فصل: سورة القلم

سورة القلم

تفسير الآيات رقم ‏[‏1- 11‏]‏

‏{‏ن وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ ‏(‏1‏)‏ مَا أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونٍ ‏(‏2‏)‏ وَإِنَّ لَكَ لَأَجْرًا غَيْرَ مَمْنُونٍ ‏(‏3‏)‏ وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ ‏(‏4‏)‏ فَسَتُبْصِرُ وَيُبْصِرُونَ ‏(‏5‏)‏ بِأَيِّيكُمُ الْمَفْتُونُ ‏(‏6‏)‏ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ ‏(‏7‏)‏ فَلَا تُطِعِ الْمُكَذِّبِينَ ‏(‏8‏)‏ وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ ‏(‏9‏)‏ وَلَا تُطِعْ كُلَّ حَلَّافٍ مَهِينٍ ‏(‏10‏)‏ هَمَّازٍ مَشَّاءٍ بِنَمِيمٍ ‏(‏11‏)‏‏}‏

‏{‏ن‏}‏ حرف مقطع في قول الجمهور من المفسرين، فيدخله من الخلاف ما يدخل أوائل السور، ويختص هذا الموضع من الأقوال بأن قال مجاهد وابن عباس‏:‏ نون، اسم الحوت الأعظم الذي عليه الأرضون السبع فيما يروى‏.‏ وقال ابن عباس والحسن وقتادة والضحاك‏:‏ النون اسم للدواة، فهذا إما أن يكون لغة لبعض العرب، أو تكون لفظة أعجمية عربت، قال الشاعر‏:‏ ‏[‏الوافر‏]‏

إذا ما الشوق برح بي إليهم *** ألقت النون بالدمع السجوم

فمن قال إنه اسم الحوت جعل ‏{‏القلم‏}‏ الذي خلقه الله تعالى وأمره فكتب الكائنات وجعل الضمير في ‏{‏يسطرون‏}‏ للملائكة، ومن قال بأن «نون» اسم للدواة، جعل ‏{‏القلم‏}‏ هذا المتعارف بأيدي الناس‏.‏ نص ذلك ابن عباس وجعل الضمير في ‏{‏يسطرون‏}‏ للناس، فجاء القسم على هذا بمجموع أم الكتاب الذي هو قوام للعلوم والمعارف وأمور الدنيا والآخرة، فإن القلم أخ اللسان، ومطية الفطنة، ونعمة من الله عامة‏.‏ وروى معاوية بن قرة، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏{‏ن‏}‏ لوح من نور، وقال ابن عباس وغيره‏:‏ هو حرف من حروف الرحمن، وقالوا إنه تقطع في القرآن‏:‏ ‏{‏الر‏}‏ ‏[‏يونس‏:‏ 1، هود‏:‏ 1، يوسف‏:‏ 1، إبراهيم‏:‏ 1، الحجر‏:‏ 1‏]‏ و‏{‏حم‏}‏ ‏[‏غافر‏:‏ 1، فصلت‏:‏ 1، الشورى‏:‏ 1، الزخرف‏:‏ 1، الدخان‏:‏ 1، الجاثية‏:‏ 1، الأحقاف‏:‏ 1‏]‏، و‏{‏ن‏}‏، وقرأ عيسى بن عمر بخلاف «نونَ» بالنصب، والمعنى‏:‏ اذكر نونَ، وهذا يقوى مع أن يكون اسماً للسورة، فهو مؤنث سمي به مؤنث، ففيه تأنيث وتعريف، ولذلك لم ينصرف، وانصرف نوح، لأن الخفة بكونه على ثلاثة أحرف غلبت على العجمة، وقرأ ابن عباس وابن أبي إسحاق والحسن‏:‏ «نونِ» بكسر النون، وهذا كما تقول في القسم بالله، وكما تقول‏:‏ «جبر» وقيل كسرت لاجتماع الساكنين، وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر وحمزة وحفص عن عاصم‏:‏ «نونْ» بسكون النون، وهذا على أنه حرف منفصل فحقه الوقوف عليه، وقرأ قوم، منهم الكسائي‏:‏ ‏{‏ن والقلم‏}‏ بالإدغام دون غنة، وقرأ آخرون بالإدغام وبغنة، وقرأ الكسائي ويعقوب عن نافع وأبو بكر عن عاصم بالإخفاء بين الإدغام والإظهار‏.‏ و‏{‏يسطرون‏}‏ معناه‏:‏ يكتبون سطوراً، فإن أراد الملائكة فهو كتب الأعمال وما يؤمرون به، وإن أراد بني آدم، فهي الكتب المنزلة والعلوم وما جرى مجراها، وقوله‏:‏ ‏{‏ما أنت بنعمة ربك بمجنون‏}‏ هو جواب القسم و‏{‏ما‏}‏ هنا عاملة لها اسم وخبر، وكذلك هي حيث دخلت الباء في الخبر، وقوله‏:‏ ‏{‏بنعمة ربك‏}‏ اعتراض، كما يقول الإنسان‏:‏ أنت بحمد الله فاضل‏.‏

وسبب هذه الآية، أن قريشاً رمت رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنون، وهو ستر العقول، بمعنى أن كلامه خطأ ككلام المجنون، فنفى الله تعالى ذلك عنه وأخبره بأن له الأجر، وأنه على الخلق العظيم، تشريفاً له ومدحاً‏.‏

