت قال‏:‏ هل رأيت ملكًا يعيذ من جنده قال‏:‏ لو فعل ما رضيت‏.‏

ثم جاءت الريح وألحقته بأصحابه و ‏{‏سخرها عليهم سبع ليال وثمانية أيام حسومًا‏}‏ ‏[‏الحاقة‏:‏ 7‏]‏‏.‏ كما قال تعالى والحسوم‏:‏ الدائمة فلم تدع من عاد أحدًا إلا هلك واعتزل هود والمؤمنون في حظيرة لم يصبه ومن معه منها إلاّ تليين الجلود وإنها لتمرّ من عاد بالظعن ما بين السماء والأرض وتدمغهم بالحجارة وعاد وفد عاد الى معاوية بن بكر فنزلوا عليه فأتاهم رجل على ناقة فأخبرهم بمصاب عاد وسلامة هود‏.‏

قال‏:‏ وكان قد قيل للقمان بن عاد‏:‏ اختر لنفسك إلا أنه لا سبيل الى الخلود فقال‏:‏ يا ربّ أعطني عمرًا فقيل له‏:‏ اختر فاختار عمر سبعة أنسر فعمّر فيما يزعمون عمر سبعة أنسر فكان يأخذ الفرخ الذكر حين يخرج من بيضته حتى إذا مات أخذ غيره وكان يعيش كل نسر ثمانين سنة فلما مات السابع مات لقمان معه وكان السابع يسمى لبدًا قال‏:‏ وكان عمر هود مائة وخمسين سنة وقبره بحضرموت وقيل بالحجر من مكّة فلمّا هلكوا أرسل الله طيرًا سودًا فنقلتهم الى البحر فذلك قوله تعالى‏:‏ ‏{‏فأصبحوا لا يرى إلا مساكنهم‏}‏ ‏[‏الأحقاف‏:‏ 46‏:‏ 25‏]‏‏.‏ ولم تخرج ريح قطّ إلا بمكيال إلا يومئذٍ فإنها عتت على الخزنة فذلك قوله‏:‏ ‏{‏أهلكوا بريح صرصر عاتية‏}‏ ‏[‏الحاقة‏:‏ 6‏]‏‏.‏ وكانت الريح تقلع الشجرة العظيمة بعروقها وتهدم البيت على من فيه‏.‏

وأما ثمود‏:‏ فهم ولد ثمود بن جاثر بن إرم بن سام وكانت مساكن ثمود بالحجر بين الحجاز والشام وكانوا بعد عاد قد كثروا وكفروا وعتوا فبعث الله إليهم صالح بن عبيد بن أسف بن ماشج بن عبيد بن جادر بن ثمود وقيل أسف بن كماشج بن اروم بن ثمود يدعوهم إلى توحيد الله تعالى وإفراده بالعبادة ‏فـ{‏قالوا يا صالح قد كنت فينا مرجوًّا قبل هذا‏}‏ ‏[‏هود‏:‏ 62‏]‏‏.‏ الآية وكان الله قد أطال أعمارهم حتى إن كان أحدهم يبني البيت من المدر فينهدم وهو حيّ فلمّا رأوا ذلك اتخذوا من الجبال بويتًا فارهين فنحتوها وكانوا في سعة من معايشهم ولم يزل صالح يدعوهم فلم يتبعه منهم إلا قليل مستضعفون فلما ألح عليهم بالدّعاء والتحذير والتخويف سألوه فقالوا‏:‏ يا صالح اخرج معنا إلى عيدنا وكان لهم عيد يخرجون إليه بأصنامهم فأرنا آية فتدعو إلهك وندعو آلهتنا فإن استجيب لك اتبعناك وإن استجيب لنا اتبعتنا فقال‏:‏ نعم فخرجوا بأصنامهم وصالح معهم فدعوا أصنامهم أن لا يستجاب لصالح ما يدعو به وقال له سيّد قومه‏:‏ يا صالح أخرج لنا من هذه الصخرة - لصخرة منفردة - ناقة جوفاء عشراء فإن فعلت ذلك صدّقناك‏.‏

فأخذ عليهم المواثيق بذلك وأتى الصخرة وصلّى ودعا ربّه عز وجل فإذا هي تتمخض كما تتمخض الحامل ثم انفجرت وخرجت من وسطها الناقة كما طلبوا وهم ينظرون ثمّ نتجت سقبًا مثلها في العظم فآمن به سيد قومه واسمه جندع بن عمرو ورهط من قومه فلما خرجت الناقة قال لهم صالح‏:‏ ‏{‏هذه ناقة لها شرب ولكم شرب يوم معلوم‏}‏ ‏[‏الشعراء‏:‏ 155‏]‏‏.‏ ومتى عقرتموها أهلككم الله فكان شربها يومًا وشربهم يومًا معلومًا فإذا كان يوم شربها خلّوا بينها وبين الماء وحلبوا لبنها وملأوا كلّ وعاء وإناء وإذا كان يوم شربهم صرفوها عن الماء فلم تشرب منه شيئًا وتزوّدوا من الماء للغد‏.‏

فأوحى الله الى صالح أن قومك سيعقرون الناقة فقال لهم ذلك فقالوا‏:‏ ما كنّا لنفعل قال‏:‏ إلاّ تعقروها أنتم يوشك أن يولد فيكم مولود يعقرها قالوا‏:‏ وما علامته فوالله لا نجده إلا قتلناه قال‏:‏ فإنه غلام أشقر أزرق أصهب أحمر قال‏:‏ فكان في المدينة شيخان عزيزان منيعان لأحدهما ابن رغب له عن المناكح وللآخر ابنة لا يجد لها كفؤًا فزوّج أحدهما ابنه بابنة الآخر فولد بينهما المولود فلمّا قال لهم صالح إنما يعقرها مولود فيكم اختاروا قوابل من القرية وجعلوا معهنّ شرطًا يطوفون في القرية فإذا وجدوا امرأة تلد نظروا ولدها ما هو فلّما وجدوا ذلك المولد صرخ النسوة وقلن‏:‏ هذا الذي يريد نبيّ الله صالح فأراد الشرط أن يأخذوه فحال جدّاه بينهم وبينه وقالا‏:‏ لو أراد صالح هذا لقتلناه فكان شرّ مولود وكان يشبّ في اليوم شباب غيره في الجمعة فاجتمع تسعة رهط منهم يفسدون في الأرض ولا يصلحون كانوا قتلوا أبناءهم حين ولدوا خوفًا أن يكون عاقر الناقة منهم ثمّ ندموا فأقسموا ليقتلنَّ صالحًا وأهله وقالوا‏:‏ نخرج فترى الناس أننا نريد السفر فنأتي الغار الذي على طريق صالح فنكون فيه فإذا جاء الليل وخرج صالح الى مسجده قتلناه ثمّ رجعنا الى الغار ثم انصرفنا الى رحالنا وقلنا ما شهدنا قتله فيصدّقنا قومه وكان صالح لا يبيت معهم كان يخرج إلى مسجد له يعرف بمسجد صالح فيبيت فيه فلمّا دخلوا الغار سقطت عليهم صخرة فقتلتهم فانطلق رجال ممن عرف الحال إلى الغار فرأوهم هلكى فعادوا يصيحون‏:‏ إنّ صالحًا أمرهم بقتل أولادهم ثمّ قتلهم‏.‏

وقيل‏:‏ إنما كان تقاسم التسعة على قتل صالح بعد عقر الناقة وإنذار صالح إيّاهم بالعذاب وذلك أنّ التسعة الذين عقروا الناقة قالوا‏:‏ تعالوا فلنقتل صالحًا فإن كان صادقًا عجّلنا قتله وإن كان كاذبًا ألحقناه بالناقة فأتوه ليلًا في أهله فدمغتهم الملائكة بالحجارة فهلكوا فأتى أصحابهم فرأوهم هلكى فقالوا لصالح‏:‏ أنت قتلتهم وأرادوا قتله فمنعهم عشيرته وقالوا‏:‏ إنه قد أنذركم العذاب فإن كان صادقًا فلا تزيدوا ربّكم غضبًا وإن كان كاذبًا فنحن نسلّمه إليكم فعادوا عنه فعلى القول الأوّل يكون التسعة الذين تقاسموا غير الذين عقروا الناقة والثاني أصح والله أعلم‏.‏

وأما سبب قتل الناقة فقيل‏:‏ إن قدار بن سالف جلس مع نفر يشربون الخمر فلم يقدروا على ماء يمزجون به خمرهم لأنه كان يوم شرب الناقة فحرّض بعضهم بعضًا على قتلها وقيل‏:‏ إنّ ثمودًا كان فيهم امرأتان يقال لإحداهما قطام وللأخرى قبال وكان قدار يهوى قطام ومصدع يهوى قبال ويجتمعان بهما ففي بعض الليالي قالتا لقدار ومصدع‏:‏ لا سبيل لكما إلينا حتى تقتلا الناقة فقالا‏:‏ نعم وخرجا وجمعا أصحابهما وقصدا الناقة وهي على حوضها فقال الشقيّ لأحدهم‏:‏ اذهب فاعقرها فأتاها فتعاظمه ذلك فأضرب عنه وبعث آخر فأعظم ذلك وجعل لا يبعث أحدًا إلاّ تعاظمه قتلها حتى مشى هو إليها فتطاول فضرب عرقوبها فوقعت تركض وكان قتلها يوم الأربعاء واسمه بلغتهم جبّار وكان هلاكهم يوم الأحد وهو عندهم أوّل فلمّا قتلت أتى رجل منهم صالحًا فقال‏:‏ أدرك الناقة فقد عقروها فأقبل وخرجوا يتلقّونه يعتذرون إليه‏:‏ يا نبيّ الله إنما عقرها فلان إنّه لا ذنب لنا قال‏:‏ انظروا هل تدركون فصيلها فإن أدركتموه فعسى الله أن يرفع عنكم العذاب فخرجوا يطلبونه ولما رأى الفصيل أمّه تضطرب قصد جبلًا يقال له القارة قصيرًا فصعده وذهبوا يطلبونه فأوحى الله الى الجبل فطال في السماء حتى ما يناله الطير ودخل صالح القرية فلما رآه الفصيل بكى حتى سالت دموعه ثمّ استقبل صالحًا فرغًا ثلاثًا فقال صالح‏:‏ لكلّ رغوة أجل يوم ‏{‏تمتعوا في داركم ثلاثة أيام ذلك وعد غير مكذوب‏}‏ ‏[‏هود‏:‏ 65‏]‏‏.‏ وآية العذاب أن وجوهكم تصبح في اليوم الأول مصفرة وتصبح في اليوم الثاني محمرّة وتصبح في اليوم الثالث مسودّة فلما أصبحوا إذا وجوههم كأنما طليت بالخلوق صغيرهم وكبيرهم وأنثاهم فلمّا أصبحوا في اليوم الثاني إذا وجوههم محمرّة فلما أصبحوا في اليوم الثالث إذا وجوههم مسودّة كأنما طليت بالقار فتكفّنوا وتحنّطوا وكان حنوطهم الصبر والمر وكانت أكفانهم الأنطاع ثمّ ألقوا أنفسهم الى الأرض فجعلوا يقلبّون أبصارهم الى السماء والأرض لا يدرون من أين يأتيهم العذاب فلمّا أصبحوا في اليوم الرابع أتتهم صيحة من السماء فيها صوت كالصاعقة فتقطّعت قلوبهم في صدورهم ‏{‏فأصبحوا في ديارهم جاثمين‏}‏ ‏[‏هود‏:‏ 67‏]‏‏.‏ وأهلك الله من كان بين المشارق والمغارب منهم إلا رجلًا كان في الحرم فمنعه الحرم قيل‏:‏ ولا سار النبيّ صلى الله عليه وسلم إلى تبوك أتى على قرية ثمود فقال لأصحابه‏:‏ لا يدخلنّ أحد منكم القرية ولا تشربوا من مائها وأراهم مرتقى الفصيل في الجبل وأراهم الفجّ الذي كانت الناقة ترد منه الماء‏.‏

وأمّا صالح عليه السلام فإنّه سار الى الشام فنزل فلسطين ثمّ انتقل الى مكة فأقام بها يعبد الله حتى مات وهو ابن ثمان وخمسين سنة وكان قد أقام في قومه يدعوهم عشرين سنة‏.‏

وأما أهل التوراة فإنهم يزعمون أنه لا ذكر لعاد وهود وثمود وصالح في التوراة قال‏:‏ وأمرهم عند العرب في الجاهلية والإسلام كشهرة إبراهيم الخليل عليه السلام‏.‏

قلت‏:‏ وليس إنكارهم ذلك بأعجب من إنكارهم نبوّة إبراهيم الخليل ورسالته وكذلك إنكارهم حال المسيح عليه السلام‏.‏

ذكر إبراهيم الخليل عليه السلام

ومن كان في عصره من ملوك العجم وهو إبراهيم بن تارخ بن ناخور بن ساروغ بن أرغو بن فالغ بن غابر بن شالخ بن قينان بن أرفخشذ بن سام بن نوح عليه السلام واختلف في الموضع الذي كان فيه والموضع الذي ولد فيه فقيل‏:‏ ولد بالسوس من أرض الأهواز وقيل‏:‏ ولد ببابل وقيل‏:‏ بكوثى وقيل‏:‏ بحرّان ولكن أباه نقله قال عامة أهل العلم‏:‏ كان مولده في عهد نمرود بن كوش ويقول عامّة أهل الأخبار‏:‏ إنّ نمرود كان عاملًا للازدهاق الذي زعم بعض من زعم أن نوحًا أرسل إليه وأمّا جماعة من سلف من العلماء فإنهم يقولون‏:‏ كان ملكًا برأسه‏.‏

قال ابن إسحاق‏:‏ وكان ملكه قد أحاط بمشارق الأرض ومغاربها وكان ببابل قال‏:‏ ويقال‏:‏ لم يجتمع ملك الأرض إلا لثلاثة ملوك‏:‏ نمرود وذي القرنين وسليمان بن داود وأضاف غيره إليهم بخت نصرّ وسنذكر بطلان هذا القول‏.‏

فلما أراد الله أن يبعث إبراهيم حجة على خلقه ورسولًا إلى عباده ولم يكن فيما بينه وبين نوح نبيّ إلا هود وصالح فلمّا تقارب زمان إبراهيم أتى أصحابُ النجوم نمرود فقالوا له‏:‏ إنها نجد غلامًا يولد في قريتك هذه يقال له إبراهيم يفارق دينكم ويكسّر أصنامكم في شهر كذا من سنة كذا فلمّا دخلت السنة التي ذكروا حبس نمرود الحبالى عنده إلاّ أم إبراهيم فإنه لم يعلم بحبلها لأنه لم يظهر عليها أثره فذبح كلّ غلام ولد في ذلك الوقت فلمّا وجدت أم إبراهيم الطلق خرجت ليلًا الى مغارة وكانت قريبة منها فولدت إبراهيم وأصلحت من شأنه ما يصنع بالمولود ثم سدّت عليه المغارة ثم سعت الى بيتها راجعة ثمّ كانت تطالعه لتنظر ما فعل فكان يشبّ في اليوم ما وكان آزر قد سأل أمّ إبراهيم عن حملها فقالت‏:‏ ولدتُ غلامًا فمات فصدّقها وقيل‏:‏ بل علم آزر بولادة إبراهيم وكتمه حتى نسي الملك ذكر ذلك فقال آزر‏:‏ إنّ لي ابنًا قد خبأته أفتخافون عليه الملك إن أنا جئت به فقالوا‏:‏ لا فانطلق فأخرجه من السرب فلما نظر الى الدواب والى الخلق ولم يكن رأى قبل ذلك غير أبيه وأمه جعل يسأل أباه عما يراه فيقول أبوه‏:‏ هذا بعير أو بقرة أو غير ذلك فقال‏:‏ ما لهؤلاء الخلق بدّ من أن يكون لهم ربّ وكان خروجه بعد غروب الشمس فرفع رأسه إلى السماء فإذا هو بالكوكب وهو المشتري فقال‏:‏ هذا ربي فلم يلبث أن غاب فقال‏:‏ لا أحب الآفلين وكان خروجه في آخر الشهر فلهذا رأى الكوكب قبل القمر‏.‏

وقيل‏:‏ كان تفكّر وعمره خمسة عشر شهرًا قال لأمّه وهو في المغارة‏:‏ أخرجيني أنظر فأخرجته عشاء فنظر فرأى الكوكب وتفكّر في خلق السموات والأرض وقال في الكوكب ما تقدّم ‏{‏فلما رأى القمر بازغًا قال هذا ربي فلما أفل قال لئن لم يهدني ربي لأكونن من القوم الضالين‏}‏ ‏[‏الأنعام‏:‏ 77‏]‏‏.‏ فلما جاء النهار وطلعت الشمس رأى نورًا أعظم من كلّ ما رأى فقال‏:‏ ‏{‏هذا ربي هذا أكبر فلما أفلت قال يا قوم إني بريء مما تشركون‏}‏ ‏[‏الأنعام‏: 78‏]‏‏.‏ ثم رجع إبراهيم الى أبيه وقد عرف ربه وبريء من دين قومه إلاّ أنه لم ينادهم بذلك فأخبرته أمّه بما كانت صنعت من كتمان حاله فسرّه ذلك‏.‏ وكان آزر يصنع الأصنام التي يعبدونها ويعطيها إبراهيم ليبيعها فكان إبراهيم يقول‏:‏ من يشري ما لا يضرّه ولا ينفعه فلا يشتريها منه أحد وكان يأخذها وينطلق بها الى نهر فيصوّب رؤوسها فيه ويقول‏:‏ اشربي استهزاء بقومه حتى فشا ذلك عنه في قومه غير أنّه لم يبلغ خبره نمرود فلمّا بدا لإبراهيم أن يدعو قومه الى ترك ما هم عليه ويأمرهم بعبادة الله تعالى دعا أباه الى التوحيد فلم يجبه ودعا قومه فقالوا‏:‏ من تعبد أنت قال‏:‏ ربّ العالمين قالوا‏:‏ نمرود قال‏:‏ بل أعبد الذي خلقني فظهر أمره وبلغ نمرود أنّ إبراهيم أراد أن يري قومه ضعف الأصنام التي يعبدونها ليلزمهم الحجّة فجعل يتوقّع فرصة ينتهي بها ليفعل بأصنامهم ذلك فنظر نظرة في النجوم فقال‏:‏ إنيّ سقيم أي طعين ليهربوا منه إذا سمعوا به وإنما يريد إبراهيم ليخرجوا عنه ليبلغ من أصنامهم وكان لهم عيد يخرجون إليه جميعهم فلما خرجوا قال هذه المقالة فلم يخرج معهم الى العيد وخالف الى أصنامهم وهو يقول‏:‏ ‏{‏تالله لأكيدنّ أصنامكم‏}‏ ‏[‏الأنبياء‏:‏ 57‏]‏‏.‏ فسمعه ضعفي الناس ومن هو في آخرهم ورجع الى الأصنام وهي في بهو عظيم بعضها الى جنب بعض كلّ صنم يليه أصغر منه حتى بلغوا باب البهو وإذا هم قد جعلوا طعامًا بين يدي آلهتهم وقالوا‏:‏ نترك الآلهة إلى حين نرجع فتأكله فلما نظر إبراهيم إلى ما بين أيديهم من الطعام قال‏:‏ ‏{‏ألا تأكلون‏}‏ فلما لم يجبه أحد قال‏:‏ ‏{‏ما لكم لا تنطقون فراغ عليهم ضربًا باليمين‏}‏ ‏[‏الصافات‏:‏ 91 ‏:‏93‏]‏‏.‏ فكسرها بفأس في يده حتى إذا بقي أعظم صنم منها ربط الفأس بيده ثمّ تركهنّ‏.‏

فلما رجع قومه ورأوا ما فعل بأصنامهم راعهم ذلك وأعظموه وقالوا‏:‏ ‏{‏من فعل هذا بآلهتنا إنه لمن الظالمين قالوا سمعنا فتىً يذكرهم يقال له إبراهيم‏}‏ ‏[‏الأنبياء‏:‏ 59‏:‏ 60‏]‏‏.‏ يعنون يسبّها ويعيبها ولم نسمع ذلك من غيره وهو الذي نظنّه صنع بها هذا وبلغ ذلك نمرود وأشراف قومه فقالوا‏:‏ ‏{‏فأتوا به على أعين الناس لعلهم يشهدون‏}‏ ‏[‏الأنبياء‏:‏ 61‏]‏‏.‏ ما نفعل به وقيل‏:‏ يشهدون عليه كرهوا أن يأخذوه بغير بيّنة فلما أُتي به واجتمع له قومه عند ملكهم نمرود وقالوا‏:‏ ‏{‏أأنت فعلت هذا بآلهتنا يا إبراهيم قال بل فعله كبيرهم هذا فاسألوهم إن كانوا ينطقون‏}‏ ‏[‏الأنبياء‏:‏ 62‏]‏‏.‏ غضب من أن يعبدوا هذه الصغار وهو أكبر منها فكسرها فارعووا ورجعوا عنه فيما ادّعوا عليه من كسرها إلى أنفسهم فيما بينهم فقالوا‏:‏ لقد ظلمناه وما نراه إلاّ كما قال ثم قالوا وعرفوا أنها لا تضرّ ولا تنفع ولا تبطش‏:‏ ‏{‏لقد علمت ما هؤلاء ينطقون‏}‏ ‏[‏الأنبياء‏:‏ 65‏]‏‏.‏ أي لا يتكلمون فتخبرنا من صنع هذا بها وما تبطش بالأيدي فنصدّقك يقول الله تعالى‏:‏ ‏{‏ثم نكسوا على رؤوسهم‏}‏ في الحجة عليهم لإبراهيم فقال لهم إبراهيم عند قولهم ‏{‏ما هؤلاء ينطقون‏}‏ ‏:‏ ‏{‏أفتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيئًا ولا يضركم أُفّ لكم ولما تعبدون من دون الله‏}‏ ثم إنّ نمرود قال لإبراهيم‏:‏ أرأيت إلهك الذي تعبد وتدعو إلى عبادته ما هو قال‏:‏ ‏{‏ربي الذي يحيي ويميت‏}‏ ‏[‏البقرة‏:‏ 258‏]‏‏.‏ قال نمرود‏:‏ ‏{‏أنا أحيي وأميت‏}‏ ‏[‏البقرة‏:‏ 258‏]‏‏.‏ قال إبراهيم وكيف ذلك قال‏:‏ آخذ رجلين قد استوجبا القتل فأقتل أحدهما فأكون قد أمته وأعفو عن الآخر فأكون قد أحييته فقال إبراهيم‏:‏ ‏{‏إن الله يأتي بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب فبهت‏}‏ ‏[‏البقرة‏:‏ 258‏]‏‏.‏ عند ذلك نمرود ولم يرجع إليه شيئًا ثمّ إنه وأصحابه أجمعوا على قتل إبراهيم فقالوا‏:‏ ‏{‏حرقوه وانصروا آلهتكم‏}‏ ‏[‏الأنبياء‏:‏ 68‏]‏‏.‏

قال عبد الله بن عمر‏:‏ أشار بتحريقه رجل من أعراب فارس قيل له‏:‏ وللفرس أعراب قال‏:‏ نعم الأكراد هم أعرابهم قيل‏:‏ كان اسمه هيزن فخسف به فهو يتجلجل فيها الى يوم القيامة‏.‏

فأمر نمرود بجمع الحطب من أصناف الخشب حتيإن كانت المرأة لتنذر ب‏:‏ إن بلغت ما تطلب أن تحتطب لنار إبراهيم حتى إذا أرادوا أن يلقوه فيها قدّموه وأشعلوا النّار حتى إن كانت الطير لتمرّ بها فتحترق من شدّتها وحرّها فلمّا أجمعوا لقذفه فيها صاحت السماء والأرض وما فيها من الخلق إلاّ الثقلين إلى الله صيحة واحدة‏:‏ أي ربّنا إبراهيم ليس في أرضك من يعبدك غيره يحرق بالنار فيك فأذن لنا في نصره قال الله تعالى‏:‏ إن استغاث بشيء منكم فلينصره وإنه لم يدعُ غيري فأنا له فلما رفعوه على رأس البنيان رفع رأسه إلى السماء وقال‏:‏ اللهمّ أنت الواحد في المساء وأنت الواحد في الأرض حسبي الله ونعم الوكيل وعرض له جبرائيل وهو يوثق فقال‏:‏ ألك حاجة يا إبراهيم قال‏:‏ أما إليك فلا فقذفوه في النّار فناداها فقال‏:‏ ‏{‏يا نار كوني بردًا وسلامًا على إبراهيم‏}‏ ‏[‏الأنبياء‏:‏ 96‏]‏‏.‏ وقيل‏:‏ ناداها جبرائيل فلو لم يتبع بردها سلام لمات إبراهيم من شدة بردها فلم يبق يومئذٍ نارٌ إلاّ طفئت ظنت أنها هي وبعث الله ملك الظلّ في صورة إبراهيم فقعد فيها إلى جنبه يؤنسه‏.‏

فمكث نمرود أيامًا لا يشكّ أن النار قد أكلت إبراهيم فرأى كأنه نظر فيها وهي تحرق بعضها بعضًا وإبراهيم جالس إلى جنبه رجل مثله فقال لقومه‏:‏ لقد رأيتُ كأنّ إبراهيم حيّ ولقد شبّه عليّ ابنوا لي صرحًا يشرف بي على النار فبنوا له وأشرف منه فرأى إبراهيم جالسًا وإلى جانبه رجل في صورته فناداه نمرود‏:‏ يا إبراهيم كبيرٌ إلهك الذي بلغت قدرته وعزّته أن حال بينك وبين ما أرى هل تستطيع أن تخرج منها قال‏:‏ نعم قال‏:‏ أتخشى إن أقمت فيها أن تضرك قال‏:‏ لا فقام إبراهيم فخرج منها فلما خرج قال له‏:‏ يا إبراهيم من الرجل الذي رأيت معك مثل صورتك قال‏:‏ ذلك ملك الظل أرسله إليّ ربي ليؤنسني قال نمرود‏:‏ إني مقرّب إلى إلهك قربانًا لما رأيت من قدرته وعزّته وما صنع بك حين أبيت إلا عبادته‏.‏

فقال إبراهيم‏:‏ إذًا لا يقبل الله منك ما كنت على شيء من دينك فقال‏:‏ يا إبراهيم لا استطيع ترك ملكي وقرّب أربعة آلاف بقرة وكفّ عن إبراهيم ومنعه الله منه وآمن مع إبراهيم رجال من قومه حين رأوا ما صنع الله به على خوف من نمرود وملإهم وآمن له لوط بن هاران وهو ابن أخي إبراهيم وكان لهم أخ ثالث يقال له ناخور بن تارَخ وهو أبو بتويل وبتويل أبو لابان وأبو ربقا امرأة إسحاق بن إبراهيم أمّ يعقوب ولابان أبو ليا وراحي زوجتي يعقوب وآمنت به سارة وهي ابنة عمّه وهي سارة ابنة هاران الأكبر عمّ إبراهيم وقيل‏:‏ كانت ابنة ملك حرّان فآمنت بالله تعالى مع إبراهيم‏.‏

ذكر هجرة إبراهيم عليه السلام ومن آمن معه ثم إنّ إبراهيم والذين اتبعوا أمره أجمعوا على فراق قومهم فخرج مهاجرًا حتيقدم مصر وبها فرعون من الفراعنة الأولى كان اسمه سنان بن علوان بين عبيد بن عولج بن عملاق بن لاوذ بن سام بن نوح وقيل‏:‏ كان أخا الضحّاك استعمله على مصر وكانت سارة من أحسن النساء وجهًا وكانت لا تعصي إبراهيم شيئًا فلما وصفت لفرعون أرسل الى إبراهيم فقال‏:‏ من هذه التي معك قال‏:‏ أختي يعني في الإسلام وتخوّف إن قال هي امرأتي أن يقتله فقال له‏:‏ زيّنها وأرسلها إليّ فأمر بذلك إبراهيم فتزيّنت وأرسلها إليه فلمّا دخلت عليه أهوى بيده إليها وكان إبراهيم حين أرسلها قام يصلّي فلمّا أهوى إليها أخذ أخذًا شديدًا فقال‏:‏ ادعي الله ولا أضرّك فدعت له فأرسل فأهوى إليها فأخذ أخذًا شديدًا فقال‏:‏ ادعي الله ولا أضرك فدعت له فأرسل ثمّ فعل ذلك الثالثة فذكر مثل المرّتين فدعا أدنى حجّابه فقال‏:‏ إنك لم تأتني بإنسان وإنك أتيتني بشيطان أخرجها وأعطها هاجر ففعل فأقبلت بهاجر فلما أحسّ إبراهيم بها انفتل من صلاته فقال‏:‏ مهيم فقالت‏:‏ كفى الله كيد الكافرين وأخدم هاجر‏.‏

وكان أبو هريرة يقول‏:‏ تلك أمكم يا بني ماء السماء وروى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال‏:‏ ‏(‏لم يكذب إبراهيم إلا ثلاث مرات اثنتين في ذات الله قوله‏:‏ ‏{‏إني سقيم‏}‏ ‏[‏الصافات‏:‏ 89‏]‏‏.‏ وقوله‏:‏ ‏{‏بل فعله كبيرهم هذا‏}‏ ‏[‏الأنبياء‏:‏ 63‏]‏‏.‏ وقوله في سارة‏:‏ هي أختي‏)‏‏.‏

ذكر ولادة إسماعيل عليه السلام وحمله الى مكة قيل‏:‏ كانت هاجر جارية ذات هيئة فوهبتها سارة لإبراهيم وقالت‏:‏ خذها لعلّ الله يرزقك منها ولدًا وكانت سارة قد منعت الولد حتى أسنت فوقع إبراهيم على هاجر فولدت إسماعيل ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏إذا افتتحتم مصر فاستوصوا بأهلها خيرًا فإنّ لهم ذمّة ورحمًا‏)‏‏.‏ يعني ولادة هاجر‏.‏

فكان إبراهيم قد خرج بها إلى الشام من مصر خوفًا من فرعون فنزل السبع من أرض فلسطين ونزل لوط بالمؤتفكة وهي من السبع مسيرة يوم وليلة فبعثه الله نبيًّا وكان إبراهيم قد اتخذ بالسبع بئرًا ومسجدًا وكان ماء البئر معينًا طاهرًا فآذاه أهل السبع فانتقل عنهم فنضب الماء فاتبعوه يسألونه العود إليهم فلم يفعل وأعطاهم سبعة أعنز وقال‏:‏ إذا أوردتموها الماء ظهر حتى يكون معينًا طاهرًا فاشربوا منه ولا تغترف منه امرأة حائض فخرجوا بالأعنز فلمّا وقفت على الماء ظهر إليها وكانوا يشربون منه إلى أن غرفت منه امرأة طامث فعاد الماء الى الذي هو عليه اليوم وأقام إبراهيم بين الرملة وإيليا ببلد يقال له قطّ أوقطّ‏.‏

قال‏:‏ فلما ولد إسماعيل حزنت سارة حزنًا شديدًا فوهبها الله إسحاق وعمرها سبعون سنة فعمر إبراهيم مائة وعشرون سنة فلما كبر إسماعيل وإسحاق اختصما فغضبت سارة على هاجر فأخرجتها ثم أعادتها فغارت منها فأخرجتها وحلفت لتقطعن منهابضعة فتركت أنفها وأذنها لئلا تشينها ثم خفضتها فمن ثمّ خفض النساء وقيل‏:‏ كان إسماعيل صغيرًا وإنما أخرجتها سارة غيرةً منها وهو الصحيح وقالت سارة‏:‏ لا تساكنني في بلد فأوحى الله الى إبراهيم أن يأتي مكة وليس بها يومئذ نبت فجاء إبراهيم بإسماعيل وأمّه هاجر فوضعهما بمكة بموضع زمزم فلما مضى نادته هاجر‏:‏ يا إبراهيم من أمرك أن تتركنا بأرض ليس فيها زرع ولا ضرع ولا ماء ولا زاد ولا أنيس قال‏:‏ ربي أمرني قالت‏:‏ فإنّه لن يضيعنا فلما ولّى قال‏:‏ ‏{‏ربنا إنك تعلم ما نخفي وما نعلن‏}‏ ‏[‏إبراهيم‏:‏ 38‏]‏‏.‏ يعني من الحزن وقال‏:‏ ‏{‏ربنا إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلاة فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم‏}‏ الآية ‏[‏إبراهيم‏:‏ 38‏]‏‏.‏

فلمّا ظمئ إسماعيل جعل يدحض الأرض برجله فانطلقت هاجر حتى صعدت الصفا لتنظر هل ترى شيئًا فلم تر شيئًا فانحدرت الى الوادي فسعت حتى أتت المروة فاستشرفت هل ترى شيئًا فلم تر شيئًا ففعلت ذلك سبع مرات فذلك أصل السعي ثمّ جاءت الى إسماعيل وهو يدحض الأرض بقدميه وقد نبعت العين وهي زمزم فجعلت تفحص الأرض بيدها عن الماء وكلّما اجتمع أخذته وجعلته في سقائها قال‏:‏ فقال النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏يرحمها الله لو تركتها لكانت عينًا سائحة‏)‏‏.‏

وكانت جرهم بوادٍ قريب من مكّة ولزمت الطير الوادي حين رأت الماء فلما رأت جرهم الطير لزمت الوادي قالوا‏:‏ ما لزمته إلا وفيه ماء فجاؤوا الى هاجر فقالوا‏:‏ لو شئت لكنّا معك فآنسناك والماء ماؤك قالت‏:‏ نعم فكانوا معها حتى شبّ إسماعيل وماتت هاجر فتزوج إسماعيل امرأة من جرهم فتعلم العربية منهم هو وأولاده فهم العرب المتعرّبة‏.‏

واستأذن إبراهيم سارة أن يأتي هاجر فأذنت له وشرطت عليه ألا ينزل فقدم وقد ماتت هاجر فذهب الى بيت إسماعيل فقال لامرأته‏:‏ أين صاحبك قالت‏:‏ ليس ههنا ذهب يتصيّد وكان إسماعيل بخرج من الحرم يتصيّد ثم يرجع قال إبراهيم‏:‏ هل عندك ضيافة قالت‏:‏ ليس عندي ضيافة وما عندي أحد فقال إبراهيم‏:‏ إذا جاء زوجك فأقرئيه السلام وقولي له فليغيّر عتبة بابه‏.‏