واختلف الناس في معنى‏:‏ ‏{‏ممنون‏}‏ فقال أكثر المفسرين هو الواهن المنقطع، يقال‏:‏ حبل منين، أي ضعيف‏.‏ وقال آخرون‏:‏ معناه ‏{‏غير ممنون‏}‏ عليك أي لا يكدره من به‏.‏ وقال مجاهد‏:‏ معناه غير مصرد ولا محسوب محصل أي بغير حساب، وسئلت عائشة رضي الله عنها عن خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت‏:‏ خلقه القرآن أدبه وأوامره، وقال علي رضي الله عنه‏:‏ الخلق العظيم أدب القرآن، وعبر ابن عباس عن الخلق بالدين والشرع وذلك لا محالة رأس الخلق ووكيده، أما أن الظاهر من الآية أن الخلق هي التي تضاد مقصد الكفار في قولهم مجنون، أي غير محصل لما يقول، وإنما مدحه تعالى بكرم السجية وبراعة القريحة والملكة الجميلة وجودة الضرائب، ومنه قوله عليه السلام‏:‏ «بعثت لأتمم مكارم الأخلاق»‏.‏ وقال جنيد‏:‏ سمي خلقه عظيماً، إذ لم تكن له همة سوى الله تعالى، عاشر الخلق بخلقه وزايلهم بقلبه، فكان ظاهره مع الخلق وباطنه مع الحق، وفي وصية بعض الحكماء عليك بالخلق مع الخلق وبالصدق مع الحق، وحسن الخلق خير كله‏.‏ وقال صلى الله عليه وسلم‏:‏ «إن المؤمن ليدرك بحسن خلقه درجة، قائم الليل وصائم النهار»‏.‏ وقال‏:‏ «ما شيء أثقل في الميزان من خلق حسن»، وقال‏:‏ «أحبكم إلى الله أحسنكم أخلاقاً» والعدل والإحسان والعفو والصلة من الخلق‏.‏ وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏فستبصر‏}‏ أي أنت وأمتك، و‏{‏يبصرون‏}‏ أي هم‏.‏ واختلف الناس في معنى قوله‏:‏ ‏{‏بأيكم المفتون‏}‏‏.‏ فقال أبو عثمان المازني‏:‏ الكلام تام في قوله‏:‏ ‏{‏يبصرون‏}‏، ثم استأنف قوله‏:‏ ‏{‏بأيكم المفتون‏}‏، وقال الأخفش بل الإبصار عامل في الجملة المستفهم عنها في معناها، وأما الباء فقال أبو عبيدة معمر وقتادة‏:‏ هي زائدة، والمعنى‏:‏ أيكم المفتون‏.‏ وقال الحسن والضحاك‏:‏ ‏{‏المفتون‏}‏ بمعنى الفتنة، كما قالوا‏:‏ ما له معقول، أي عقل، وكما قالوا‏:‏ اقبل ميسوره ودع معسوره، فالمعنى‏:‏ ‏{‏بأيكم‏}‏ هي الفتنة والفساد الذي سموه جنوناً، وقال آخرون‏:‏ ‏{‏بأيكم‏}‏ فتن ‏{‏المفتون‏}‏ وقال الأخفش، المعنى‏:‏ ‏{‏بأيكم‏}‏ فتنة ‏{‏المفتون‏}‏، ثم حذف المضاف وأقيم ما أضيف إليه مقامه، وقال مجاهد والفراء‏:‏ الياء بمعنى‏:‏ في أي، في أي فريق منكم النوع المفتون‏.‏

قال القاضي أبو محمد‏:‏ وهذا قول حسن قليل التكلف، ولا نقول إن حرفاً بمعنى حرف بل نقول إن هذا المعنى يتوصل إليه ب «في» وبالباء أيضاً، وقرأ ابن عبلة «في أيكم المفتون»‏.‏ وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏إن ربك هو أعلم بمن ضل‏}‏ الآية، وعيد، والعامل في قوله‏:‏ ‏{‏بمن ضل‏}‏، ‏{‏أعلم‏}‏ وقد قواه حرف الجر فلا يحتاج إلى إضمار فعل‏.‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏فلا تطع المكذبين‏}‏ يريد قريشاً، وذلك أنهم قالوا في بعض الأوقات لرسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ لو عبدت آلهتنا وعظمتها لعبدنا إلهك وعظمناه، وودوا أن يداهنهم النبي صلى الله عليه وسلم ويميل إلى ما قالوا فيميلوا هم أيضاً إلى قوله ودينه، والادهان‏:‏ الملاينة فيما لا يحل، والمداراة الملاينة فيما يحل وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏فيذهبون‏}‏ معطوف وليس بجواب، لأنه كان ينصب‏.‏ والحلاف‏:‏ المردد لحلفه الذي قد كثر منه، والمهين‏:‏ الضعيف الرأي والعقل، قاله مجاهد، وهو من مهن إذا ضعف‏.‏ الميم فاء الفعل، وقال ابن عباس المهين‏:‏ الكذاب، والهماز‏:‏ الذي يقع في الناس، وأصل الهمز في اللغة‏:‏ الضرب طعناً باليد أو بالعصا أو نحوه، ثم استعير للذي ينال بلسانه، قال المنذر بن سعيد‏:‏ وبعينه وإشارته، وسميت الهمزة، لأن في النطق بها حدة، وعجلة، فأشبهت الهمز باليد‏.‏ وقيل لبعض العرب‏:‏ أتهمز الفأرة‏؟‏ قال‏:‏ الهرة تهمزها، وقيل لآخر أتهمز إسرائيل‏:‏ فقال‏:‏ إني إذاً لرجل سوء‏.‏ والنميم‏:‏ مصدر كالنميمة‏.‏ وهو نقل ما يسمع مما يسوء ويحرش النفوس‏.‏ وروى حذيفة أن النبي قال‏:‏ «لا يدخل الجنة قتات»، وهو النمام، وذهب كثير من المفسرين إلى أن هذه الأوصاف هي أجناس لم يرد بها رجل بعينه، وقالت طائفة‏:‏ بل نزلت في معين، واختلف فيه، فقال بعضها‏:‏ هو الوليد بن المغيرة، ويؤيد ذلك غناه، وأنه أشهرهم بالمال والبنين، وقال الشعبي وغيره‏:‏ هو الأخنس بن شريق، ويؤيد ذلك أنه كانت له هنة في حلقه كزنمة الشاة، وأيضاً فكان من ثقيف ملصقاً في قريش، وقال ابن عباس في كتاب الثعلبي‏:‏ هو أبو جهل، وذكر النقاش‏:‏ عتبة بن ربيعة، وقال مجاهد‏:‏ هو الأسود بن عبد يغوث، وظاهر اللفظ عموم من هذه صفته، والمخاطبة بهذا المعنى مستمرة باقي الزمن، لا سيما لولاة الأمور‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏12- 20‏]‏

‏{‏مَنَّاعٍ لِلْخَيْرِ مُعْتَدٍ أَثِيمٍ ‏(‏12‏)‏ عُتُلٍّ بَعْدَ ذَلِكَ زَنِيمٍ ‏(‏13‏)‏ أَنْ كَانَ ذَا مَالٍ وَبَنِينَ ‏(‏14‏)‏ إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ آَيَاتُنَا قَالَ أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ ‏(‏15‏)‏ سَنَسِمُهُ عَلَى الْخُرْطُومِ ‏(‏16‏)‏ إِنَّا بَلَوْنَاهُمْ كَمَا بَلَوْنَا أَصْحَابَ الْجَنَّةِ إِذْ أَقْسَمُوا لَيَصْرِمُنَّهَا مُصْبِحِينَ ‏(‏17‏)‏ وَلَا يَسْتَثْنُونَ ‏(‏18‏)‏ فَطَافَ عَلَيْهَا طَائِفٌ مِنْ رَبِّكَ وَهُمْ نَائِمُونَ ‏(‏19‏)‏ فَأَصْبَحَتْ كَالصَّرِيمِ ‏(‏20‏)‏‏}‏