وعاد إبراهيم وجاء إسماعيل فوجد ريح أبيه فقال لامرأته‏:‏ هل عندك أحد قالت‏:‏ جاءني شيخ كذا وكذا كالمستخفّة بشأنه قال‏:‏ فما قال لك قالت‏:‏ قال‏:‏ أقرئي زوجك السلام وقولي له فليغيّر عتبة بابه فطلّقها وتزوج أخرى‏.‏

فلبث إبراهيم ما شاء الله أن يلبث ثم استأذن سارة أن يزور إسماعيل فأذنت له وشرطت عليه أن لا ينزل فجاء إبراهيم حتى انتهى الى باب إسماعيل فقال لأمرأته‏:‏ أين صاحبك قالت‏:‏ ذهب ليتصيّد وهو يجيء الآن إن شاء الله تعالى فانزل يرحمك الله فقال لهاك فعندك ضيافة قالت‏:‏ نعم قال‏:‏ فهل عندك خبز أوبرٌّ أو شعير لكانت أكثر أرض الله من ذلك فقالت‏:‏ انزل حتى أغسل رأسك فلم ينزل فجاءته بالمقام بالإناء فوضعته عند شقّه الأيمن فوضع قدمه عليه فبقي أثر قدمه فيه فغسلت شقّ رأسه الأيمن ثمّ حوّلت المقام الى شقه الأيسر ففعلت به كذلك فقال لها‏:‏ إذا جاء زوجك فأقرئيه عني السلام وقولي له‏:‏ قد استقامت عتبة بابك - فلمّا جاء إسماعيل وجد ريح أبيه فقال لأمرأته‏:‏ هل جاءكِ أحد قالت‏:‏ نعم شيخ أحسن النّاس وجهًا وأطيبهم ريحًا فقال لي كذا وكذا وقلتُ له كذا وكذا وغسلت رأسه وهذا موضع قدمه وهو يُقرئك السلام ويقول‏:‏ قد استقامت عتبة بابك قال‏:‏ ذلك إبراهيم‏.‏

وقيل‏:‏ إنّ الذي أنبع الماء جبرائيل فإنه نزل الى هاجر وهي تسعى في الوادي فسمعت حسّه فقالت‏:‏ قد أسمعتني فأغثني فقد هلكتُ أنا ومن معي فجاء بها الى موضع زمزم فضرب بقدمه ففارت عينًا فتعجلت فجعلت تفرغ في شنّها فقال لها‏:‏ لا تخافي الظمأ‏.‏

ذكر عمارة البيت الحرام بمكة قيل‏:‏ ثم أمر الله إبراهيم ببناء البيت الحرام فضاق بذلك ذرعًا فأرسل الله السكينة وهي ريح خجوج وهي الليّنة الهبوب لها رأسان فسار معها إبراهيم حتى انتهت الى موضع البيت وقيل‏:‏ أرسل الله مثل الغمامة له رأس فكلّمه وقال‏:‏ يا إبراهيم ابن على ظلّي أو على قدري لا تزدْ ولا تنقص فبنى وهذان القولان نُقِلا عن عليّ وقال السّدّيّ‏:‏ الذي دلّه على موضع البيت جبرائيل‏.‏

فسار إبراهيم الى مكّة فلمّا وصلها وجد إسماعيل يصلح نبلًا له وراء زمزم فقال له‏:‏ يا إسماعيل إنّ الله قد أمرني أن أبني له بيتًا قال إسماعيل‏:‏ فأطع ربّك فقال إبراهيم‏:‏ قد أمرك أن تعينني على بنائه قال‏:‏ إذن أفعل قال فقام معه فجعل إبراهيم يبنيه وإسماعيل يناوله الحجارة ثمّ قال إبراهيم لإسماعيل‏:‏ إيتني بحجر حسن أضعه على الركن فيكون للناس علمًا فناداه أبو قبيس‏:‏ إنّ لك عندي وديعة وقيل‏:‏ بل جبرائيل أخبره بالحجر الأسود فأخذه ووضعه موضعه وكانا كلّما بنيا دعوا الله‏:‏ ‏{‏ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم‏}‏ ‏[‏البقرة‏:‏ 127‏]‏‏.‏

فلما ارتفع البنيان وضعف الشيخ عن رفع الحجارة قام على حجر وهو مقام إبراهيم فجعل يناوله فلمّا فرغ من بناء البيت أمره الله أن يؤذّن في الناس بالحج فقال إبراهيم‏:‏ يا ربّ وما يبلغ صوتي قال‏:‏ أذّنْ وعليّ البلاغ فنادى‏:‏ أيها الناس إنّ الله قد كتب عليكم الحجّ إلى البيت العتيق فسمعه ما بين السماء والأرض وما في أصلاب الرجال وأرحام النساء فأجابه من آمن ممن سبق فيعلم الله أن يحج إلى يوم القيامة فأجيب‏:‏ لبيّك لبيك ثم خرج بإسماعيل معه الى التروية فنزل به منىً ومن معه من المسلمين فصلّى بهم الظهر والعصر والمغرب والعشاء الآخرة ثمّ بات حتى أصبح فصلّى بهم الفجر ثمّ سار الى عرفة فأقام بهم هناك حتى إذا مالت الشمس جمع بين الصلاتين الظهر والعصر ثمّ راح بهم الى الموقف من عرفة الذي يقف عليه الإمام فوقف به على الأراك فلما غربت الشمس دفع به ون معه حتى أتى المزدلفة فجمع بها الصلاتين المغرب والعشاء الآخرة ثمّ بات بها ومن معه حتى إذا طلع الفجرُ صلّى الغداة ثمّ وقف على قزح حتى إذا أسفر دفع به وبمن معه يريه ويعلمه كيف يصنع حتى رمى الجمرة وأراه المنحر ثمّ نحر وحلق وأراه كيف يوطف ثمّ عاد به الى منىً ليريه كيف رميُ الجمار حتى فرغ من الحجّ‏.‏

وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أن جبرائيل هو الذي أرى إبراهيم كيف يحجّ ورواه عنه ابن عمر ولم يزل البيت على ماب ناه إبراهيم عليه السلام إلى أن هدمته قريش سنة خمس وثلاثين من مولد النبيّ صلى الله عليه وسلم على ما نذكره إن شاء الله تعالى‏.‏

 ذكر قصة الذبح

واختلف السلف من المسلمين في الذّبيح فقال بعضهم‏:‏ هو إسماعيل وقال بعضهم‏:‏ هو إسحاق وقد روي عن النبيّ صلى الله عليه وسلم كلا القولين ولو كان فيهما صحيح لم نعدُه إلى غيره فأمّا الحديث في أنّ الذبيح إسحاق فقد روى الأحنف عن العباس بن عبد المطلب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث ذكر فيه‏:‏ ‏{‏وفديناه بذبحٍ عظيم‏}‏ ‏[‏الصافات‏:‏ 107‏]‏‏.‏ هو إسحاق وقد روى هذا الحديث عن العبّاس من قوله لم يرفعه‏.‏

وأما الحديث الآخر في أن الذبيح إسماعيل فقد روى الصنابحي قال‏:‏ كنّا عند معاوية بن أبي سفيان فذكروا الذبيح فقال‏:‏ على الخبير سقطتم كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاءه رجل فقال‏:‏ يا رسول الله عُد عليَّ مما أفاء الله عليك يا ابن الذبيحين فضحك صلى الله عليه وسلم فقيل لمعاوية‏:‏ وا الذبيحان فقال‏:‏ إنّ عبد المطلب نذر إن سهّل الله حفر زمزم أن يذبح أحد أولاده فخرج السهم على عبد الله أبي النبي صلى الله عليه سلم ففداه بمائة بعير وسنذكره إن شاء الله والذبيح الثاني إسماعيل‏.‏

ذكر من قال إنه إسحاق ذهب عمربن الخطاب وعليّ والعبّاس بن عبد المطلب وابنه عبد الله رضي الله عنهم فيما رواه عنه عكرمة وعبد الله بن مسعود وكعب وابن سابط وابن أبي الهذيل ومسروق الى أنّ الذبيح إسحاق عليه السلام‏.‏

حدّث عمرو بن أبي سفيان بن أبي أسيد بن أبي جارية الثقفي أن كعبًا قال لأبي هريرة‏:‏ ألا أخبرك عن إسحاق بن إبراهيم قال‏:‏ بلى قال كعب‏:‏ لما رأى إبراهيم ذبح إسحاق قال الشيطان‏:‏ والله لئن لم أفتتن عند هذا آل إبراهيم لم أفتتن أحدًا منهم بعد ذلك أبدًا فتمثّل رجلًا يعرفونه فأقبل حتى إذا خرج إبراهيم بإسحاق ليذبحه دخل على سارة امرأة إبراهيم فقال لها‏:‏ أين أصبح إبراهيم غاديًا بإسحاق قالت‏:‏ لبعض حاجته قال‏:‏ لا والله إنما غدا به ليذبحه قالت سارة‏:‏ لم يكن ليذبح ولده قال الشيطان‏:‏ بلى والله لأنّه زعم أنّ الله قد أمره بذلك قالت سارة‏:‏ فهذا أحسن أن يطيع ربّه ثمّ خرج الشيطان فأدرك إسحاق وهو مع أبيه فقال له‏:‏ إنّ إبراهيم يريد أن يذبحك قال إسحاق‏:‏ ما كان ليفعل قال‏:‏ بلى والله إنه زعم أنّ ربّه أمره بذلك قال إسحاق‏:‏ فوالله لئن أمره ربّه بذلك ليطيعنّه فتركه ولحق إبراهيم فقال‏:‏ أين أصبحت غاديًا بابنك قال‏:‏ لبعض حاجتي قال‏:‏ لا والله إنما تريد ذبحه قال‏:‏ ولِمَ قال‏:‏ لأنك زعمت أنّ الله أمرك بذلك قال إبراهيم‏:‏ فو الله إن كان الله أمرني بذلك لأفعلن‏.‏

فلما أخذ إبراهيم إسحاق ليذبحه أعفاه الله من ذلك وفداه بذبح عظيم وأوحى الله إلى إسحاق‏:‏ إنّي معطيك دعوة أستجيب لك فيها قال إسحاق‏:‏ اللهم فأيّما عبد لقيك من الأولين والآخرين لا يشرك بك شيئًا فأدخله الجنّة‏.‏

وقال عبيد بن عمير‏:‏ قال موسى‏:‏ يا ربّ يقولون يا إله إبراهيم وإسحاق ويعقوب فبم نالوا ذلك قال‏:‏ إن إبراهيم لم يعدل بي شيئًا قط إلا اختارني وإن إسحاق جاد لي بالذبح وهو بغير ذلك أجود وإنّ يعقوب كلما زدته بلاءً زادني حسن ظنّ بي‏.‏

أسيد بفتح الهمزة وكسر السين وجارية بالجيم‏.‏

ذكر من قال ان الذبيح إسماعيل عليه السلام روى سعيد بن جبير ويوسف بن مهران والشعبي ومجاهد وعطاء بن أبي رباح كلّهم عن أبن عبّاس أنّه قال‏:‏ إنّ الذبيح إسماعيل وقال‏:‏ زعمت اليهود أنه إسحاق وكذبت اليهود وقال أبو الطفيل والشعبيّ‏:‏ رأيت قرني الكبش في الكعبة‏.‏

قال محمد بن كعب‏:‏ إنّ الذي أمر الله إبراهيم بذبحه من ابنيه إسماعيل وإنا لنجد ذلك في كتاب الله في قصة الخبر عن إبراهيم وما أمر به من ذبحه ابنه أنّه إسماعيل وذلك أنّ الله تعالى حين فرغ من قصّة المذبوح من ابني إبراهيم قال‏:‏ ‏{‏وبشرناه بإسحاق نبيًّا من الصالحين‏}‏ ‏[‏الصافات‏:‏ 100‏]‏‏.‏ ويقول‏:‏ ‏{‏وبشرناه بإسحاق نبيًّا‏}‏ ‏[‏الصافات‏:‏ 112‏]‏‏.‏ ‏{‏ومن وراء إسحاق يعقوب‏}‏ ‏[‏هود‏:‏ 71‏]‏‏.‏ بابن وابن ابن فلم يكن يأمره بذبح إسحاق وله فيه من الله عزّ وجلّ ما وعده وما الذي أمر بذبحه إلاّ إسماعيل فذكر ذلك محمد بن كعب لعمر بن عبد العزيز وهو ذكر السبب الذي من أجله أُمر إبراهيم بالذبح وصفة الذبح قيل‏:‏ أمر الله إبراهيم عليه السلام بذبح ابنه فيما ذكر أنّه دعا الله أن يهب له ولدًا ذكرًا صالحًا فقال‏:‏ ‏{‏رب هب لي من الصالحين‏}‏ ‏[‏الصافات‏:‏ 112‏]‏‏.‏ فلما بشرته الملائكة بغلام حليم قال‏:‏ إذن هو لله ذبيح فلمّا ولد الغلامُ وبلغ معه السعي قيل له‏:‏ أوفِ نذرك الذي نذرت وهذا على قول من زعم أن الذبيح إسحاق وقائل هذا يزعم أن ذلك كان بالشام على ميلين من إيليا وأما من زعم أنه إسماعيل فيقول‏:‏ إنّ ذلك كان بمكة‏.‏

قال محمّد بن إسحاق‏:‏ إنّ إبراهيم قال لابنه حين أمر بذبحه‏:‏ يا بني خذ الحبل والمدية ثم انطلق بنا الى هذا الشعب لنحتطب لأهلك فلمّا توجه اعترضه إبليس ليصدّه عن ذلك فقال‏:‏ إليك عني يا عدوّ الله فو الله لأمضينّ لأمر الله فاعترض إسماعيل فأعلمه ما يريد إبراهيم يصنع به فقال‏:‏ سمعًا لأمر ربيّ وطاعة فذهب الى هاجر فأعلمها فقالت‏:‏ إن كان ربّه أمره بذلك فتسليمًا لأمر الله فرجع بغيظه لم يصبْ منهم شيئًا‏.‏

فلمّا خلا إبراهيم بالشعب وهو شعب ثبير قال له‏:‏ ‏{‏يا بني إني أرى في المنام أني أذبحك فانظر ماذا ترى قال يا أبت افعل ما تؤمر ستجدني إن شاء الله من الصابرين‏}‏ ‏[‏الصافات‏:‏ 102‏]‏‏.‏ ثم قال له‏:‏ يا أبتِ إن أردت ذبحي فاشدد رباطي لا يصبك من دمي شيء فينتقص أجري فإنّ الموت شديد واشحذ شفرتك حتى تريحني فإذا أضجعتني فكبّني على وجهي فإني أخشى إن نظرت في وجهي أنّك تدركك رحمةٌ فتحول بينك وبين أمر الله وإن رأيت أن تردّ قميصي الى هاجر أمّي فعسى أن يكون أسلى لها عني فافعل فقال إبراهيم‏:‏ نعم المعين أنت أي بني على أمر الله فربطه كما أمره ثم حدّ شفرته ‏{‏وتلّه للجبين‏}‏ ثم ادخل الشفرة لخلقه فقلبها الله لقفاها ثمّ اجتذبها إليه ليفرغ منه فنودي‏:‏ ‏{‏أن يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا‏}‏ ‏[‏الصافات‏:‏ 104‏]‏‏.‏ هذه ذبيحتك فداء لابنك فاذبحها‏.‏

وقيل‏:‏ جعل الله على خلقه صحيفة نحاس قال ابن عباس‏:‏ خرج عليه كبش من الجنة قد رعى فيها أربعين خريفًا وقيل‏:‏ هو الكبش الذي قرّبه هابيل وقال عليّ عليه السلام‏:‏ كان كبشًا أقرن أعين أبيض وقال الحسن‏:‏ ما فُدي إسماعيل إلاّ بتيس من الأروى هبط عليه من ثبير فذبحه قيل‏:‏ بالمقام وقيل‏:‏ بمنىً في المنحر‏.‏عليه السلام بعد ابتلاء الله تعالى إبراهيم بما كان من نمرود وذبح ولده بعد أن رجا نفعه ابتلاه الله بالكلمات التي أخبر أنّه ابتلاه بهنّ فقال تعالى‏:‏ ‏{‏وإذ ابتلى إبراهيم ربّه بكلمات فأتمهن‏}‏ ‏[‏البقرة‏:‏ 124‏]‏‏.‏ واختلف السلف من العلماء الأئمة في هذه الكلمات فقال ابن عباس من رواية عكرمة عنه في قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وإذ ابتلى إبراهيم ربّه بكلمات فأتمهن‏}‏ ‏[‏البقرة‏:‏ 124 ‏]‏‏.‏ ‏:‏ لم يبتل أحد بهذا الدين فأقامه إلا إبراهيم وقال الله‏:‏ ‏{‏وإبراهيم الذي وفّى‏}‏ ‏[‏النجم‏:‏ 37‏]‏ قال‏:‏ والكلمات عشر في براءة وهي‏:‏ ‏{‏العابدون الحامدون‏}‏ الآية ‏[‏التوبة‏:‏ 112‏]‏‏.‏ وعشر في الأحزاب وهي‏:‏ ‏{‏إن المسلمين والمسلمات‏}‏ الآية ‏[‏الأحزاب‏:‏ 35‏]‏‏.‏ وعشر في المؤمنين من أولها الى قوله‏:‏ تعالى‏:‏ ‏{‏والذين هم على صلاتهم يحافظون‏}‏ ‏[‏المعارج‏:‏ 34‏]‏‏.‏ وقال آخرون‏:‏ هي عشر خصال‏.‏