قال كثير من المفسرين‏:‏ الخبر هنا المال، فوصفه بالشح، وقال آخرون‏:‏ بل هو على عمومه في المال والأفعال الصالحة، ومن يمنع إيمانه وطاعته لله تعالى فقد منع الخير، والمعتدي‏:‏ المتجاوز لحدود الأشياء‏.‏ والأثيم‏:‏ فعيل من الإثم، بمعنى‏:‏ آثم، وذلك من حيث أعماله قبيحة تكسب الإثم، والعتل‏:‏ القوي البنية الغليظ الأعضاء المصحح القاسي القلب، البعيد الفهم، الأكول الشروب، الذي هو بالليل جيفة وبالنهار حمار، فكل ما عبر به المفسرون عنه من خلال النقص فعن هذه التي ذكرت بصدر، وقد ذكر النقاش، أن النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ فسر العتل بنحو هذا، وهذه الصفات كثيرة التلازم، والعتل‏:‏ الدفع بشدة، ومنه العتلة، وقوله‏:‏ ‏{‏بعد ذلك‏}‏ معناه، بعدما وصفناه به، فهذا الترتيب إنما هو في قول الواصف، لا في حصول تلك الصفات في الموصوف وإلا فكونه عتلاً، هو قبل كونه صاحب خير يمنعه، والزنيم‏:‏ في كلام العرب، الملصق في القوم وليس منهم، وقد فسر به ابن عباس هذه الآية، وقال مرة الهمداني‏:‏ إنما ادعاه أبوه بعد ثمان عشرة سنة، يعني الذي نزلت فيه هذه الآية، ومن ذلك قول حسان بن ثابت‏:‏ ‏[‏الطويل‏]‏

وأنت زنيم نيط في آل هاشم *** كما نيط خلف الراكب القدح الفرد

ومنه قول حسان بن ثابت أيضاً‏:‏ ‏[‏الطويل‏]‏

زنيم تداعاه الرجال زيادة *** كما زيد في عرض الأديم الأكارع

فقال كثير من المفسرين‏:‏ هذا هو المراد في الآية‏.‏ وذلك أن الأخنس بن شريق كان من ثقيف، حليفاً لقريش‏.‏ وقال ابن عباس‏:‏ أراد ب «الزنيم» أن له زنمة في عنقه كزنمة الشاة، وهي الهنة التي تعلق في عنقها، وما كنا نعرف المشار إليه، حتى نزلت فعرفناه بزنمته‏.‏ قال أبو عبيدة‏:‏ يقال للتيس زنيم إذ له زنمتان، ومنه قول الأعرابي في صفة شاته‏:‏ كأن زنمتيها نتوا قليسية‏.‏ وروي أن الأخنس بن شريق كان بهذه الصفة كان له زنمة‏.‏ وروى ابن عباس أنه قال‏:‏ لما نزلت هذه الصفة، لم يعرف صاحبها حتى نزلت ‏{‏زنيم‏}‏ فعرف بزنمته‏.‏ وقال بعض المفسرين‏:‏ الزنيم‏:‏ المريب، القبيح الأفعال‏.‏ واختلفت القراءة في قوله‏:‏ ‏{‏أن كان ذا مال‏}‏‏.‏ فقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو والكسائي وحفص عن عاصم وأهل المدينة‏:‏ «أن كان» على الخبر، وقرأ حمزة‏:‏ «أأن كان» بهمزتين محققتين على الاستفهام، وقرأ ابن عامر والحسن وابن أبي إسحاق وعاصم وأبو جعفر‏:‏ «آن كان» على الاستفهام بتسهيل الهمزة الثانية، والعامل في ‏{‏أن كان‏}‏ فعل مضمر تقديره‏:‏ كفر أو جحد أو عند، وتفسير هذا الفعل، قوله‏:‏ ‏{‏إذا تتلى عليه‏}‏ الآية، وجاز أن يعمل المعنى وهو متأخر من حيث كان قوله ‏{‏أن كان‏}‏ في منزلة الظرف، إذ يقدر باللام، أي لأن كان، وقد قال فيه بعض النحاة‏:‏ إنه في موضع خفض باللام، كما لو ظهرت، فكما يعمل المعنى في الظرف المتقدم فكذلك يعمل في هذا، ومنه قوله تعالى‏:‏

‏{‏ينبئكم إذا مزقتم كل ممزق إنكم لفي خلق جديد‏}‏ ‏[‏سبأ‏:‏ 7‏]‏‏.‏ فالعامل في‏:‏ ‏{‏إذا‏}‏ ‏[‏سبأ‏:‏ 7‏]‏، معنى قوله‏:‏ ‏{‏إنكم لفي خلق جديد‏}‏ ‏[‏سبأ‏:‏ 7‏]‏، أي تبعثون، ونحوه من التقدير، ولا يجوز أن يعمل‏:‏ ‏{‏تتلى‏}‏ في ‏{‏إذا‏}‏ لأنه مضاف إليه وقد أضيف ‏{‏إذا‏}‏ إلى الجملة ولا يجوز أن يعمل في ‏{‏أن‏}‏، قال لأنها جواب ‏{‏إذا‏}‏ ولا تعمل فيما قبلها‏.‏ وأجاز أبو علي أن يعمل فيه ‏{‏عتل‏}‏ وإن كان قد وصف، ويصح على هذا النظر أن يعمل فيه ‏{‏زنيم‏}‏ لا سيما على قول من يفسره بالقبيح الأفعال، ويصح أن يعمل في ‏{‏أن كان‏}‏، تطيعه التي يقتضيها قوله‏:‏ ‏{‏ولا تطع‏}‏ ‏[‏القلم‏:‏ 10‏]‏‏.‏ وهذا على قراءة الاستفهام يبعد وإنما يتجه لا تطعه لأجل كونه كذا، و‏{‏أن كان‏}‏، على كل وجه، مفعول من أجله وتأمل‏.‏ وقد تقدم القول في الأساطير في غير ما موضع‏.‏ وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏سنسمه على الخرطوم‏}‏ معناه على الأنف قاله المبرد، وذلك أن ‏{‏الخرطوم‏}‏ يستعار في أنف الإنسان‏.‏ وحقيقته في مخاطم السباع، ولم يقع التوعد في هذه الآية، بأن يوسم هذا الإنسان على أنفه بسمة حقيقة، بل هذه عبارة عن فعل يشبه الوسم على الأنف‏.‏ واختلف الناس في ذلك الفعل، فقال ابن عباس‏:‏ هو الضرب بالسيف أي يضرب في وجهه، وعلى أنفه فيجيء ذلك الوسم على الأنف، وحل ذلك به يوم بدر‏.‏ وقال محمد بن يزيد المبرد‏:‏ ذلك في عذاب الآخرة في جهنم، وهو تعذيب بنار على أنوفهم‏.‏ وقال آخرون ذلك في يوم القيامة، أي يوسم على أنفه بسمة يعرف بها كفره وانحطاط قدره‏.‏ وقال قتادة وغيره معناه‏:‏ سنفعل به في الدنيا من الذم له والمقت والإشهار بالشر ما يبقى فيه ولا يخفى به فيكون ذلك كالوسم على الأنف ثابتاً بيناً، وهذا المعنى كما تقول‏:‏ سأطوقك طوق الحمامة، أي أثبت لك الأمر بيناً فيك، ونحو هذا أراد جرير بقوله‏:‏ ‏[‏الكامل‏]‏