قال ابن عباس من رواية طاووس وغيره عنه‏:‏ الكلمات عشر وهي خمس في الرأس‏:‏ قصّ الارب والمضمضة والاستنشاق والسواك وفرق الرأس وخمس في الجسد وهي‏:‏ تقليم الأظفار وحلق العانة والحيتان ونتف الإبط وغسل أثر الغائط وقال آخرون‏:‏ هي مناسك الحج وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏إني جاعلك للناس إمامًا‏}‏ ‏[‏البقرة‏:‏ 124‏]‏‏.‏ وهو قول أبي صالح ومجاهد وقال آخرون‏:‏ وذبح ابنه وهو قول الحسن قال‏:‏ ابتلاه بذلك فعرف أنّ ربّه دائم لا يزول فوجّه وجهه للذي فطر السموات والأرض وهاجر من وطنه وأراد ذبح ابنه وختن نفسه وقيل غير ذلك ممّا لا حاجة إليه في التاريخ المختصر وإنما ذكرنا هذا القدر لئلا يخلو من فصول الكتاب‏.‏

ذكر عدو الله نمرود وهلاكه ونرجع الآن إلى خبر عدوّ الله نمرود وما آل إليه أمره في دنياه وتمرّده على الله تعالى وإملاء الله له وكان أول جبّار في الأرض وكان إحراقه إبراهيم ما قدّمنا ذكره فأخرج إبراهيم عليه السلام من مدينته وحلف أنه يطلب إله إبراهيم فأخذ أربعة أفرخ نسور فربّاهنّ باللّحم والخمر حتى كبرن وغلظن فقرنّنّ بتابوت وقعد في ذلك التابوت فأخذ معه رجلًا ومع لحم لهنّ فطرن به حتى إذا ذهبن أشرف ينظر الى الأرض فرأى الجبال تدبّ كالنّمل ثم رفع لهنّ اللحم ونظر إلى الأرض فرآها يحيط بها بحر كأنّها فلك في ماء ثمّ رفع طويلًا فوقع في ظلمة فلم ير ما فوقه وما تحته ففزع وألقى اللحم فاتّبعته النسور منقضّات فلمّا نظرت الجبال إليهن وقد أقبلن منقضات وسمعن حفيفهنّ فزعت الجبال وكادت تزول ولم يفعلن وذلك قول الله تعالى‏:‏ ‏{‏وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال‏}‏ ‏[‏إبراهيم‏:‏ 47‏]‏‏.‏ وكانت طيرورتهنّ من بيت المقدس ووقوعهنّ في جبل فلمّا رأى أنه لايطيق شيئًا أخذ ف يبنيان الصرخ فبناه حتى علا وارتقى فوقه ينظر إلى إله إبراهيم بزعمه وأحدث ولم يكن يحدث وأخذ الله بنيانهم من القواعد من أساس الصرخ فسقط وتبلبلت الألسن يومئذ من الفزع فتكلّموا بثلاثة وسبعين لسانًا وكان لسان الناس قبل ذلك سُريانيًا‏.‏

هكذا روي أنه لم يحدث وهذا ليس بشيء فإن الطبع البشريّ لم يخل منه إنسان حتى الأنبياء صلوات الله عليهم وهم أكثر اتصالًا بالعالم العلويّ وأشرف أنفسًا ومع هذا فيأكلون ويشربون ويبولون ويتغوّطون فلو نجا منه أحد لكان الأنبياء أولى لشرفهم وقربهم من الله تعالى وإن كان لكثرة ملكه فالصحيح أنه لم يملك مستقلًا ولو ملك مستقلًا لكان الإسكندر أكثر ملكًا منه ومع هذا فلم يقل فيه شيء من هذا‏.‏

قال زيد بن أسلم‏:‏ إن الله تعالى بعث الى نمرود بعد إبراهيم ملكًا يعدوه الى الله أربع مرات فأبى وقال‏:‏ أربّ غيري فقال له الملك‏:‏ اجمع جموعك الى ثلاثة أيام فجمع جموعه ففتح الله عليه بابًا من البعوض فطلعت الشمس فلم يروهامن كثرتها فبعثها الله عليهم فأكلتهم ولم يبق منهم إلا العظام والملك كما هو لم يصبه شيء فأرسل الله عليه بعوضةً فدخلت في منخره فمكث يضرب رأسه بالمطارق فأرحم الناس به من يمع يديه ويضرب بهما رأسه وكان ملكه ذلك وقال جماعة‏:‏ إن نمرود ن كنعان ملك مشرق الأرض ومغربها وهذا قول يدفعه أهل العلم بالسير وأخبار الملوك وذلك أنهم لا ينكرون ان مولد إبراهيم كان أيام الضحّاك الذي ذكرنا بعض أخباره فيما مضى وأنه كان ملك شرق الأرض وغربها وقول القائل إنّ الضحّاك الذي ملك الأرض هو نمرود ليس بصحيح لأن أهل العلم المتقدّمين يذكرون أنّ نسب نمرود في النّبط معروف ونسب الضحّاك في الفرس مشهور وإنما الضحّاك استعمل نمرود على السواد وما اتصل به يمنة ويسرة وجعله وولده عمّالًا على ذلك وكان هو ينتقل في البلاد وكان وطنه ووطن أجداده دنباوند من جبال طبرستان وهناك رمى به أفريدون حين ظفر به وكذلك بخت نصّر‏.‏

ذكر بعضهم أنه ملك الأرض جميعها وليس كذلك وإنما كان اصبهبذ ما بين الأهواز الى أرض الروم من غربيّ دجلة من قبل لُهراسب لأنّ لهراسب كان مشتغلًا بقتال الترك مقيمًا بإزائهم ببلخ وهو بناها لما تطاول مقامه هناك لحرب الترك ولم يملك أحد من النبط شبرًا من الأرض مستقلًا برأسه فكيف الأرض جميعها وإنما تطاولت مدّة نمرود بالسواد أربعمائة سنة ثمّ دخل من نسله بعد هلاكه جيل يقال له نبط بن قعود ملك بعده مائة سنة ثمّ كداوص بن نبط ثمانين سنة ثم بالش بن كداوص مائة وعشرين سنة ثمّ نمرود بن بالش سنة وشهرًا فذلك سبع مائة سنة وسنة وشهد أيام الضحّاك وظنّ الناس في نمرود ما ذكرناه فلمّا ملك أفريدون وقهر

ذكر قصة لوط وقومه

قد ذكرنا مهاجر لوط مع إبراهيم عليه السلام الى مصر وعودهم الى الشام ومقام لوط بسدوم‏.‏

فلمّا أقام بها أرسله الله إلى أهلها وكانوا أه كفر بالله تعالى وركوب فاحشة كما قال تعال‏:‏ ‏{‏إنكم لتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من العالمين أئنكم لتأتون الرجال وتقطعون السبيل وتأتون في ناديكم المنكر‏}‏ ‏[‏العنكبوت‏:‏ 29‏]‏‏.‏ فكان قطعهم السبيل أنهم كانوا يأخذون المسافر إذا مر بهم ويعلمون به ذلك العمل الخبيث وهو اللّواطة وأما إتيانهم المنكر في ناديهم فقيل كانوا يحذفون من مرّ بهم ويسخرون منهم وقيل‏:‏ كانوا يتضارطون في مجالسهم وقيل‏:‏ كان يأتي بعضهم بعضًا في مجالسهم‏.‏

وكان لوط يدعوهم إلى عبادة الله وينهاهم عن الأمور التي يكرهها الله منهم من قطع السبيل وركوب الفواحش وإتيان الذكور في الأدبار ويتوعدهم على إصرارهم وترك التوبة بالعذاب الأليم فلا يزجرهم ذلك ولا يزيدهم وعظه إلا تماديًا واستعجالًا لعقاب الله إنكارًا منهم لوعيده ويقولون له‏:‏ ائتنا بعذاب الله إن كنت من الصادقين حتى سأل لوط ربّه النصرة عليهم لما تطاول عليه أمرهم وتماديهم في غيّهم‏.‏

فبعث الله لما أراد هلاكهم ونصر رسوله جبرائيل وملكين آخرين معه أحدهما ميكائيل والآخر إسرافيل فأقبلوا فيما ذكر مشاة في صورة رجال فلمّا نزلوا على إبراهيم وكان الضيف قد أبطأ عنه خمسة عشر يومًا حتى شقّ ذلك عليه وكان يضيف من نزل به وقد وسّع الله عليه الرزق فرح بهم ورأى ضيفًا لم ير مثلهم حسنًا وجمالًا فقال‏:‏ لا يخدم هؤلاء القوم أحد إلاّ أنا بيدي فخرج إلى أهله فجاء بعجل سمين قد حنّذه أي أنضجه فقرّبه إليهم فأمسكوا أيديهم عنه ‏{‏فلما رأى أيديهم لا تصل إليه نكرهم وأوجس منهم خيفةً قالوا لا تخف إنا أرسلنا إلى قوم لوطٍ وامرأته‏}‏ - سارة - ‏{‏قائمة فضحكت‏}‏ - لما عرفت من أمر الله ولما تعلم من قوم لوط - ‏{‏فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب‏}‏ فقالت وصكّت وجهها‏:‏ ‏{‏أألد وأنا عجوز‏}‏ إلى قوله‏:‏ ‏{‏حميد مجيد‏}‏ وكانت ابنة تسعين سنة وإبراهيم ابن عشرين ومائة‏.‏

فلما ذهب عن إبراهيم الروع وجاءته البشرى ذهب يجادل جبرائيل في قوم لوط فقال له‏:‏ أرأيت إن كان فيهم خمسون من المسلمين قالوا‏:‏ وإن كان فيهم خمسون من المسلمين قالوا‏:‏ وإن كان فيهم خمسون من المسلمين لم يعذّبهم قال‏:‏ وأربعون قالوا‏:‏ وأربعون قال‏:‏ وثلاثون حتى بلغ عشرة قالوا‏:‏ وإن كان فيهم عشرة قال‏:‏ ما قم لا يكون فيهم عشرة فيهم خير ثم قال‏:‏ ‏{‏إنّ فيها لوطًا قالوا نحن أعلم بمن فيها لننجينّه وأهله إلا امرأته كانت من الغابرين‏}‏‏.‏ ‏[‏العنكبوت‏:‏ 32‏]‏‏.‏

ثمّ مضت الملائكة نحو سدوم قرية لوط فلمّا انتهوا إليها لقوا لوطًا في أرض له يعمل فيها وقد قال الله تعالى لهم‏:‏ لاتهلكوهم حتى يشهد عليهم لوط أربع شهادات فأتوه فقالوا‏:‏ إنّا متضيفوك اللّيلة فانطلق بهم فلّما مشى ساعة التفت إليهم فقال لهم‏:‏ أما تعلمون ما يعمل أهل هذه القرية والله ما أعلم على ظهر الأرض إنسانًا أخبث منهم حتى قال ذلك أربع مرّات‏.‏

وقيل‏:‏ بل لقوا ابنته فقالوا‏:‏ يا جارية هل من منزل قالت‏:‏ نعم مكانكم لا تدخلوا حتى آتيكم خافت عليهم من قومها فأتت أباها فقالت‏:‏ يا أبتاه أدرك فتيانًا على باب المدينة ما رأيت أصبح وجوهًا منهم لئلا يأخذهم قومك فيفضحوهم وكان قومه قد نهوه أن يضيف رجلًا فجاء بهم فلم يعلم إلاّ أهل بيت لوط فخرجت امرأته فأخبرت قومها وقالت لهم‏:‏ قد نزل بنا قوم ما رأيت أحسن وجوهًا منهم ولا أطيب رائحة فجاءه قومه يهرعون إليه فقال‏:‏ يا قوم ‏{‏اتقوا الله ولا تخزون في ضيفي أليس منكم رجل رشيد‏}‏ ‏[‏هود‏:‏ 78 ‏]‏‏.‏ فنهاهم ورغبّهم وقال‏:‏ ‏{‏هؤلاء بناتي هن أطهر لكم‏}‏ ‏[‏هود‏:‏ 78 ‏]‏‏.‏ مما تريدون ‏{‏قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق وإنك لتعلم ما نريد‏}‏ ‏[‏هود‏:‏ 79‏]‏‏.‏ ‏{‏أو لم ننهك عن العالمين‏}‏ ‏[‏الحجر‏:‏ 70‏]‏ فلما لم يقبلوا منه ‏{‏قال لو أنّ لي بكم قوّة أو آوي إلى ركن شديد‏}‏ ‏[‏هود‏:‏ 80‏]‏‏.‏ يعني لو أنّ لي أنصارًا أو عشيرة يمنعوني منكم فلمّا قال ذلك وجد عليه الرسل فقالوا‏:‏ إنّ ركنك لشديد ولم يبعث الله نبيًا إلا في ثروة من قومه ومنعة من عشيرته وأغلق لوط الباب فعالجوه وفتح لوط الباب فدخلوا واستأذن جبرائيل ربّه في عقوبتهم فأذن له فبسط جناحه ففقأ أعينهم وخرجوا يدوس بعضهم بعضًا عميانًا يقولون‏:‏ النجاء النجاء فنّ في بيت لوط أسحر قوم في الأرض وقالوا للوط‏:‏ ‏{‏إنا رسل ربّك لن يصلوا إليك فأسر بأهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم أحد إلا امرأتك‏}‏ ‏[‏هود‏:‏ 1‏]‏‏.‏ ‏{‏واتبع أدبارهم وامضوا حيث تؤمرون‏}‏ ‏[‏الحجر‏:‏ 65‏]‏‏.‏

فأخرجهم الله إلى الشام وقال لوط‏:‏ أهلكوهم الساعة فقالوا‏:‏ لن نؤمر إلاّ بالصبح ‏{‏أليس الصبح بقريب‏}‏ ‏[‏هود‏:‏ 81‏]‏‏.‏ فلما كان الصبح أدخل جبرائيل وقيل ميكائيل جناحه في أرضهم وقراهم الخمس فرفعها حتى سمع أهل المساء صياح ديكتهم ونباح كلابهم ثمّ قلبها فجعل عاليها سافلها وأمطر عليهم حجارة من سجيل فأهلكت من لم يكن بالقرى وسمعت امرأة لوط الهدّة فقالت‏:‏ واقوماه فأدركها حجر فقتلها ونجّى الله لوطًا وأهله إلاّ امرأته وذكر أنه كان فيها أربعمائة ألف وكان إبراهيم يتشرّف عليها ويقول‏:‏ سدوم يومًا هالك ومدائن قوم لوط خمس‏:‏ سدوم وصبعة وعمرة ودوما وصعوة وسدوم هي القرية العظمى‏.‏

قوله يهرعون إليه هو مشيٌ بين الهرولة والجمز‏.‏

ذكر وفاة سارة زوج إبراهيم عليه السلام لا يدفع أحد من أهل العلم أن سارة توفيّت بالشام ولها مائة وسبع وعشرون سنة وقيل‏:‏ إنها كانت بقرية الجبابرة من أرض كنعان وقيل‏:‏ عاشت هاجر بعد سارة مدّة والصحيح أن هاجر توفيّت قبل سارة كما ذكرنا في مسير إبراهيم الى مكّة وهو الصحيح إن شاء الله تعالى‏.‏

فلمّا ماتت سارة تزوج بعدها قطورًا ابنة يقطن امرأة من الكنعانيين فولدت له ستّة نفر‏:‏ نفشان ومران ومديان ومدن ونشق وسرح وكان جميع أولاد إبراهيم مع إسماعيل وإسحاق ثمانية نفر وكان إسماعيل بكره وقيل في عدد أولاده غير ذلك فالبربر من ولد نفشان وأهل مدين قوم شعيب من ولد مديان‏.‏

وقيل‏:‏ تزوج بعد قطورا امرأة اخرى اسمها حجون ابنة اهير‏.‏

ذكر وفاة إبراهيم وعدد ما أنزل عليه قيل‏:‏ لما أراد الله قبض روح إبراهيم أرسل اليه ملك الموت في صورة شيخ هرم فرآه إبراهيم وهو يطعم الناس وهو شيخ كبير في الحرّ فبعث إليه بحمار فركبه حتى أتاه فجعل الشيخ يأخذ اللقمة يريد أن يدخلها فاه فيدخلها في عينه وأذنه ثمّ يدخلها فاه فإذا دخلت جوفه خرجت من دبره وكان إبراهيم سأل ربّه أن لا يقبض روحه حتى يكون هو الذي يسأله الموت فقال‏:‏ يا شيخ مالك تصنع هذا قال‏:‏ يا إبراهيم الكبر قال‏:‏ ابن كم أنت فزاد على عمر إبراهيم سنتين فقال إبراهيم‏:‏ إنّما بيني وبين أن أصير هكذا سنتان اللهم اقبضني إليك فقام الشيخ وقبض روحه ومات وهو ابن مائتي سنة‏.‏

وقيل مائة وخمس وسبعين سنة وهذا عندي فيه نظر لأن إبراهيم لا يخلو أن يكون قد رأى من هو أكبر منه بسنتين أو أكثر من ذلك فإنّ من عاش مائتي سنة كيف لا يرى من هو أكبر منه بهذا القدر القريب ولكن هكذا روي ثمّ إنه قد بلغه عمر نوح ولم يصبه شيء مما رأى بذلك الرجل‏.‏