لما وضعت على الفرزدق ميسمي *** وفي الوسم على الأنف تشويه، فجاءت استعارته في المذمات بليغة جداً‏.‏ وإذا تأملت حال أبي جهل ونظرائه وما ثبت لهم في الدنيا من سوء الأحدوثة رأيت أنهم قد وسموا على الخراطيم‏.‏ وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏إنا بلوناهم‏}‏ يريد قريشاً، أي امتحناهم، و‏{‏أصحاب الجنة‏}‏ فيما ذكر قوم إخوة كان لأبيهم جنة وحرث مغل فكان يمسك منه قوته، ويتصدق على المساكين بباقيه، وقيل بل كان يحمل المساكين معه في وقت حصاده وجذه، فيجذيهم منه فمات الشيخ، فقال ولده‏:‏ نحن جماعة وفعل أبينا كان خطأ، فلنذهب إلى جنتنا ولا يدخلها علينا مسكين، ولا نعطي منها شيئاً، قال‏:‏ فبيتوا أمرهم وعزمهم على هذا، فبعث الله عليها بالليل طائفاً من نار أو غير ذلك، فاحترقت، فقيل‏:‏ أصبحت سوداء، وقيل‏:‏ بيضاء كالزرع اليابس المحصود، فلما أصبحوا إلى جنتهم لم يروها فحسبوا أنهم قد أخطؤوا الطريق، ثم تبينوها فعلموا أن الله تعالى أصابهم فيها، فتابوا حينئذ وأنابوا وكانوا مؤمنين من أهل الكتاب، فشبه الله تعالى قريشاً بهم، في أنهم امتحنهم بمحمد صلى الله عليه وسلم وهداه كما امتحن أولئك بفعل أبيهم وبأوامر شرعهم، فكما حل بأولئك العقاب في جنتهم كذلك يحل بهؤلاء في جميع دنياهم وفي حياتهم، ثم التوبة معرضة لمن بقي منهم كما تاب أولئك‏.‏

وقال كثير من المفسرين‏:‏ السنون السبع التي أصابت قريشاً هي بمثابة ما أصاب أولئك في جنتهم‏.‏ وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏ليصرمنها‏}‏ أي ليجدنها، وصرام النخل‏:‏ جد ثمره وكذلك في كل شجرة، و‏{‏مصبحين‏}‏ معناه‏:‏ إذا دخلوا في الصباح، وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏ولا يستثنون‏}‏ ولا يتوقفون في ذلك، أو ولا يثنون عن رأي منع المساكين، وقال مجاهد معناه‏:‏ لا يقولون إن شاء الله، بل عزموا على ذلك عزم من يملك أمره، والطائف‏:‏ الأمر الذي يأتي بالليل، ذكر هذا التخصيص الفراء، ويرده قوله تعالى‏:‏ ‏{‏إذا مسهم طائف من الشيطان‏}‏ ‏[‏الأعراف‏:‏ 201‏]‏، والصريم‏:‏ قال الفراء ومنذر وجماعة‏:‏ أراد به الليل من حيث اسودت جنتهم‏.‏ وقال آخرون‏:‏ أراد به الصبح من حيث ابيضت كالحصيد، قاله سفيان الثوري‏:‏ والصريم، يقال لليل والنهار من حيث كل واحد منهما ينصرم من صاحبه، وقال ابن عباس‏:‏ الصريم، الرماد الأسود بلغة جذيمة، وقال ابن عباس أيضاً وغيره‏:‏ الصريم، رملة باليمن معروفة لا تنبت فشبه جنتهم بها‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏21- 29‏]‏

‏{‏فَتَنَادَوْا مُصْبِحِينَ ‏(‏21‏)‏ أَنِ اغْدُوا عَلَى حَرْثِكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَارِمِينَ ‏(‏22‏)‏ فَانْطَلَقُوا وَهُمْ يَتَخَافَتُونَ ‏(‏23‏)‏ أَنْ لَا يَدْخُلَنَّهَا الْيَوْمَ عَلَيْكُمْ مِسْكِينٌ ‏(‏24‏)‏ وَغَدَوْا عَلَى حَرْدٍ قَادِرِينَ ‏(‏25‏)‏ فَلَمَّا رَأَوْهَا قَالُوا إِنَّا لَضَالُّونَ ‏(‏26‏)‏ بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ ‏(‏27‏)‏ قَالَ أَوْسَطُهُمْ أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ لَوْلَا تُسَبِّحُونَ ‏(‏28‏)‏ قَالُوا سُبْحَانَ رَبِّنَا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ ‏(‏29‏)‏‏}‏

‏{‏تنادوا‏}‏ معناه‏:‏ دعا بعضهم بعضاً إلى المضي لميعادهم، وقرأ بعض السبعة‏:‏ «أنُ اغدوا» بضم النون وبعضهم بكسرها، وقد تقدم هذا مراراً‏.‏ وقولهم ‏{‏إن كنتم صارمين‏}‏، يحتمل أن يكون من صرام النخل، ويحتمل أن يريد إن كنتم من أهل عزم وإقدام على آرائكم من قولك سيف صارم، و‏{‏يتخافتون‏}‏ معناه‏:‏ يتكلمون كلاماً خفياً، ومنه قوله تعالى‏:‏ ‏{‏ولا تخافت بها‏}‏ ‏[‏الإسراء‏:‏ 110‏]‏، وكان هذا التخافت خوفاً من أن يشعر بهم المساكين، وكان لفظهم الذي ‏{‏يتخافتون‏}‏ به أن لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين‏.‏ وقرأ ابن مسعود وابن أبي عبلة‏:‏ «لا يدخلنها» بسقوط أن، وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏على حرد‏}‏ يحتمل أن يريد على منع من قولهم‏:‏ حاردت الإبل، إذا قلت ألبانها فمنعتها، وحاردت السنة، إذا كانت شهباء لا غلة لها، ومنه قول الشاعر ‏[‏الكميت‏]‏‏:‏ ‏[‏الطويل‏]‏

وحاردت النكد الجلاد فلم يكن *** لعقبة قدر المستعيرين معقب

ويحتمل أن يريد بالحرد القصد، وبذلك فسر بعض اللغويين، وأنشد عليه ‏[‏القرطبي‏]‏‏:‏ ‏[‏الرجز‏]‏

أقبل سيل جاء من أمر الله *** يحرد حرد الحبّة المغله

أي يقصد قصدها، ويحتمل أن يريد بالحرد، الغضب، يقال‏:‏ حرد الرجل حرداً إذا غضب، ومنه قول الأشهب بن رميلة‏:‏ ‏[‏الطويل‏]‏

أسود شرى لاقت أسوداً خفية *** تساقوا على حرد دماء الأساود

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏قادرين‏}‏ يحتمل أن يكون من القدرة، أي هم قادرون في زعمهم، ويحتمل أن يكون من التقدير كأنهم قد قدروا على المساكين، أي ضيقوا عليهم، ومنه قوله تعالى‏:‏ ‏{‏ومن قدر عليه رزقه‏}‏ ‏[‏الطلاق‏:‏ 7‏]‏، وقوله‏:‏ ‏{‏فلما رأوها‏}‏ أي محترقة حسبوا أنهم قد ضلوا الطريق، وأنها ليست تلك، فلما تحققوها علموا أنها أصيبت، فقالوا‏:‏ ‏{‏بل نحن محرومون‏}‏، أي قد حرمنا غلتها وبركتها، فقال لهم أعدلهم قولاً وخلقاً وعقلاً وهو الأوسط، ومنه قوله تعالى‏:‏ ‏{‏أمة وسطاً‏}‏ ‏[‏البقرة‏:‏ 143‏]‏ أي عدولاً خياراً، و‏{‏تسبحون‏}‏، قيل هي عبارة عن طاعة الله وتعظيمه، والعمل بطاعته‏.‏ وقال مجاهد وأبو صالح‏:‏ هي كانت لفظة، الاستثناء عندهم‏.‏

قال القاضي أبو محمد‏:‏ وهذا يرد عليه قولهم‏:‏ ‏{‏سبحان ربنا‏}‏ فبادر القوم عند ذلك وتابوا وسبحوا واعترفوا بظلمهم في اعتقادهم منع الفقراء‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏30- 38‏]‏

‏{‏فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَلَاوَمُونَ ‏(‏30‏)‏ قَالُوا يَا وَيْلَنَا إِنَّا كُنَّا طَاغِينَ ‏(‏31‏)‏ عَسَى رَبُّنَا أَنْ يُبْدِلَنَا خَيْرًا مِنْهَا إِنَّا إِلَى رَبِّنَا رَاغِبُونَ ‏(‏32‏)‏ كَذَلِكَ الْعَذَابُ وَلَعَذَابُ الْآَخِرَةِ أَكْبَرُ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ ‏(‏33‏)‏ إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتِ النَّعِيمِ ‏(‏34‏)‏ أَفَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِينَ كَالْمُجْرِمِينَ ‏(‏35‏)‏ مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ ‏(‏36‏)‏ أَمْ لَكُمْ كِتَابٌ فِيهِ تَدْرُسُونَ ‏(‏37‏)‏ إِنَّ لَكُمْ فِيهِ لَمَا تَخَيَّرُونَ ‏(‏38‏)‏‏}‏

‏{‏يتلاومون‏}‏ معناه‏:‏ يجعل كل واحد اللوم في حيز صاحبه، ويبرئ نفسه، ثم أجمعوا على أنهم طغوا، أي تعدوا ما يلزم من مواساة المساكين، ثم انصرفوا إلى رجاء الله تعالى، وانتظار الفرج من لدنه في أن يبدلهم بسبب توبتهم خيراً من تلك الجنة‏.‏ وقرأ‏:‏ «يبْدلنا» بسكون الباء وتخفيف الدال، جمهور القراء والحسن وابن محيصن والأعمش، وقرأ نافع وأبو عمرو‏:‏ بالتثقيل وفتح الباء، وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏كذلك العذاب‏}‏ ابتداء مخاطبة للنبي صلى الله عليه وسلم في أمر قريش، والإشارة بذلك إلى العذاب الذي نزل بالجنة، أي ذلك العذاب، هو العذاب الذي ينزل بقريش بغتة، ثم عذاب الآخرة بعد ذلك أشد عليهم من عذاب الدنيا، وقال كثير من المفسرين‏:‏ العذاب النازل بقريش المماثل لأمر الجنة هو الجدب الذي أصابهم سبع سنين، حتى رأوا الدخان وأكلوا الجلود، ثم أخبر تعالى‏:‏ ‏{‏إن للمتقين عند ربهم جنات النعيم‏}‏، فروي أنه لما نزلت هذه قالت قريش‏:‏ إن كانت ثم جنات نعيم، فلنا فيها أكبر الحظ، فنزلت‏:‏ ‏{‏أفنجعل المسلمين كالمجرمين‏}‏، وهذا على جهة التوقيف والتوبيخ‏.‏ وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏ما لكم‏}‏ توبيخ آخر ابتداء وخبر جملة منحازة، وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏كيف تحكمون‏}‏ جملة منحازة كذلك، و‏{‏كيف‏}‏ في موضع نصب ب ‏{‏تحكمون‏}‏، وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏أم‏}‏ هي المقدرة ببل وألف الاستفهام، و‏:‏ ‏{‏كتاب‏}‏ معناه‏:‏ منزل من عند الله، وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏إن لكم فيه لما تخيرون‏}‏‏.‏ قال بعض المتأولين‏:‏ هذا استئناف قول على معنى‏:‏ إن كان لكم كتاب، فلكم فيه متخير، وقال آخرون‏:‏ ‏{‏إن‏}‏ معمولة ل ‏{‏تدرسون‏}‏، أي تدرسون في الكتاب إن لكم ما تختارون من النعيم، وكسرت الألف من ‏{‏إن‏}‏ لدخول اللام في الخبر، وهي في معنى‏:‏ «أن» بفتح الألف‏.‏ وقرأ طلحة والضحاك‏:‏ «أن لكم» بفتح الألف‏.‏ وقرأ الأعرج «أأن لكم فيه» على الاستفهام‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏39- 45‏]‏