وروى أبو ذرّ عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال‏:‏ وأنزل الله على إبراهيم عشر صحائف قال‏:‏ قلت‏:‏ يا رسول الله فما كانت صحف إبراهيم قال‏:‏ كانت أمثالًا كلّها‏:‏ أيها الملك المسلط المبتلى المغرور إني لم أبعثك لتجمع الدنيا بعضها الى بعض ولكن بعثتك لتردّ عني دعوة المظلوم فإني لا أردها ولو كانت من كافر‏.‏

وكان فيها أمثال منها‏:‏ وعلى العاقل ما لم يكن مغلوبًا على عقله أن يكون له ساعات ساعة يناجي فيها ربّه وساعة يفكر فيها في صنع الله وساعة يحاسب فيها نفسه وساعة يخلو فيها بحاجته من الحلال في المطعم والمشرب وعلى العاقل أن لا يكون ظاعنًا إلا في ثلاث‏:‏ تزوده لمعاده ومرَّمة لمعاشه ولذّة ي غير محرّم وعلى العاقل أن يكون بصيرًا بأمانه مقبلًا على شانه حافظًا للسانه ومن حسب كلامه من عمله قلّ كلامه إلاّ فيما يعنيه‏.‏

وهو أوّل من اختتن وأوّل من أضاف الضيف وأوّل من اتخذ السراويل إلى غير ذلك من الأقاويل‏.‏

ذكر خبر ولد إسماعيل بن إبراهيم قد ذكرنا فيما مضى سبب إسكان إسماعيل الحرم وتزوّجه امرأة من جرهم وفراقه إيّاها بأمر إبراهيم ثمّ تزوّج أخرى وهي السيدة بنت مضاض الجرهمي وهي التي قال لها‏:‏ قولي لزوجك‏:‏ قد رضيت لك عتبة بابك فولدت لإسماعيل اثني عشر رجلًا‏:‏ نابت وقيدار واذيل وميشا ومسمع ورما وماش وآذر وقطورا وقافس وطميا وقيدمان وكان عمر إسماعيل فيما يزعمون سبعًا وثلاثين ومائة سنة ومن نابت وقيدار ابني إسماعيل نشر الله العرب وأرسله الله تعالى إلى العماليق وقبائل اليمن وقد ينطق أولاد إسماعيل بغير الألفاظ التي ذكرت ولما حضرت إسماعيل الوفاة أوصى إلى أخيه إسحاق وزوج ابنته من العيص بن إسحاق ودفن عند قبر أمّه هاجر بالحجر‏.‏قيل‏:‏ ونكح إسحاق رفقا بنت بتويل فولدت له عيصًا ويعقوب توأمين وإن عيصًا كان أكبرهما وكان عمر إسحاق لما ولد له ستين سنة ثمّ نكح عيص بن إسحاق نسمة بنت عمه إسماعيل فولدت له الروم بن عيص وكلّ بني الأصفر من ولد وزعم بعض الناس أنّ اشبان من ولده‏.‏

ونكح يعقوب بن إسحاق - وهو إسرائيل - ابنة خاله ليا بنت لبان بن بتويل فولدت له روبيل وكان أكبر ولده وشمعون ولاوي ويهوذا وزبالون ولشحر وقيل ويشحر ثمّ توفّيت ليا فتزوج أختها راحيل فولدت له يوسف وبنيامين وهو بالعربية شداد وولد له من سرِّيتين أربعة نفر‏:‏ دان ونفتالي وجاد واشر وكان ليعقوب اثنا عشر رجلًا‏.‏

قال السّدّيّ‏:‏ تزوّج إسحاق بجارية فحملت بغلامين فلما أرادت أن تضع زراد يعقوب أن يخرج قبل عيص فقال عيص‏:‏ والله لئن خرجت قبلي لاعترضنّ في بطن أمّي ولأقتلنّها فتأخّر يعقوب وخرج عيص فقال عيص‏:‏ والله لئن خرجت قبلي لاعترضنّ في بطن أمّي ولأقتلنّها فتأخّر يعقوب وخرج عيص وأخذ يعقوب بعقب عيص فسمّي يعقوب وسمّي أخوه عيصًا لعصيانه وكان عيص أحبّهما إلي أبيه ويعقوب أحبّهما الى أمه وكان عيص صاحب صيد فقال له إسحاق لما كبر وعمي‏:‏ يا بنيّ أطعمني لحم صيد واقترب مني أدع لك بدعاء دعا لي به أبي وكان عيص رجلًا أشعر وكان يعقوب أجرد وسمعت أمهما ذلك وقالت ليعقوب‏:‏ يا بنيّ أذبح شاة واشوها والبس جلدها وقرّبها الى أبيك وقل له‏:‏ أنا ابنك عيص ففعل ذلك يعقوب فلما جاء قال‏:‏ يا أبتاه كلْ قال‏:‏ من أنت قال‏:‏ أنا ابنك عيص فمسحه إسحاق فقال‏:‏ المسّ مسّ عيص والريح ريح يعقوب فقالت أمّه‏:‏ إنّه عيص فكلْ فأكل ودعا له أن يجعل الله في ذرّيته الأنبياء والملوك‏.‏

وقام يعقوب وجاء عيص وكان في الصيد فقال لأبيه‏:‏ قد جئتك بالصيد الذي طلبت فقال‏:‏ يا بنيّ قد سبقك أخوك فحلف عيص ليقتلنّ يعقوب فقال‏:‏ يا بنيّ قد بقيت لك دعوة فدعا له أن يكون ذرّيّتُه عدد التراب وأن لا يملكهم غيرهم‏.‏

وهرب يعقوب خوفًا من أخيه الى خاله وكان يسري بالليل ويكمن بالنهار فلذلك سمي إسرائيل ثم إن يعقوب تزوج ابنتي خاله جمع بينهما فلذلك قال الله تعالى‏:‏ ‏{‏وأن تجمعوا بين الأختين إلا ما قد سلف‏}‏ ‏[‏النساء‏:‏ 23‏]‏‏.‏ وولد له منهما فماتت راحيل في نفاسها ببنيامين وأراد يعقوب الرجوع الى بيت المقدس فأعطاه خاله قطيع غنم فلمّا ارتحلوا لم يكن لهم نفقة فقالت زوجة يعقوب ليوسف‏:‏ اسرق صنمًا من أصنام أبي نستنفق منه فسرق صنمًا من أصنام أبيها‏.‏

وأحبّ يعقوب يوسف وأخاه بنيامين حبًّا شديدًا ليتمهما وقال يعقوب لراع من الرّعاة‏:‏ إذا أتاكم أحد يسألكم من أنتم فقولوا‏:‏ نحن ليعقوب عبد عيص فلقيهم عيص فسألهم فأجابه الراعي بذلك الجواب فكفّ عيص عن يعقوب ونزل يعقوب الشام ومات إسحاق بالشام وعمره مائة وستون سنة ودفن عند أبيه إبراهيم عليه السلام‏.‏

قصّة أيوب عليه السلام وهو رجل من الروم من ولد عيص وهو أيّوب بن موص بن رازج بن عيص بن إسحاق بن إبراهيم وقيل‏:‏ موص بن روعيل بن عيص وكانت زوجته التي أمر أن يضربها بالضغّث ليا ابنة يعقوب بن إسحاق وقيل‏:‏ هي رحمة ابنة إبراهيم بن يوسف وكانت أمه من ولد لوط وكان دينه التوحيد والإصلاح بين النّاس وإذا أراد حاجة سجد ثمّ طلبها‏.‏

وكان من حديثه وسبب بلائه أنّ إبليس سمع تجاوب الملائكة بالصلاة على أيّوب حين ذكره الله فحسده وسأل الله أن يسلّطه عليه ليفتنه عن دينه فسّلطه على ماله حسب فجمع إبليس عظماء أصحابه من العفاريت وكان لأيّوب البثنيّة جميعها من أعمال دمشق بما فيها وكان له فيها ألف شاة برعاتها وخمسمائة فدّان يتبعها خمسمائة عبد لكل عبد امرأة وولد ومال ويحمل آلة الفدّان أتان وكلّ أتان ولد واثنان وما فوق ذلك فلمّا جمعهم إبليس قال‏:‏ ما عندكم من القوّة والمعرفة فإني قد تسلطت على مال أيوب فقال كل منهم قولًا فأرسلهم فأهلكوا ماله كله وأيوب يحمد الله ولا يرجع عن الجدّ في عبادته والشكر له على ما أعطاه والصرب على ما ابتلاه‏.‏

فلما رأى ذلك إبلس من أمره سأل الله أن يسلطه على ولده فسلّطه عليهم ولم يجعل له سلطانًا على جسده ولا عقله وقلبه فأهلك ولده كلهم ثمّ جاء إليه متمثلًا بمعلمهم الذي كان يعلمهم الحكمة جريحًا مشدوخًا يرقّقه حتى رق أيوب فبكى وقبض قبضة من التراب فوضعها على رأسه فسرّ بذلك إبليس‏.‏

ثمّ إنّ أيّوب ندم لذلك وجدّ واستغفر فصعد حفظته من الملائكة بتوبته الى الله قبل إبليس فلما لم يرجع أيوب عن عبادة ربّه والصبر على ما ابتلاه به سأل الله تعالى أن يسلّطه على جسده فسّلطه عليه خلا لسانه وقلبه وعقله فإنه لم يجعل له على ذلك سلطانًا فجاءه وهو ساجد فنفخ في منخره نفخة اشتعل منها جسده وصار أمره الى أن انتثر لحمه وامتلأ جسده دودًا فإن كانت الدودة لتسقط من جسده فيردّها إليه ويقول‏:‏ كُلي من رزق الله وأصابه الجُذام وكان أشدّ من ذلك عليه أنه كان يخرج في جسده مثل ثدي المرأة ثم يتفقّأ وأنتن حتى لم يطق أحد يشمّ ريحه فأخرجه أهل القرية منها الى الكُناسة خارج القرية لا يقربه أحد إلا زوجته وكانت تختلف إليه بما يصلحه فبقي مطروحًا على الكناسة سبع سنين ما يسأل الله وقيل‏:‏ كان سبب بلائه أن أرض الشام أجدبت فأرسل فرعون إلى أيّوب أن هلمّ إلينا فإنّ لك عندنا سعة فأقبل بأهله وخيله وماشيته فأقطعهم فرعون القطائع ثم إنّ شعيبًا النبيّ دخل إلى فرعون فقال‏:‏ يافرعون أما تخاف أن يغضب الله غضبة فيغضب لغضبه أهل السماء وأهل الأرض والبحار والجبال وأيوب ساكت لا يتكلم فلمّا خرجا أوحى الله الى أيوب‏:‏ يا أيّوب سكتَّ عن فرعون لذهابك الى أرضه استعد للبلاء فقال أيوب‏:‏ أما كنت أكفل اليتيم وآوي الغريب وأشبع الجائع وأكفت الأرملة فمرّت سحابة يسمع فيها عشرة آلاف صوت من الصواعق يقولون‏:‏ من فعل ذلك يا أيوب فأخذ ترابًا فوضعه على رأسه وقال‏:‏ أنت ياربّ فأوحى الله إليه‏:‏ استعدّ للبلاء قال‏:‏ فديني قال‏:‏ أسلّمه لك قال‏:‏ فما أبالي‏.‏

وقيل‏:‏ كان السبب غير ذلك وهو نحو مما ذكرنا‏.‏

فلما ابتلاه الله واشتد عليه البلاء قالت له امرأته‏:‏ إنك رجل مجاب الدعوة فادع الله أن يشفيك فقال‏:‏ كنّا في النعماء سبعين سنة فلنصبر في البلاء سبعين سنة والله لئن شفاني الله لأجلدنك مائة جلدة وقيل‏:‏ إنما أقسم ليجلدها لأن إبليس ظهر لها وقال‏:‏ بم أصابكم ما أصابكم قالت‏:‏ بقدر الله قال‏:‏ وهذا أيضًا بقدر الله فاتبعيني فاتبعته فأراها جميع ما ذهب منهم في وادٍ وقال‏:‏ اسجدي لي وأرده عليكم فقالت‏:‏ إنّ لي زوجًا أستأمره فلم أخبرت أيوب قال‏:‏ ألم تعلمي أن ذلك الشيطان لئن شفيت لأجلدنك مائة جلدة وأبعدها وقال لها‏:‏ طعامك وشرابك علي حرام لا أذوق مما تأتيني به شيئًا فابعدي عني فلا أراك فذهبت عنه فلما رأى أيوب أن امرأته قد طردها وليس عنده طعام ولا شراب ولا صديق خرّ ساجدًا وقال‏:‏ ربّ ‏{‏إني مسّني الضرّ وأنت أرحم الراحمين‏}‏ ‏[‏الأنبياء‏:‏ 83‏]‏‏.‏ كرّر ذلك فقيل له‏:‏ ارفع رأسك فقد استجيب لك ‏{‏اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب‏}‏ ‏[‏ص‏:‏ 42‏]‏‏.‏ ورد الله إليه جسده وصورته‏.‏

وأما امرأته فقالت‏:‏ كيف أتركه وليس عنده أحد يموت جوعًا وتأكله السبّاع فرجعت إليه فرأت أيوب وقد عوفي فلم تعرفه فعجبت حيث لم تره على حاله فقالت له‏:‏ يا عبد الله هل رأيت ذلك ارجل المبتلى الذي كان ههنا قال‏:‏ وهل تعرفينه إذا رأيته قالت‏:‏ نعم قال‏:‏ هو أنا فعرفته‏.‏

وقيل‏:‏ إنما قال‏:‏ مسني الضرّ لما وصل الدود إلى لسانه وقلبه خاف أن يبطل عن ذكر الله تعالى والفكر وردّ الله إليه أهله ومثلهم معهم قيل هم بأعيانهم وقيل‏:‏ ردّ الله إليه امرأته وردّ إليها شبابها فولدت له ستّة وعشرين ذكرًا وأنزل الله إليه ملكًا فقال‏:‏ يا أيّوب نّ الله يقرئك السلام لصبرك على البلاء اخرج الى أندرك فخرج إليه فبعث الله سحابةً فألقت عليه جرادًا من ذهب وكانت الجرادة تذهب فيتبعها حتى يردّها في أندره فقال الملك‏:‏ أما تشبع من الداخل حتى تتّبع الخارج فقال‏:‏ إن هذه البركة من بركات ربّي لست أشبع منها‏.‏

وعاش أيوب بعد أن رفع عنه البلاد سبعين سنة ولما عوفي أمره الله أن يأخذ عرجونًا من النخل فيه مائة شمراخ فيضرب به زوجته ليبرّ من يمينه ففعل ذلك‏.‏

وقول أيّوب‏:‏ ‏{‏ربّ إنّي مسّني الضرّ‏}‏ ‏[‏الأنبياء‏:‏ 83‏]‏‏.‏ دعاء ليس بشكوى ودليله قوله تعالى‏:‏ ‏{‏فاستجبنا له‏}‏ ‏[‏الأنبياء‏:‏ 84‏]‏‏.‏ وكان من دعاء أيّوب‏:‏ أعوذ بالله من جارٍ عينه تراني إن رأى حسنة سترها وإن رأى سيئة ذكرها وقيل‏:‏ كان سبب دعائه أنّه كان قد اتبعه ثلاثة نفر على دينه اسم أحدهم يلدد والآخر اليفر والثالث صافر فانطلقوا إليه وهو في البلاء فبكّتوه أشدّ تبكيت وقالوا له‏:‏ لقد أذنبت ذنبًا ما أذنبه أحد فلهذا لم يكشف العذاب عنك وطال الجدال بينهم وبينه فقال فتى كان معهم لهم كلامًا يردّ عليهم فقال‏:‏ قد تركتم من القول أحسنه ومن الرأي أصوبه ومن الأمر أجمله وقد كان لأيّوب عليكم من الحقّ والذمام أفضل من الذي وصفتم فهل تدرون حقّ من انتقصتم وحرمة من انتهكتم ومن الرجل الذي عبتم ألم تعلموا أن أيوب نبيّ الله وخيرته من خلقه يومكم هذا ثمّ لم تعلموا ولم يعلمكم الله أنه سخط شيئًا من أمره ولا أنه نزع شيئًا من الكرامة التي كرم الله بها عباده ولا أن أيوب فعل غير الحقّ في طول ما صحبتموه فإن كان البلاء هو الذي أزرى به عندكم ووضعه في نفوسكم فقد علمتم أنّ الله يبتلي النبيّين والصدّيقين والشهداء والصالحين وليس بلاوه لأولئك دليلًا على سخطه عليهم ولا على هوانهم عليه ولكنها كرامة وخيرة لهم وأطال في هذا النحو من الكلام‏.‏

ثمّ قال لهم‏:‏ وقد كان في عظمة الله وجلاله وذكر الموت ما يكلّ ألسنتكم ويكسر قلوبكم ويقطع حجتكم ألم تعلموا أن لله عبادًا أسكتتهم خشيته عن الكلام من غير عيّ ولا بكم وإنهم لهم الفصحاء الألبّاء العلامون بالله وآياته ولكنّهم إذا ذكروا عظمة الله انكسرت قلوبهم وانقطعت ألسنتهم وطاشت أحلامهم وعقولهم فزعًا من الله وهيبة له فإذا أفاقوا استبقوا إلى الله بالأعمال الزاكية يعدّون أنفسهم مع الظالمين وإنّهم لأبرار ومع المقصرين وإنّهم لأكياس أتقياء ولكنهم لا يستكثرون لله عزّ وجلّ الكثير ولا يرضون له القليل ولا يدلّون عليه بالأعمال فهم أينما لقيتهم خائفون مهيمون وجلون‏.‏