‏{‏أَمْ لَكُمْ أَيْمَانٌ عَلَيْنَا بَالِغَةٌ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ إِنَّ لَكُمْ لَمَا تَحْكُمُونَ ‏(‏39‏)‏ سَلْهُمْ أَيُّهُمْ بِذَلِكَ زَعِيمٌ ‏(‏40‏)‏ أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ فَلْيَأْتُوا بِشُرَكَائِهِمْ إِنْ كَانُوا صَادِقِينَ ‏(‏41‏)‏ يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ فَلَا يَسْتَطِيعُونَ ‏(‏42‏)‏ خَاشِعَةً أَبْصَارُهُمْ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ وَقَدْ كَانُوا يُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ وَهُمْ سَالِمُونَ ‏(‏43‏)‏ فَذَرْنِي وَمَنْ يُكَذِّبُ بِهَذَا الْحَدِيثِ سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لَا يَعْلَمُونَ ‏(‏44‏)‏ وَأُمْلِي لَهُمْ إِنَّ كَيْدِي مَتِينٌ ‏(‏45‏)‏‏}‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏أم لكم أيمان علينا بالغة إلى يوم القيامة‏}‏ مخاطبة للكفار، كأنه يقول‏:‏ هل أقسمنا لكم قسماً فهو عهد لكم بأنا ننعمكم في يوم القيامة وما بعده‏؟‏ وقرأ جمهور الناس بالرفع على الصفة لأيمان، وقرأ الحسن بن أبي الحسن «بالغةً» بالنصب على الحال وهي حال من النكرة، لأنها نكرة مخصصة بقوله ‏{‏علينا‏}‏، وقرأ الأعرج‏:‏ «أإن لكم لما تحكمون» وكذلك في التي تقدمت في قوله‏:‏ «أإن لكم فيه لما تخيرون»، ثم أمر تعالى نبيه محمداً على وجه إقامة الحجة، أن يسألهم عن الزعيم لهم بذلك من هو‏؟‏ والزعيم‏:‏ الضامن للأمر والقائم به، ثم وقفهم على أمر الشركاء، عسى أن يظنوا أنهم ينفعونهم في شيء من هذا‏.‏ وقرأ ابن أبي عبلة وابن مسعود‏:‏ «أم لهم شركاء فليأتوا بشِركهم» بكسر الشين دون ألف، والمراد بذلك على القراءتين الأصنام، وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏فليأتوا بشركائهم‏}‏ قيل هو استدعاء وتوقيف في الدنيا، أي ليحضروهم حتى يرى هل هم بحال من يضر وينفع أم لا، وقيل هو استدعاء وتوقيف على أن يأتوا بهم يوم القيامة، ‏{‏يوم يكشف عن ساق‏}‏‏.‏ وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏يوم يكشف عن ساق‏}‏، قال مجاهد‏:‏ هي أول ساعة من يوم القيامة، وهي أفظعها، وتظاهر حديث من النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ «أنه ينادي مناد يوم القيامة ليتبع كل أحد ما كان يعبد»، قال‏:‏ «فيتبع من كان يعبد الشمس الشمس، ويتبع من كان يعبد القمر القمر، وكذلك كل عابد لكل معبود ثم تبقى هذه الأمة وغبرات أهل الكتاب، معهم منافقوهم وكثير من الكفرة، فيقال لهم‏:‏ ما شأنكم لم تقفون، وقد ذهب الناس فيقولون ننتظر ربنا فيجيئهم الله تعالى في غير الصورة التي عرفوه بها، فيقول‏:‏ أنا ربكم، فيقولون‏:‏ نعوذ بالله منك، قال فيقول‏:‏ أتعرفونه بعلامة ترونها فيقولون‏:‏ نعم، فيكشف لهم عن ساق، فيقولون‏:‏ نعم أنت ربنا، ويخرون للسجود فيسجد كل مؤمن وتصير أصلاب المنافقين والكفار كصياصي البقر عظماً واحداً، فلا يستطيعون سجوداً»‏.‏

قال القاضي أبو محمد‏:‏ هكذا هو الحديث وإن اختلفت منه ألفاظ بزيادة ونقصان، وعلى كل وجه فما ذكر فيه من كشف الساق وما في الآية من ذلك، فإنما هو عبارة عن شدة الهول وعظم القدرة التي يرى الله تعالى ذلك اليوم حتى يقع العلم أن تلك القدرة إنما هي لله تعالى وحده، ومن هذا المعنى قول الشاعر في صفة الحرب ‏[‏جد طرفة‏]‏‏:‏ ‏[‏مجزوء الكامل‏]‏

كشفت لهم عن ساقها *** وبدا عن الشر البواح

ومنه قول الراجز‏:‏ ‏[‏الرجز‏]‏

وشمرت عن ساقها فشدوا‏.‏‏.‏‏.‏

وقول الآخر‏:‏ ‏[‏الرجز‏]‏

في سنة قد كشفت عن ساقها *** حمراء تبري اللحم عن عراقها

وأصل ذلك أنه من أراد الجد في أمر يحاوله فإنه يكشف عن ساقه تشميراً وجداً، وقد مدح الشعراء بهذا المعنى فمنه قول دريد‏:‏ ‏[‏الطويل‏]‏

كميش الإزار خارج نصف ساقه *** صبور على الضراء طلاع أنجدِ

وعلى هذا من إرادة الجد والتشمير في طاعة الله تعالى، قال صلى الله عليه وسلم‏:‏ «أزرة المؤمن إلى أنصاف ساقيه»‏.‏ وقرأ جمهور الناس‏:‏ «يُكشَف عن ساق» بضم الياء على بناء الفعل للمفعول، وقرأ ابن مسعود‏:‏ «يَكشِف» بفتح الياء وكسر الشين على معنى يكشف الله، وقرأ ابن عباس‏:‏ «تُكشف» بضم التاء على معنى تكشف القيامة والشدة والحال الحاضرة، وقرأ ابن عباس أيضاً‏:‏ «تَكشف» بفتح التاء على أن القيامة هي الكاشفة، وحكى الأخفش عنه أنه قرأ‏:‏ «نَكشِف» بالنون مفتوحة وكسر الشين، ورويت عن ابن مسعود‏.‏ وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏ويدعون‏}‏ ظاهره أن ثم دعاء إلى السجود، وهذا يرده ما قد تقرر في الشرع من أن الآخرة ليست بدار عمل وأنها لا تكليف فيها، فإذا كان هذا فإنما الداعي ما يرونه من سجود المؤمنين فيريدون هم أن يسجدوا عند ذلك فلا يستطيعونه‏.‏ وقد ذهب بعض العلماء إلى أنهم يدعون إلى السجود على جهة التوبيخ، وخرج بعض الناس من قوله‏:‏ ‏{‏فلا يستطيعون‏}‏ أنهم كانوا يستطيعونه قبل ذلك، وذلك غير لازم‏.‏ وعقيدة الأشعري‏:‏ أن الاستطاعة إنما تكون مع التلبس بالفعل لما قبله، وهذا القدر كاف من هذه المسألة هاهنا‏.‏ و‏:‏ ‏{‏خاشعة‏}‏ نصب على الحال وجوارحهم كلها خاشعة، أي ذليلة ولكنه خص الأبصار بالذكر لأن الخشوع فيها أبين منه في كل جارحة‏.‏ وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏ترهقهم ذلة‏}‏ أي تزعج نفوسهم وتظهر عليهم ظهوراً يخزيهم، وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏وقد كانوا يدعون إلى السجود‏}‏ يريد في دار الدنيا وهم سالمون مما نال عظام ظهورهم من الاتصال والعتو، وقال بعض المتأولين‏:‏ ‏{‏السجود‏}‏ هنا عبارة عن جميع الطاعات، وخص ‏{‏السجود‏}‏ بالذكر من حيث هو عظم الطاعات، ومن حيث به وقع امتحانهم في الآخرة، وقال إبراهيم التيمي والشعبي‏:‏ أراد ب ‏{‏السجود‏}‏ الصلوات المكتوبة، وقال ابن جبير‏:‏ المعنى كانوا يسمعون النداء للصلاة‏:‏ وحي على الفلاح فلا يجيبون، وفلج الربيع بن خيثم‏:‏ فكان يهادي بين رجلين إلى المسجد، فقيل له‏:‏ إنك لمعذور، فقال‏:‏ من سمع حي على الفلاح، فليجب ولو حبواً، وقيل لابن المسيب‏:‏ إن طارقاً يريد قتلك فاجلس في بيتك، فقال‏:‏ أسمع حي على الفلاح فلا أجيب‏؟‏ والله لا فعلت‏.‏ وهذا كله قريب بعضه من بعض، وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏فذرني ومن يكذب بهذا الحديث‏}‏ وعيد ولم يكن ثم مانع، ولكنه كما تقول‏:‏ دعني مع فلان، أي سأعاقبه، ‏{‏ومن‏}‏ في موضع نصب عطفاً على الضمير في‏:‏ ‏{‏ذرني‏}‏ أو نصباً على المفعول معه، و‏{‏الحديث‏}‏ المشار إليه هو القرآن المخبر بهذه الغيوب، والاستدراج هو‏:‏ الحمل من رتبة إلى رتبة، حتى يصير المحمول إلى شر وإنما يستعمل الاستدراج في الشر، وهو مأخوذ من الدرج، قال سفيان الثوري‏:‏ نسبغ عليهم النعم، ويمنعون الشكر، وقال غيره‏:‏ كلما زادوا ذنباً زادوا نعمة، وفي معنى الاستدراج قول النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏

«إن الله تعالى يمهل الظالم حتى إذا أخذه لم يفلته» وقال الحسن‏:‏ كم من مستدرج بالإحسان إليه ومغرور بالستر عليه‏.‏ ‏{‏وأملي لهم‏}‏ معناه‏:‏ أؤخرهم ملاوة من الزمن، وهي البرهة والقطعة، يقال‏:‏ مُلاوة‏:‏ بضم الميم وبفتحها وبكسرها، والكيد‏:‏ عبارة عن العقوبة التي تحل بالكفار من حيث هي‏:‏ على كيد منهم، فسمى العقوبة باسم الذنب، والمتين‏:‏ القوي الذي له متانة، ومنه المتن الظهر‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏46- 52‏]‏

‏{‏أَمْ تَسْأَلُهُمْ أَجْرًا فَهُمْ مِنْ مَغْرَمٍ مُثْقَلُونَ ‏(‏46‏)‏ أَمْ عِنْدَهُمُ الْغَيْبُ فَهُمْ يَكْتُبُونَ ‏(‏47‏)‏ فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ وَلَا تَكُنْ كَصَاحِبِ الْحُوتِ إِذْ نَادَى وَهُوَ مَكْظُومٌ ‏(‏48‏)‏ لَوْلَا أَنْ تَدَارَكَهُ نِعْمَةٌ مِنْ رَبِّهِ لَنُبِذَ بِالْعَرَاءِ وَهُوَ مَذْمُومٌ ‏(‏49‏)‏ فَاجْتَبَاهُ رَبُّهُ فَجَعَلَهُ مِنَ الصَّالِحِينَ ‏(‏50‏)‏ وَإِنْ يَكَادُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصَارِهِمْ لَمَّا سَمِعُوا الذِّكْرَ وَيَقُولُونَ إِنَّهُ لَمَجْنُونٌ ‏(‏51‏)‏ وَمَا هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعَالَمِينَ ‏(‏52‏)‏‏}‏

هذه ‏{‏أم‏}‏ التي تتضمن الإضراب عن الكلام الأول لا على جهة الرفض له، لكن على جهة الترك والإقبال على سواه، وهذا التوقيف لمحمد صلى الله عليه وسلم، والمراد به توبيخ الكفار لأنه لو سألهم أجراً فأثقلهم غرم ذلك لكان لهم بعض العذر في إعراضهم وقرارهم، وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏أم عندهم الغيب فهم يكتبون‏}‏ معناه‏:‏ هل لهم علم بما يكون فيدعون مع ذلك أن الأمر على اختيارهم جار، ثم أمر تعالى نبيه بالصبر لحكمه، وأن يمضي لما أمر به من التبليغ واحتمال الأذى والمشقة، ونهى عن الضجر والعجلة التي وقع فيها يونس صلى الله عليه وسلم، ثم اقتضبت القصة، وذكر ما وقع في آخرها من ندائه من بطن الحوت ‏{‏وهو مكظوم‏}‏، أي غيظه في صدره‏.‏ وحقيقة الكظم‏:‏ هو الغيظ والحزن والندم فحمل المكظوم عليه تجوزاً، وهو في الحقيقة كاظم، ونحو هذا قول ذي الرمة‏:‏ ‏[‏البسيط‏]‏

وأنت من حب مني مضمر حزناً *** عاني الفؤاد قريح القلب مكظوم

وقال النقاش‏:‏ المكظوم، الذي أخذ بكظمه وهو مجاري القلب، ومنه سميت الكاظمة وهي القناة في جوف الأرض‏.‏ وقرأ جمهور الناس‏:‏ «لولا أن تداركه» أسند الفعل دون علامة تأنيث، لأن تأنيث النعمة غير حقيقي وقرأ أبيّ بن كعب وابن مسعود وابن عباس‏:‏ «تداركته» على إظهار العلامة، وقرأ ابن هرمز والحسن‏:‏ «تدّاركه» بشد الدال على معنى‏:‏ تتداركه وهي حكاية حال تام، فلذلك جاء الفعل مستقبلاً بمعنى‏:‏ ‏{‏لولا أن‏}‏، يقال فيه تتداركه نعمة من ربه ونحوه، قوله تعالى‏:‏ ‏{‏فوجد فيها رجلين يقتتلان‏}‏ فهذا وجه القراءة، ثم أدغمت التاء في الدال، والنعمة‏:‏ هي الصفح والتوب، والاجتباء‏:‏ الذي سبق له عنده، والعراء‏:‏ الأرض الواسعة التي ليس فيها شيء يوارى من بناء ولا نبات ولا غيره من جبل ونحوه، ومنه قول الشاعر ‏[‏أبو الخراش الهذلي‏]‏‏:‏ ‏[‏الكامل‏]‏