فلمّا سمع أيوب كلامه قال‏:‏ إنّ الله يزرع الحكمة بالرحمة في قلب الصغير والكبير فمتى كانت في القلب ظهرت على اللسان ولا تكون الحكمة من قبل السنّ والشيبة ولا طول التجربة وإذا جعل اله تعالى عبدًا حكيمًا عند الصِّبا لم تسقط منزلته عند الحكّام ثمّ أقبل على الثلاثة فقال‏:‏ رهبتم قبل أن تسترهبوا وبكيتم قبل أن تضربوا كيف بكم لو قلت لكم تصدّقوا عني بأموالكم لعل الله أن يخلصني أو قربوا قربانًا لعل الله أن يتقبّل ويرضى عني وإنكم قد أعجبتكم أنفسكم فظننتم أنّكم عوفيتم بإحسانكم فبغيتم وتعزّزتم لو صدّقتم ونظرتم بينكم وبين ربّكم لوجدتم لكم عيوبًا سترها الله بالعافية وقد كنت فيما خلا والرجال يوقّرونني وأنا مسموع كلامي معروف من حقّي مستنصف من خصمي فأصبحت اليوم وليس لي رأي ولا كلام معكم فأنتم أشدّ عليَّ من مصيبتي‏.‏

ثمّ أعرض عنهم وأقبل على ربّه مستغيثًا به متضرّعًا إليه فقال‏:‏ ربّ لأيّ شيء خلقتني ليتني إن كرهتني لم تخلقني يا ليتني كنت حيصةً ملقاةً ويا ليتني عرفت الذنب الذي أذنبت فصرفت وجهك الكريم عني لو كنت أمتّني فالموت أجمل لي ألم أكن للغريب دارًا وللمسكين قرارًا ولليتيم وليًّا وللأرملة قيِّمًا إلهي أنا عبد ذليل إن أحسنت فالمنّ لك وإن أسأت فبيدك عقوبتي جعلتني للبلاء عرضًا فقد وقع عليّ البلاء لو سلّطته على جبل لضعف عن حمله فكيف يحمله ضعفي ذهب المال فصرتُ أسأل بكفّي فيطعمني من كنتُ أعوله اللّقمة الواحدة فيمنّها عليّ ويعيِّرني هلك أولادي ولو بقي أحدهم أعانني قد ملّني أهلي وعقّني أرحامي فتنكّرت معارفي ورغب عني صديقي وجحدت حقوقي ونسيت صنائعي أصرخ فلا يصرخونني وأعتذر فلا يعذرونني دعوتُ غلامي فلم يجبني وتضرّعت إلى أمتي فلم ترحمني وإنّ قضاءك هو الذي آذاني وأقمأني وإن سلطانك هو الذي أسقمني فلو أنّ ربيّ نزع الهيبة التي في صدري وأطلق لساني حتى أتكلّم ملء فمي ثمّ كان ينبغي للعبد أن يحاجّ مولاه عن نفسه لرجوتُ أن تعافيني عند ذلك ولكنّه ألقاني وعلا عني فهو يراني ولا أراه ويسمعني ولا أسمعه لا نظر إليّ فرحمني ولا دنا مني فأتكلّم ببراءتي وأخاصم عن نفسي‏.‏

فلمّا قال أيّوب ذلك أظلّتهم غمامة ونودي منها‏:‏ يا أيوب إنّ الله يقول قد دنوت منك ولم أزل منك قريبًا فقم فأدلِ بحجتك وتكلّم ببراءتك وقم مقام جبّار فإنه لا ينبغي أن يخاصمني إلا جبار‏.‏

تجعل الزيار في فم الأسد واللّجام في فم التنين وتكيل مكيالًا من التنور وتزن مثقالًا من الريح وتصرّ صرّة من الشمس وتردّ أمس لقد منتك نفسك أمرًا لا تبلغه بمثل قوّتك أردت أن تكابرني بضعفك أم تخاصمني بعيّك أم تحاجّني بخطلك أين أنت مني يوم خلقت الأرض هل علمت بأيّ مقدار قدرتها أين كنت معي يوم رفعت السماء سقفًا في الهواء لا بعلائق ولا بدعائم تحملها هل تبلغ حكمتك أن تجري نورها أو تسيّر نجومها أو يختلف بأمرك ليلها ونهارها وذكر أشياء من مصنوعات الله‏.‏فقال أيوب‏:‏ قصرت عن هذا الأمر ليت الأرض انشقت لي فذهبت فيها ولم أتكلّم بشيء يسخطك إلهي اجتمع عليّ البلاء وأنا أعلم أنّ كلّ الذي ذكرت صنع يديك وتدبير حكمتك لا يعجزك شيء ولا تخفى عليك خافية تعلم ما تخفي القلوب وقد علمت في بلائي ما لم أكن أعلمه كنت اسمع بسطوتك سمعًا فأمّا الآن فهو نظر العين إنّما تكلّمت بما تكلّمت به لتعذرني وسكتّ لترحمني وقد وضعت يدي على فمي وعضضت على لساني وألصقت بالتراب خديّ فدسستُ فيه وجهي فلا أعود لشيء تكرهه ودعا‏.‏

فقال الله‏:‏ يا أيوب نفذ فيك حكمي وسبقت رحمتي غضبي قد غفرت لك ورددت عليك أهلك ومالك ومثلهم معهم لتكون لمن خلفك آية وعبرة لأهل البلاء وعزاءً للصابرين فـ ‏{‏اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب‏}‏ ‏[‏ص‏:‏ 42‏]‏‏.‏ فيه شفاء وقرّب عن اصحابك قربانًا واستغفر لهم فإنهم قد عصوني فيك فركض برجله فانفجرت له عين ماء فاغتسل فهيا فرفع الله عنه البلاء ثمّ خرج فجلس وأقبلت امرأته فسألته عنه فقال‏:‏ هل تعرفينه قالت‏:‏ نعم مالي لا أعرفه فتبسّم فعرفته بضحكه فاعتنقته فلم تفارقه من عناقه حتى مرّ بهما كلّ مال لهما وولد‏.‏

وإنما ذكرته قبل يوسف وقصّته لما ذكر بعضهم من أمره وأنه كان نبيًّا في عهد يعقوب‏.‏وذكر أن عمر أيوب كان ثلاثًا وتسعين سنة وأنه أوصى عند موته الى ابنه حومل وأن الله بعد بعده ابنه بشر بن أيوب نبيًّا وسمّا ذا الكفل وكان مقيمًا بالشام حتى مات وكان عمره خمسًا وسبعين سنة فأوصي إلى ابنه عيدان وأنّ الله بعث بعده شعيب بن ضيعون بن عنقا بن ثابت بن مدين بن إبراهيم عليه السلام‏.‏

ذكر قصة يوسف عليه السلام ذكروا أنّ إسحاق توفّي وعمره ستون ومائة سنة وقبره عند أبيه إبراهيم قبره ابناه يعقوب وعيص في مزرعة حبرون وكان عمر يعقوب مائة وسبعًا وأربعين سنة وكان ابنه يوسف قد قسم له ولأمّه شطر الحسن وكان يعقوب قد دفعه إلى أخته ابنة إسحاق تحضنه فأحبّته حبًّا شديدًا وأحبّه يعقوب أيضًا حبًّا شديدًا فقال لأخته‏:‏ يا أخيّه سلّمي إليّ يوسف فوالله ما أقدر أن يغيب عني ساعة فقالت‏:‏ والله ما أنا بتاركته ساعة فأصرّ يعقوب على أخذه منها فقالت‏:‏ أتركه عندي أيّامًا لعلّ ذلك يسليني ثمّ عمدت الى منطقة إسحاق وكانت عندها لأنها كانت أكبر ولده فحزمتها على وسط يوسف ثمّ قالت‏:‏ قد فقدت المنطقة فانظروا من أخذها فالتمست فقالت‏:‏ اكشفوا أهل البيت فكشفوهم فوجدوها مع يوسف وكان من مذهبهم أن صاحب السرقة يأخذ السارق له لا يعارضه فيه أحد فأخذت يوسف فأمسكته عندها حتى ماتت وأخذه يعقوب بعد موتها فهذا الذي تأوّل إخوة يوسف‏:‏ ‏{‏إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل‏}‏ ‏[‏يوسف‏:‏ 77‏]‏‏.‏ وقيل في سرقته غير هذا وقد تقدّم‏.‏

فلمّا رأى إخوة يوسف محبّة أبيهم له وإقباله عليه حسدوه وعظم عندهم‏.‏

ثمّ إنّ يوسف رأى في منامه كأنّ أحد عشر كوكبًا والشمس والقمر تسجد له فقصها على أبيه وكان عمره حينئذٍ اثنتي عشرة سنة فقال له أبوه‏:‏ ‏{‏يا بني لا تقصص رؤياك على إخوتك فيكيدوا لك كيدًا إنَ الشيطان للإنسان عدوٌّ مبين‏}‏ ‏[‏يوسف‏:‏ 5‏]‏ ثمّ عبّر له رؤياه فقال‏:‏ ‏{‏وكذلك يجتبيك ربّك ويعلمك من تأويل الأحاديث‏}‏‏.‏

وسمعت امرأة يعقوب ما قال يوسف لأبيه فقال لها يعقوب‏:‏ اكتمي ما قال يوسف ولا تخبرين أولادك قالت‏:‏ نعم فلمّا أقبل أولاد يعقوب من الرعي أخبرتهم بالرّؤيا فازدادوا حسدًا وكراهةً له وقالوا‏:‏ ما عني بالشمس غير أبينا ولا بالقمر غيرك ولا بالكواكب غيرنا إنّ ابن راحيل يريد أن يتملك علينا ويقول أنا سيدّكم وتآمروا بينهم أن يفرّقوا بينه وبني أبيه وقالوا‏:‏ ‏{‏ليوسف وأخوه أحبُّ إلى أبينا منا ونحن عصبة إن أبانا لفي ضلال مبين‏}‏ ‏[‏يوسف ‏:‏ 8 - في خطأ بين في إيثارهما علينا - ‏{‏اقتلوا يوسف أو اطرحوه أرضًا يخل لكم وجه أبيكم وتكونوا من بعده قومًا صالحين‏}‏ ‏[‏يوسف‏:‏ 9‏]‏‏.‏ أي تائبين‏.‏

فقال قائل منهم وهو يهودا وكان أفضلهم وأعقلهم‏:‏ لا تقتلوا يوسف فإنّ القتل عظيم وألقوه في غيابة الجبّ يلتقطه بعض السيارة وأخذ عليهم العهود أنّه لا يقتلونه فأجمعوا عند ذلك أن يدخلوا على يعقوب ويكلّموه في إرسال يوسف معهم الى البريّة وأقبلوا إليه ووقفوا بين يديه وكذلك كانوا يفعلون إذا أرادوا منه حاجة فلمّا رآهم قال‏:‏ ما حاجتكم قالوا‏:‏ ‏{‏يا أبانا ما لك لا تأمنّا على يوسف وإنّا له لناصحون‏}‏ ‏[‏يوسف ‏:‏ 11‏]‏‏.‏ نحفظه حتى نرده ‏{‏أرسله معنا‏}‏ ‏[‏يوسف ‏:‏ 12‏]‏ إلى الصحراء ‏{‏غدًا يرتع ويلعب وإنّا له لحافظون‏}‏ ‏[‏يوسف ‏:‏ 12‏]‏‏.‏ فقال لهم يعقوب‏:‏ ‏{‏إني ليحزنني أن تذهبوا به وأخاف أن يأكله الذئب وأنتم عنه غافلون‏}‏ ‏[‏يوسف‏:‏ 13‏]‏ لا تشعرون وإنما قال لهم ذلك لأنه كان رأى في منامه كأنّ يوسف على رأس جبل وكأنّ عشرة من الذئاب قد شدّوا عليه ليقتلوه وإذا ذئب منها يحمي عنه وكأنّ الأرض انشقّت فذهب فيها فلم يخرج منها إلا بعد ثلاثة أيّام فلذلك خاف عليه الذئب‏.‏

فقال له بنوه‏:‏ ‏{‏لئن أكله الذئب ونحن عصبة إنا إذًا لخاسرون‏}‏ ‏[‏يوسف‏:‏ 14‏]‏ فاطمأنّ إليهم فقال يوسف‏:‏ يا أبتِ أرسلني معهم قال‏:‏ أو تحبّ ذلك قال‏:‏ نعم فأذن له فلبس ثيابه وخرج معهم وهم يكرمونه فلمّا برزوا إلى البريّة أظهروا له العداوة وجعله بعض إخوته يصربه فيستغيث بالآخر فيضربه فجعل لا يرى منهم رحيمًا فضربوه حتى كادوا يقتلونه وجعل يصيح‏:‏ يا أبتاه يا يعقوب لو تعلم ما يصنع بابنك بنو الإماء‏.‏

فلمّا كادوا يقتلونه قال لهم يهوذا‏:‏ أليس قد أعطيتموني موثقًا ألا تقتلوه فانطلقوا به الى الجبّ فأوثقوه كتافًا ونزعوا قميصه وألقوه فيه فقال‏:‏ يا إخوتاه ردّوا عليّ قميصي أتوارى به في الجبّ فقالوا‏:‏ ادعُ الشمس والقمر والأحد عشر كوكبًا تؤنسك قال‏:‏ إنّي لم أرَ شيئًا فدّلوه في الجبّ فلما بلغ نصفه ألقوه وأرادوا أن يموت وكان في البئر ماء فسقط فيه ثمّ زوى إلى صخرة فأقام عليها ثمّ نادوه فظنّ أنهم قد رحموه فأجابهم فأرادوا أن يرضخوه بالحجارة فمنعهم يهوذا ثم أوحى الله إليه‏:‏ ‏{‏لتنبئنهم بأمرهم هذا وهم لا يشعرون‏}‏ ‏[‏يوسف‏:‏ 15‏]‏‏.‏ بالوحي وقيل لا يشعرون أنه يوسف‏.‏

والجبّ بأرض بيت المقد س معروف‏.‏

ثم عادوا إلى أبيهم عشاءً يبكون فقالوا‏:‏ ‏{‏يا أبانا إنا ذهنبا نستبق وتركنا يوسف عند متاعنا فأكله الذئب‏}‏ ‏[‏يوسف‏:‏ 17‏]‏ فقال لهم أبوهم‏:‏ ‏{‏بل سوّلت لكم أنفسكم أمرًا فصبر جميل‏}‏ ‏[‏يوسف‏:‏ 18‏]‏ ثم قال لهم‏:‏ أروني قميصه فزروه فقال‏:‏ تالله ما رأيتُ ذئبًا أحلم من هذا أكل ابني ولم يشقّ قميصه ثم صاح وخرّ مغشيًّا عليه ساعة فلمّا أفاق بكى بكاء طويلًا فأخذ القميص يقبّله ويشمّه‏.‏

وأقام يوسف في الجب ثلاثة أيام وأرسل الله ملكًا فحلّ كتافه ثمّ ‏{‏جاءت سيارةٌ فأرسلوا واردهم‏}‏ ‏[‏يوسف‏:‏ 19‏]‏‏.‏ وهم الذي يتقدّم إلى الماء ‏{‏فأدلى دلوه‏}‏ ‏[‏يوسف‏:‏ 19‏]‏‏.‏ إلى البئر فتعلّق به يوسف فأخرجه من الجبّ و ‏{‏قال يا بشرى هذا غلام‏}‏ ‏[‏يوسف‏:‏ 19‏]‏‏.‏ تباشروا وقيل يا بشر اسم غلام ‏{‏وأسروه بضاعةً‏}‏ ‏[‏يوسف‏:‏ 19‏]‏‏.‏ يعني الوارد وأصحابه فخافوا أن يقولوا اشتريناه فيقول الرفقة اشركونا فيه فقالوا‏:‏ إنّ أهل الماء استبضعونا هذا الغلام‏.‏

وجاء يهوذا بطعام ليوسف فلم يره في الجبّ فنظر فرآه عند مالك في المنزل فأخبر إخوته بذلك فأتوا مالكًا وقالوا‏:‏ هذا عبد ابق منّا وخافهم يوسف فلم يذكر حاله واشتروه من إخوته بثمن بخس قيل عشرون درهمًا وقي لأربعون درهمًا وذهبوا به الى مصر فكساه مالك وعرضه للبيع فاشتراه قطفير وقيل اطفير وهو العزيز وكان على خزائن مصر والملك يومئذٍ الريّان بن الوليد رجل من العمالقة قيل‏:‏ إنّ هذا الملك لم يمت حتى آمن بيوسف ومات ويوسف حيّ وملك بعده قابوس بن مصعب فدعاه يوسف فلم يؤمن‏.‏

فلمّا اشترى يوسف وأتى به إلى منزله قال لامرأته واسمها راعيل‏:‏ ‏{‏أكرمي مثواه عسى أن ينفعنا‏}‏ ‏[‏يوسف‏:‏ 21‏]‏‏.‏ فيكفينا إذا هو بلغ وفهم الأمور بعض ما نحن بسبيله من أمورنا ‏{‏أو نتخذه ولدًا‏}‏ ‏[‏يوسف‏:‏ 21‏]‏‏.‏ وكان لايأتي النساء وكانت امرأته حسناء ناعمة في ملك ودنيا‏.‏

فلما خلا من عمر يوسف ثلاث وثلاثون سنة آتاه الله العلم والحكمة قبل النبوّة وراودته راعيل عن نفسه وأغلقت الأبواب عليه وعليها ودعته إلى نفسها فقال‏:‏ ‏{‏معاذ الله إنه ربي‏}‏ ‏[‏يوسف‏:‏ 23‏]‏‏.‏ - يعني أن زوجك سيدي - ‏{‏أحسن مثواي إنه لا يفلح الظالمون‏}‏ ‏[‏يوسف‏:‏ 23‏]‏‏.‏ يعني أنّ خيانته ظلم وجعلت تذكر محاسنه وتشوّقه إلى نفسها فقالت له‏:‏ يا يوسف ما أحسن شعرك قال‏:‏ هو أوّل ما ينتثر من جسدي قالت‏:‏ يا يوسف ما أحسن عينيك قال‏:‏ هما أول ما يسيل من جسدي قالت‏:‏ ما أحسن وجهك قال‏:‏ هو للتراب فلم تزل به حتى همّت وهمّ بها وذهب ليحلّ سراويله فإذا هو بصورة يعقوب قد عضّ على إصبعه يقول‏:‏ يا يوسف لا تواقعها إنّما مثلك ما لم تواقعها مثل الطير في جوّ السماء لا يطاق ومثلك إذا واقعتها مثله إذا مات وسقط الى الأرض‏.‏

وقيل‏:‏ جلس بين رجليها فرأى في الحائط‏:‏ ‏{‏ولا تقربوا الزنا إنه كان فاحشة وساء سبيلًا‏}‏ ‏[‏الإسراء‏:‏ 32‏]‏‏.‏ فقام حين رأى برهان ربّه هاربًا يريد الباب فأدركته قبل خروجه من الباب فجذبت قميصه من قبل ظهره فقدّته ‏{‏وألفيا سيدها لدى الباب‏}‏ ‏[‏يوسف‏:‏ 25‏]‏ ‏.‏- وابن عمها معه فقالت له -‏:‏ ‏{‏ما جزاء من أراد بأهلك سوءًا إلا أن يسجن‏}‏ ‏[‏يوسف‏:‏ 26‏]‏ قال يوسف‏:‏ بل ‏{‏هي راودتني عن نفسي‏}‏ ‏[‏يوسف‏:‏ 26‏]‏‏.‏ فهربت منها فأدركتني فقدّت قميصي قال لها ابن عمّها‏:‏ تبيان هذا في القميص فإن كان قُدّ من قُبُلٍ فصدقتِ وإن كان قُدّ من دُبُرٍ فكذبت فأُتي بالقميص فوجده قُدّ من دبر فقال‏:‏ ‏{‏إنه من كيدكنّ إنّ كيدكنّ عظيم‏}‏ ‏[‏يوسف‏:‏ 28‏]‏‏.‏

وقيل‏:‏ كان الشاهد صبيًّا في المهد قال ابن عباس‏:‏ تكلّم أربعة في المهد وهم صغار ابن ماشطة امرأة فرعون وشاهد يوسف وصاحب جريح وعيسى بن مريم‏.‏

وقال زوجها ليوسف‏:‏ ‏{‏أعرض عن هذا‏}‏ ‏[‏يوسف‏:‏ 29‏]‏‏.‏ أي ذكر ما كان منها فلا نذكره لأحد ثم قال لزوجته ‏{‏استغفري لذنبك إنك كنت من الخاطئين‏}‏ ‏[‏يوسف‏:‏ 29‏]‏‏.‏

وتحدّث النساء بأمر يوسف وامرأة العزيز وبلغ ذلك امرأة العزيز فأرسلت إليهنّ وأعتدت لهن متّكًا يتّكئن عليه من وسائد وحضرن وقدّمت لهنّ أترنجًا وأعطت كلّ واحدة منهنّ سكّينًا لقطع الأترنج وقد أجلست يوسف في غير المجلس الذي هنّ فيه وقالت له‏:‏ ‏{‏اخرج عليهن‏}‏ ‏[‏يوسف‏:‏ 31‏]‏‏.‏ - فخرج - ‏{‏فلما رأينه أكبرنه‏}‏ ‏}‏ ‏[‏يوسف‏:‏ 31‏]‏‏.‏ - وأعظمنه - ‏{‏وقطّعن أيديهن‏}‏ ‏[‏يوسف‏:‏ 31‏]‏‏.‏ بالسكاكين ولا يشعرن وقلن‏:‏ معاذ الله ‏{‏ما هذا بشرًا إن هذا إلا ملك كريم‏}‏ ‏[‏يوسف‏:‏ 31‏]‏‏.‏

فلمّا حلّ بهنّ ما حلّ من قطعهنّ أيديهن وذهاب عقولهن وعرفن خطأهنّ فيما قلن أقرّت على نفسها وقالت‏:‏ ‏{‏فذلكن الذي لمتنّني فيه ولقد راودته عن نفسه فاستعصم ولئن لم يفعل ما آمره ليسجنن وليكونا من الصاغرين‏}‏ ‏[‏يوسف‏:‏ 32‏]‏‏.‏ فاختار يوسف السجن على معصية الله فقال‏:‏ ‏{‏رب السجن أحبّ إليّ مما يدعونني إليه وإلا تصرف عني كيدهن أصب إليهن‏}‏ ‏[‏يوسف‏:‏ 33‏]‏ ‏.‏ ‏{‏فاستجاب له ربه فصرف عنه كيدهن‏}‏ ‏[‏يوسف‏:‏ 34‏]‏‏.‏ ثمّ بدا للعزيز من بعد ما رأي الآيات من القميص وخمش الوجه وشهادة الطفل وتقطيع النسوة أيديهنّ في ترك يوسف مطلقًا‏.‏

وقيل‏:‏ إنها شكت إلى زوجها وقالت‏:‏ إنّ هذا العبد قد فضحني في الناس يخبرهم أنني راودته عن نفسه فسجنه سبع سنين فلما حُبس يوسف أُدخل معه السجن فتيان من أصحاب فرعون مصر أحدهما صاحب طعامه والآخر صاحب شرابه لأنهما نقل عنهما أنهما يريدان أن يسمّا الملك فلمّا دخل يوسف السجن قال‏:‏ إني أعبِّر الأحلام فقال أحد الفتيين للآخر‏:‏ هلمّ فلنجرّبه فقال الخباز‏:‏ ‏{‏إني أراني أحمل فوق رأسي خبزًا تأكل الطير منه‏}‏ ‏[‏يوسف‏:‏ 36‏]‏‏.‏ وقال الآخر‏:‏ ‏{‏إني أراني أعصر خمرًا‏}‏ ‏[‏يوسف‏:‏ 36‏]‏‏.‏ كره أن يعبر لهما ما سألاه عنه وأخذ في غير ذلك وقال‏:‏ ‏{‏يا صاحبي السجن أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار‏}‏ ‏[‏يوسف‏:‏ 39‏]‏‏.‏ وكان اسم الخبّاز مخلت واسم الآخر نبو فلم يدعاه حتى أخبرهما بتأويل ما سألاه عنه فقال‏:‏ ‏{‏أما أحدكما‏}‏ ‏[‏يوسف‏:‏ 41‏]‏‏.‏ وهو الذي رأى أنه يعصر الخمر ‏{‏فيسقي ربّه خمرًا‏}‏ ‏[‏يوسف‏:‏ 41‏]‏‏.‏ يعنى سيده الملك ‏{‏وأما الآخر فيصلب فتأكل الطير من رأسه‏}‏ ‏[‏يوسف‏:‏ 41‏]‏‏.‏ فلما عبّر لهما قالا‏:‏ ما رأينا شيئًا قال‏:‏ ‏{‏قضي الأمر الذي فيه تستفتيان‏}‏ ‏[‏يوسف‏:‏ 41‏]‏‏.‏ ثم قال لنبو وهو الذي ظنّ أنه ناج منهما‏:‏ ‏{‏اذكرني عند ربك‏}‏ ‏[‏يوسف‏:‏ 42‏]‏‏.‏ الملك وأخبره أني محبوس ظلمًا ‏{‏فأنساه الشيطان ذكر ربه‏}‏ ‏[‏يوسف‏:‏ 42 ‏]‏‏.‏ غفلة عرضت ليوسف من قبل الشيطان فأوحى الله إليه‏:‏ يا يوسف اتخذت من دوني وكيلًا لأطيلنّ حبسك فلبث في السجن سبع سنين‏.‏

ثم إنّ الملك وهو الريّان بن الوليد بن الهروان بن اراشة بن فاران بن عمرو بن عملاق بن لاوذ بن سام بن نوح رأى رؤيا هائلة رأي سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف ورأي سبع سنبلات خضر وأخر يابسات فجمع السحرة والكهنة والحازة والعافة فقصّها عليهم فقالوا‏:‏ ‏{‏أضغاث أحلام وما نحن بتأويل الأحلام بعالمين وقال الذي نجا منهما وادكر بعد أمة‏}‏ ‏[‏يوسف‏:‏ 45‏]‏‏.‏- أي حين - ‏{‏أنا أنبئكم بتأويله فأرسلون‏}‏ ‏[‏يوسف‏:‏ 45‏]‏ فأرسلوه الى يوسف فقصّ عليه الرّؤيا فقال‏:‏ ‏{‏تزرعون سبع سنين دأبًا فما حصدتم فذروه في سنبله إلا قليلًا مما تأكلون ثم يأتي من بعد ذلك سبعٌ شداد يأكلن ما قدمتم لهنّ إلاّ قليلًا مما تحصنون ثم يأتي من بعد ذلك عامٌ فيه يغاث الناس وفيه يعصرون‏}‏ ‏[‏يوسف‏:‏ 47‏:‏ 49‏]‏‏.‏ فإن البقرة السّمان السنون المخاصيب والبقرات العجاف السنون المحول وكذلك السنبلات الخضر واليابسات فعاد نبو إلى الملك فأخبره فعلم أنّ قول يوسف حقّ فقال‏:‏ ‏{‏ائتوني به‏}‏ ‏[‏يوسف‏:‏ 50‏]‏‏.‏ فلما أتاه الرسول ودعاه إلى الملك لم يخرج معه وقال‏:‏ ‏{‏ارجع إلى ربك فاسأله ما بال النسوة اللاّتي قطعن أيديهن‏}‏ ‏[‏يوسف‏:‏ 50‏]‏‏.‏ فلما رجع الرسول من عند يوسف سأل الملك أولئك النسوة فقلن‏:‏ ‏{‏حاش لله ما علمنا عليه من سوء‏}‏ ‏[‏يوسف‏:‏ 51‏]‏‏.‏ ولكنّ امرأة العزيز خبّرتنا أنها راودته عن نفسه فقالت امرأة العزيز‏:‏ ‏{‏أنا راودته عن نفسه‏}‏ ‏[‏يوسف‏:‏ 51‏]‏‏.‏ فقال يوسف‏:‏ إنّما رددت الرسل ليعلم سيدي ‏{‏أني لم أخنه بالغيب‏}‏ ‏[‏يوسف‏:‏ 52‏]‏ في زوجته فلما قال ذلك قال له جبرائيل‏:‏ ولا حين هممت بها فقال يوسف‏:‏ ‏{‏وما أبرئ نفسي إنّ النفس لأمارة بالسوء‏}‏ ‏[‏يوسف‏:‏ 12‏:‏ 53‏]‏‏.‏

فلما ظهر للملك براءة يوسف وأمانته قال‏:‏ ‏{‏ائتوني به أستخلصه لنفسي‏}‏ ‏[‏يوسف‏:‏ 54‏]‏‏.‏ فلمّا جاءه الرسول خرج معه ودعا لأهل السّجن وكتب على بابه‏:‏ هذا قبر الأحياء وبيت الأحزان وتجربة الأصدقاء وشماتة الأعداء ثمّ اغتسل ولبس ثيابه وقصد الملك فلما وصل إليه و‏{‏كلمه قال إنّك اليوم لدينا مكينٌ أمين‏}‏ ‏[‏يوسف‏:‏ 54‏]‏‏.‏ فقال يوسف‏:‏ ‏{‏اجعلني على خزائن الأرض‏}‏ ‏[‏يوسف‏:‏ 55‏]‏ فاستعمله بعد سنة ولو لم يقل اجعلني على خزائن الأرض لاستعمله من ساعته فسلّم خزائنه كلّها إليه بعد سنة وجعل القضاء إليه وحكمه نافذًا وردّ إليه عمل قُطفير سيّده بعد أن هلك وكان هلاكه في تلك الليالي وقيل‏:‏ بل عزله فرعون وولّى يوسف عمله والأوّل أصحّ لأنّ يوسف تزوّج امرأته على ما نذكره‏.‏

ولما ولي يوسف عمل مصر دعا الملك الريّان إلى الإيمان فآمن ثمّ توفي ثم ملك بعده مصر قابوس بن مصعب بن معاوية بن نمير بن السلواس بن فاران بن عمرو بن عملاق فدعاه يوسف الى الإيمان فلم يؤمن وتوفي يوسف في ملكه‏.‏

ثم إنّ الملك الريّان زوّج يوسف راعيل امرأة سيّده فلمّا دخل بها قال‏:‏ أليس هذا خيرًا مما كنت تريدين فقالت‏:‏ أيها الصدّيق لا تلمني فإني كنت امرأة حسناء جميلة في ملك ودنيا وكان صاحبي لا يأتي النساء وكنت كما جعلك الله في حسنك فغلبتني نفسي ووجدها بكرًا فولدت له ولدين افرائيم ومنشا‏.‏

فلمّا ولي يوسف خزائن أرضه ومضت السنون السبع المخصبات وجمع فيها الطعام في سنبله ودخلت السّنون المجدبة وقحط النّاس وأصابهم الجوع وأصاب بلاد يعقوب التي هو بها بعث بنيه إلى مصر وأمسك بنيامين أخا يوسف لأمّه ‏{‏فلمّا دخلوا على يوسف عرفهم وهم له منكرون‏}‏ ‏[‏يوسف‏:‏ 58 ‏]‏‏.‏ وإنّما أنكروه لعبد عهدهم منه ولتغير لبسته فإنّه لبس ثياب الملوك فلما نظر إليهم قال‏:‏ أخبروني ما شأنكم قالوا‏:‏ نحن من الشام جئنا نمتار الطعام قال‏:‏ كذبتم أنتم عيون فأخبروني خبركم قالوا‏:‏ نحن عشرة أولاد رجل واحد صدّيق كنّا اثني عشر وإنّه كان لنا أخ فخرج معنا إلى البرية فهلك وكان أحبّنا الى أبينا قال‏:‏ فإلى من سكن أبوكم بعده قالوا‏:‏ إلى أخ لنا أصغر منه قال‏:‏ فأتوني به أنظر إليه ‏{‏فإن لم تأتوني به فلا كيل لكم عندي ولا تقربون قالوا سنراود عنه أباه‏}‏ ‏[‏يوسف‏:‏ 60 :61‏]‏ ‏.‏ قال‏:‏ فاجعلوا بعضكم عندي رهينة حتى ترجعوا فوضعوا شمعون أصابته القرعة وجهّزهم يوسف بجهازهم وقال لفتيانه‏:‏ ‏{‏اجعلوا بضاعتهم‏}‏ ‏[‏يوسف‏:‏ 61‏]‏‏.‏ يعني ثمن الطعام ‏{‏في رحالهم لعلّهم يرجعون‏}‏ ‏[‏يوسف‏:‏ 60 ‏:‏61‏]‏‏.‏ لما علم أنّ أمانتهم وديانتهم تحملهم على ردّ البضاعة فيرجعون إليه لأجلها‏.‏

وقيل‏:‏ ردّ مالهم لأنّه خشي أن لا يكون عند أبيه ما يرجعون به مرّةً أخرى فإذا رأوا معهم بضاعة عادوا وكان يوسف حين رأى ما بالنّاس من الجهد قد أسّى بينهم وكان لا يحمل للرجل إلا بعيرًا‏.‏

فلما رجعوا الى أبيهم بأحمالهم قالوا‏:‏ يا أبانا إنّ عزيز مصر قد أكرمنا كرامة لو أنه بعض أولاد يعقوب مازاد على كرامته وإنه ارتهن شمعون وقال‏:‏ ائتوني بأخيكم الذي عطف عليه أبوكم بعد أخيكم ‏{‏فإن لم تأتوني به فلا كيل لكم عندي ولا تقربون‏}‏ قال‏:‏ ‏{‏هل آمنكم عليه إلا كما أمنتكم على أخيه من قبل ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت إليهم قالوا يا أبانا ما نبغي هذه بضاعتنا ردت إلينا ونمير أهلنا ونحفظ أخانا ونزداد كيل بعير‏}‏ ‏[‏يوسف‏:‏ 64 - 65‏]‏ قال يعقوب‏:‏ ‏{‏ذلك كيلٌ يسير‏}‏ ‏[‏يوسف‏:‏ 65‏]‏‏.‏ فقال يعقوب‏:‏ ‏{‏لن أرسله معكم حتى تؤتوني موثقًا من الله لتأتنني به إلا أن يحاط بكم فلمّا آتوه موثقهم قال الله على ما نقول وكيل‏}‏ ‏[‏يوسف‏:‏ 66‏]‏‏.‏ ثم أوصاهم أبوهم بعد أن أذن لأخيهم في الرحيل معهم ‏{‏وقال يا بنيّ لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من أبواب متفرقة‏}‏ ‏[‏يوسف‏:‏ 67‏]‏‏.‏ خاف عليهم العين وكانوا ذوي صورة حسنة ففعلوا كما أمرهم أبوهم ‏{‏ولما دخلوا على يوسف آوى إليه أخاه‏}‏ ‏[‏يوسف‏:‏ 69‏]‏ ‏.‏وعرفه وأنزلهم منزلًا وأجرى عليهم الوظائف وقدّم لهم الطعام وأجلس كلّ اثنين على مائدة فبقي بنيامين وحده فبكى وقال‏:‏ لو كان أخي يوسف حيًّا لأجلسني معه فقال يوسف‏:‏ لقد بقي أخوكم هذا وحيدًا فأجلسه معه وقعد يؤاكله فلما كان الليل جاءهم بالفرش وقال‏:‏ لينم كلّ أخوين منكم على فراش وبقي بنيامين وحده فقال‏:‏ هذا ينام معي فبات معه على فراشه فبقي يشمّه ويضمّه إليه حتى أصبح وذكر له بنيامين حزنه على يوسف فقال له‏:‏ أتحبّ أن أكون أخاك عوض أخيك الذاهب فقال بنيامين‏:‏ ومن يجد أخًا مثلك ولكن لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكى يوسف وقام إليه فعانقه وقال له‏:‏ إنّي أنا أخوك يوسف فلا تبتئس بما فعلوه بنا فيما مضى فإنّ الله قد أحسن إلينا ولا تعلمهم بما علّمتك‏.‏وقيل‏:‏ لما دخلوا على يوسف نقر الصّواع وقال‏:‏ إنه يخبرني أنكم كنتم اثني عشر رجلًا وأنكم بعتم أخاكم فلمّا سمعه بنيامين سجد له وقال‏:‏ سل صواعك هذا عن أخي أحيّ هو فنقره ثم قال‏:‏ هو حيّ وستراه قال‏:‏ فاصنع بي ما شئت فإنّه إن علم بي فسوف يستنقذني قال‏:‏ فدخل يوسف فبكى ثمّ توضّأ وخرج إليهم قال‏:‏ فلمّا حمّل يوسف إبل إخوته من الميرة جعل الإناء الذي يكيل به الطعام وهوالصواع وكان من فضّة في رحل أخيه وقيل‏:‏ كان إناء يشرب فيه ولم يشعر أخوه بذلك‏.‏

وقيل‏:‏ إنّ بنيامين لما علم أنّ يوسف أخوه قال‏:‏ لا أفارقك قال يوسف‏:‏ أخاف غمّ أبوينا ولا يمكنني حبسك إلاّ بعد أن أشهرك بأمر فظيع قال‏:‏ افعل قال‏:‏ فإني أجعل الصواع في رحلك ثمّ أنادي عليك بالسرقة لآخذك منهم قال‏:‏ افعل فلمّا ارتحلوا ‏{‏أذّن مؤذّن أيتها العير إنكم لسارقون‏}‏ ‏[‏يوسف‏:‏ 70‏]‏‏.‏ ‏{‏قالوا تالله لقد علمتم ما جئنا لنفسد في الأرض وما كنا سارقين‏}‏ ‏[‏يوسف‏:‏ 73‏]‏‏.‏ لأننا رددنا ثمن الطعام الى يوسف فلما قالوا ذلك ‏{‏قالوا فما جزاؤه إن كنتم كاذبين قالوا جزاؤه من وجد في رحله فهو جزاؤه‏}‏ ‏[‏يوسف‏:‏ 74‏:‏ 75‏]‏ ‏.‏ تأخذونه لكم فبدأ بأوعيتهم ففتشها قبل وعاء أخيه ثمّ استخرجها من وعاد أخيه فقالوا‏:‏ ‏{‏إن يسرق فقد سرق أخٌ له من قبل‏}‏ ‏[‏يوسف‏:‏ 75‏]‏‏.‏ يعنون يوسف وكانت سرقته حين سرق فلما استخرجت السرقة من رحل الغلام قال إخوته‏:‏ يا بني راحيل لا يزال لنا منكم بلاء فقال بنيامين‏:‏ بل بنو راحيل ما يزال لهم منكم بلاء وضع هذا الصواع في رحلي الذي وضع الدراهم في رحالكم‏.‏

فأخذ يوسف أخاه بحكم إخوته فلمّا رأوا أنهم لا سبيل لهم عليه سألوه أن يتركه لهم و ‏{‏قالوا يا أيها العزيز إنّ له أبًا شيخًا كبيرًا فخذ أحدنا مكانه‏}‏ ‏[‏يوسف‏:‏ 78‏]‏ فقال‏:‏ ‏{‏معاذ الله أن نأخذ إلاّ من وجدنا متاعنا عنده‏}‏ ‏[‏يوسف‏:‏ 79‏]‏‏.‏ فلما يأسوا من خلاصه خلصوا نجيًّا لا يختلط بهم غيرهم فقال كبيرهم وهو شمعون‏:‏ ‏{‏ألم تعلموا أن أباكم قد أخذ عليكم موثقًا من الله‏}‏ ‏[‏يوسف‏:‏ 12‏:‏ 80‏]‏ أن نأتيه بأخينا إلاّ أن يحاط بنا ومن قبل هذه المرّة ‏{‏ما فرطتم في يوسف فلن أبرح الأرض حتى يأذن لي أبي‏}‏ ‏[‏يوسف‏:‏ 80‏]‏ بالخروج وقيل‏:‏ بالحرب فارجعوا الى أبيكم فقصّوا عليه خبركم‏.‏

فلما رجعوا إلى أبيهم فأخبروه بخبر بنيامين وتخلف شمعون ‏{‏قال بل سوّلت لكم أنفسكم أمرًا فصبر جميلٌ عسى الله أن يأتيني بهم جميعًا‏}‏ ‏[‏يوسف‏:‏ 83‏]‏ ‏.‏ بيوسف وأخيه وشمعون ثم أعرض عنهم وقال‏:‏ واحزناه على يوسف ‏{‏وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم‏}‏ ‏[‏يوسف‏:‏ 84‏]‏‏.‏ مملوء من الحزن والغيظ فقال له بنوه‏:‏ ‏{‏تالله تفتأ تذكر يوسف حتى تكون حرضًا‏}‏ ‏[‏يوسف‏:‏ 85‏]‏ ‏.‏ - أي دنفًا - أو تكون من الهالكين‏}‏ ‏[‏يوسف‏:‏ 85‏]‏‏.‏ فأجابهم يعقوب فقال‏:‏ ‏{‏إنما أشكو بثي وحزني إلى الله وأعلم من الله ما لا تعلمون‏}‏ ‏[‏يوسف‏:‏ 86‏]‏‏.‏ من صدق رؤيا يوسف‏.‏

وقيل‏:‏ بلغ من وجد يعقوب وجد سبعين مبتلىً وأعطي على ذلك أجر مائة شهيد‏.‏

قيل‏:‏ دخل على يعقوب جارٌ له فقال‏:‏ يا يعقوب قد انهشمت وفنيت ولم تبلغ من السنّ ما بلغ أبوك فقال‏:‏ هشمني وأفناني ما ابتلاني الله به من همّ يوسف فأوحى الله إليه‏:‏ أتشكوني إلى خلقي قال‏:‏ يا ربّ خطيئة فاغفرها قال‏:‏ قد غفرتها لك فكان يعقوب إذا سئل بعد ذلك قال‏:‏ ‏{‏إنما أشكو بثي وحزني الى الله‏}‏ ‏[‏يوسف‏:‏ 86‏]‏‏.‏ فأوحى الله إليه‏:‏ لو كانا ميتين لأحييتهما لك إنّما ابتليتك لأنك قد شويت وقترت على جارك ولم تطعمه‏.‏

وقيل‏:‏ كان سبب ابتلائه أنه كان له بقرة لها عجول فذبح عجولها بين يديها وهي تخور فلم يرحمها يعقوب فابتلي بفقد أعزّ ولده عنده وقيل‏:‏ ذبح شاة فقام ببابه مسكين فلم يطعمه منها فأوحى الله إليه في ذلك وأعلمه أنه سبب ابتلائه فصنع طعامًا ونادى‏:‏ من كان صائمًا فليفطر عند يعقوب‏.‏

ثمّ إن يعقوب أمر بنيه الذين قدموا عليه من مصر بالرجوع اليها وتجسّس الأخبار عن يوسف وأخيه فرجعوا إلى مصر فدخلوا على يوسف وقالوا‏:‏ ‏{‏يا أيها العزيز مسّنا وأهلنا الضرّ وجئنا ببضاعة مزجاة‏}‏ ‏[‏يوسف‏:‏ 88‏]‏ ‏.‏- يعني قليلة - ‏{‏فأوف لنا الكيل‏}‏ ‏[‏يوسف‏:‏ 88‏]‏‏.‏ قيل‏:‏ كانت بضاعتهم دراهم زيوفًا وقيل‏:‏ كانت سمنًا وصوفًا وقيل غير ذلك ‏{‏وتصدق علينا‏}‏ ‏[‏يوسف‏:‏ 88‏]‏‏.‏ بفضل ما بين الجيّد والرّديء وقيل‏:‏ بردّ أخينا علينا فلما سمع كلامهم غلبته نفسه فارفضّ دمعه باكيًا ثمّ باح لهم بالذي كان يكتم وقيل‏:‏ إنما أظهر لهم ذلك لأن أباه كتب إليه حين قيل له إنّه أخذ ابنه لأنه سرق كتابًا‏:‏ من يعقوب إسرائيل الله ابن إسحاق ذبيح الله ابن إبراهيم خليل الله إلى عزيز مصر المظهر العدل ‏(‏أما بعد فإنّا أهل بيت موكل بنا البلاء أما جدّي فشدّت يداه ورجلاه وألقي في النار فجعلها الله عليه بردًا وسلامًا وأما أبي فشدّت يداه ورجلاه ووضع السكين على حلقه ليذبح ففداه الله وأما أنا فكان لي ابن وكان أحبّ أولادي إليّ فذهب به إخوته الى البرية فعادوا ومعهم قميصه ملطخًا بدم وقالوا‏:‏ أكله الذئب وكان لي ابن آخر أخوه لأمّه فكنتُ أتسلّى به فذهبوا به ثم رجعوا وقالوا‏:‏ إنه سرق وإنك حبسته وإنّا أهل بيت لا نسرق ولا نلد سارقًا فإن رددته عليّ ورلا دعوت عليك دعوة تدرك السابع من ولدك‏)‏‏.‏

فلمّا قرأ الكتاب لم يتمالك أن بكى وأظهر لهم فقال‏:‏ ‏(‏هل علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه إذ أنتم جاهلون قالوا‏:‏ أإنك لأنت يوسف قال‏:‏ أنا يوسف وهذا أخي قد منّ الله علينا‏)‏‏.‏ ‏[‏يوسف‏:‏ 89 ‏:‏90‏]‏‏.‏ بأن جمع بيننا فاعتذروا و ‏{‏قالوا تالله لقد آثرك الله علينا وإن كنا لخاطئين‏}‏ ‏[‏يوسف‏:‏ 91‏]‏‏.‏ قال‏:‏ ‏{‏لا تثريب عليكم اليوم‏}‏ ‏[‏يوسف‏:‏ 92‏]‏‏.‏ أي لا أذكر لكم ذنبكم ‏{‏يغفر الله لكم‏}‏ ‏[‏يوسف‏:‏ 92‏]‏‏.‏ ثم سألهم عن أبيه فقالوا‏:‏ لما فاته بنيامين عمي من الحزن فقال‏:‏ ‏{‏اذهبوا بقميصي هذا فألقوه على وجه أبي يأت بصيرًا وأتوني بأهلكم أجمعين‏}‏ ‏[‏يوسف‏:‏ 93‏]‏‏.‏ فقال يهودا‏:‏ أنا أذهب به لأنّي ذهبت إليه بالقميص ملطّخًا بالدم وأنا الذي أخبرته أن يوسف أكله الذئب فأنا أخبره أنه حيّ فأفرحه كما أحزنته وكان هو البشير ‏{‏ولما فصلت‏}‏ ‏[‏يوسف‏:‏ 94‏]‏‏.‏ العير عن مصر حملت الريح الى يعقوب ريح يوسف وبينهما ثمانون فرسخًا يوسف بمصر ويعقوب بأرض كنعان فقال يعقوب‏:‏ ‏{‏إني لأجد ريح يوسف لولا أن تفندون‏}‏ ‏[‏يوسف‏:‏ 94‏]‏‏.‏ فقال له من حضره من أولاده‏:‏ ‏{‏تالله إنك‏}‏ ‏[‏يوسف‏:‏ 95‏]‏‏.‏ من ذكر يوسف ‏{‏لفي ضلالك القديم فلمّا أن جاء البشير‏}‏ ‏[‏يوسف‏:‏ 95‏]‏‏.‏ بقميص يوسف ‏{‏ألقاه‏}‏ ‏[‏يوسف‏:‏ 96‏]‏‏.‏ على وجه يعقوب فعاد بصيرًا و ‏{‏قال ألم أقل لكم إني أعلم من الله ما لا تعلمون‏}‏ ‏[‏يوسف‏:‏ 96‏]‏ ‏.‏ يعني تصديق الله تأويل رؤيا يوسف و ‏{‏لما أن جاء البشير‏}‏ ‏[‏يوسف‏:‏ 95‏:‏ 96‏]‏‏.‏ قال له يعقوب‏:‏ كيف تركت يوسف قال‏:‏ إنه ملك مصر قال‏:‏ ما أصنع بالمللك علي أيّ دين تركته قال‏:‏ على الإسلام قال‏:‏ الآن تمّت النعمة فلما رأى من عنده من أولاده قميص يوسف وخبره قالوا له‏:‏ ‏{‏يا أبانا استغفر لنا ذنوبنا قال سوف أستغفر لكم‏}‏ ‏[‏يوسف‏:‏ 96‏:‏ 97‏]‏‏.‏ آخر الدّعاء الى السّحر من ليلة الجمعة‏.‏ ثم ارتحل يعقوب وولده فلمّا دنا من مصر خرج يوسف يتلقّاه ومعه أهل مصر وكانوا يعظمونه فلما دنا أحدهما من صاحبه نظر يعقوب الى الناس والخيل وكان يعقوب يمشي ويتوكّأ على ابنه يهودا فقال له‏:‏ يا بنيّ هذا فرعون مصر قال‏:‏ لا هذا ابنك يوسف فلما قرب منه أراد يوسف أن يبدأه بالسلام فمنع من ذلك فقال يعقوب‏:‏ السلام عليك يا مُذهب الأحزان لأنّه لم يفارقه الحزن والبكاء مدّة غيبة يوسف عنه‏.‏

قال‏:‏ فلما دخلوا مصر رفع أبويه يعني أمّه وأباه وقيل‏:‏ كانت خالته وكانت أمه قد ماتت وخّر له يعقوب وأمّه وإخوته سجدًا وكان السجود تحيّة الناس للملوك ولم يرد بالسجود وضع الجبهة على الأرض فإنّ ذلك لا يجوز إلا لله تعالى وإنما أراد الخضوع والتواضع والانحناء عند السلام كما يفعل الآن بالملوك والعرش‏:‏ السرير وقال‏:‏ ‏{‏يا أبت هذا تأويل رؤياي من قبل قد جعلها ربي حقًا‏}‏ ‏[‏يوسف‏:‏ 100‏]‏‏.‏ وكان بين رؤيا يوسف ومجيء يعقوب أربعون سنة وقيل‏:‏ ثمانون سنة فإنه ألقي في الجبّ وهو ابن سبع عشرة سنة ولقيه وهو ابن سبع وتسعين سنة وعاش بعد جمع شمله ثلاثًا وعشرين سنة وتوفي وله مائة وعشرون سنة وأوصى إلي أخيه يهودا وقيل‏:‏ كانت غيبة يوسف عن يعقوب ثماني عشرة سنة وقيل‏:‏ إنّ يوسف دخل مصر وله سبع عشرة سنة واستوزره فرعون بعد ثلاث عشرة سنة من قدومه إلى مصر وكانت مدّة غيبته عن يعقوب اثنتين وعشرين سنة وكان مُقام يعقوب بمصر وأهله معه سبع عشرة سنة وقيل غير ذلك والله أعلم‏.‏

ولما مات يعقوب أوصي الى يوسف أن يدفنه مع أبيه إسحاق ففعل يوسف فسار به الى الشام فدفنه عند أبيه ثمّ عاد إلى مصر وأوصى يوسف أن يحمل من مصر ويدفن عند آبائه فحمله موسى لما خرج ببني إسرائيل‏.‏

وولد يوسف افرائيم ومنشى فولد لافراثيم نون ولنون يوشع فتى موسى وولد لمنشى موسى قيل موسى بن عمران وزعم أهل التوراة أنه موسى الخضر وولد له رحمة امرأة أيّوب في قولك‏.‏