رفعت رجلاً لا أخاف عثارها *** ونبذت بالأرض العراء ثيابي

وقد نبذ يونس عليه السلام ‏{‏بالعراء‏}‏ ولكن غير مذموم، و‏{‏واجتباه‏}‏ معناه‏:‏ اختاره واصطفاه‏.‏ ثم أخبر تعالى نبيه بحال نظر الكفار إليهم، وأنهم يكادون من الغيظ والعداوة، يزلقونه فيذهبون قدمه من مكانها ويسقطونه‏.‏ وقرأ جمهور القراء‏:‏ «يُزلقونك» بضم الياء من أزلق، وقرأ نافع وحده‏:‏ «يَزلقونك»‏.‏ بفتح الياء من زلقت الرجل، يقال‏:‏ زلِق الرجل بكسر اللام وزلَقته بفتحها مثل‏:‏ حزن وحزنته وشترت العين بكسر التاء وشترتها، وفي مصحف عبد الله بن مسعود‏:‏ «ليزهقونك» بالهاء، وروى النخعي أن في قراءة ابن مسعود‏:‏ «لينفدونك»، وفي هذا المعنى الذي في نظرهم من الغيظ والعداوة قول الشاعر‏:‏ ‏[‏الكامل‏]‏

يتقارضون إذا التقوا في مجلس *** نظراً يزيل مواطئ الأقدام

وذهب قوم من المفسرين إلى أن المعنى‏:‏ يأخذونك بالعين، وذكر أن الدفع بالعين كان في بني أسد، قال ابن الكلبي‏:‏ كان رجل يتجوع ثلاثة أيام لا يتكلم على شيء إلا أصابه بالعين، فسأله الكفار أن يصيب النبي عليه السلام، فأجابهم إلى ذلك، ولكن عصم الله تعالى نبيه، قال الزجاج‏:‏ كانت العرب إذا أراد أحدهم أن يعتان شيئاً، تجوع ثلاثة أيام، وقال الحسن‏:‏ دواء من أصابه العين أن يقرأ هذه الآية، و‏{‏الذكر‏}‏ في الآية القرآن، ثم قرر تعالى أن هذا القرآن العزيز ‏{‏ذكر للعالمين‏}‏ من الجن والإنس، ووعظ لهم وحجة عليهم، فالحمد لله الذي أنعم علينا به وجعلنا أهله وحماته لا رب غيره‏.‏

نجز تفسير سورة «ن والقلم» بحمد الله تعالى وعونه وصلى الله على محمد وآله وسلم‏.‏

سورة الحاقة

تفسير الآيات رقم ‏[‏1- 8‏]‏

‏{‏الْحَاقَّةُ ‏(‏1‏)‏ مَا الْحَاقَّةُ ‏(‏2‏)‏ وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْحَاقَّةُ ‏(‏3‏)‏ كَذَّبَتْ ثَمُودُ وَعَادٌ بِالْقَارِعَةِ ‏(‏4‏)‏ فَأَمَّا ثَمُودُ فَأُهْلِكُوا بِالطَّاغِيَةِ ‏(‏5‏)‏ وَأَمَّا عَادٌ فَأُهْلِكُوا بِرِيحٍ صَرْصَرٍ عَاتِيَةٍ ‏(‏6‏)‏ سَخَّرَهَا عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيَالٍ وَثَمَانِيَةَ أَيَّامٍ حُسُومًا فَتَرَى الْقَوْمَ فِيهَا صَرْعَى كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ خَاوِيَةٍ ‏(‏7‏)‏ فَهَلْ تَرَى لَهُمْ مِنْ بَاقِيَةٍ ‏(‏8‏)‏‏}‏

‏{‏الحاقة‏}‏ اسم فاعل، من حق الشيء يحق إذا كان صحيح الوجود، ومنه ‏{‏حقت كلمة العذاب‏}‏ ‏[‏الزمر‏:‏ 71‏]‏، والمراد به القيامة والبعث، قاله ابن عباس وقتادة، لأنها حقت لكل عامل عمله‏.‏ وقال بعض المفسرين‏:‏ ‏{‏الحاقة‏}‏ مصدر كالعاقبة والعافية، فكأنه قال‏:‏ ذات الحق‏.‏ وقال ابن عباس وغيره‏:‏ سميت القيامة حاقة، لأنها تبدي حقائق الأشياء واللفظة رفع بالابتداء، و‏{‏ما‏}‏، رفع بالابتداء أيضاً، و‏{‏الحاقة‏}‏ الثانية‏:‏ خبر ‏{‏ما‏}‏، والجملة خبر الأول، وهذا كما تقول‏:‏ زيد ما زيد، على معنى التعظيم له والإبهام في التعظيم أيضاً، ليتخيل السامع أقصى جهده‏.‏ وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏وما أدراك ما الحاقة‏}‏ مبالغة في هذا المعنى‏:‏ أي أن فيها ما لم تدره من أهوالها، وتفصيل صفاتها‏.‏ ‏{‏وما‏}‏، تقرير وتوبيخ‏.‏ وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏ما الحاقة‏}‏ ابتداء وخبر في موضع نصب ب ‏{‏أدراك‏}‏، و‏{‏ما‏}‏ الأولى، ابتداء وخبرها ‏{‏أدراك ما الحاقة‏}‏، وفي ‏{‏أدراك‏}‏، ضمير عائد على ‏{‏ما‏}‏ هو ضمير الفاعل‏.‏ ثم ذكر تعالى تكذيب ‏{‏ثمود وعاد‏}‏ بهذا الأمر الذي هو حق مشيراً إلى أن من كذب بذلك ينزل عليه مثل ما نزل بأولئك‏.‏ و‏{‏القارعة‏}‏ من أسماء القيامة أيضاً، لأنها تقرع القلوب بصدمتها، و‏{‏ثمود‏}‏ اسم عربي معرفة، فإذا أريد به القبيلة لم ينصرف، وإذا أريد به الحي انصرف، وأما ‏{‏عاد‏}‏‏:‏ فكونه على ثلاثة أحرف ساكن الوسط دفع في صدر كل علة فهو مصروف‏.‏ و‏{‏الطاغية‏}‏ قال قتادة‏:‏ معناه الصيحة التي خرجت عن حد كل صيحة، وقال قوم‏:‏ المراد بسبب الفئة الطاغية، وقال آخرون منهم مجاهد وابن زيد‏:‏ المعنى بسبب الفعلة الطاغية التي فعلوها‏.‏ وقال ابن زيد‏:‏ ما معناه‏:‏ ‏{‏الطاغية‏}‏ مصدر كالعاقبة فكأنه قال بطغيانهم، وقاله أبو عبيدة ويقوي هذا ‏{‏كذبت ثمود بطغواها‏}‏ ‏[‏الشمس‏:‏ 11‏]‏ وأولى الأقوال وأصوبها الأول لأنه مناسب لما ذكر في عاد، إذ ذكر فيها الوجه الذي وقع به الهلاك، وعلى سائر الأقوال لا يتناسب الأمران لأن طغيان ثمود سبب والريح لا يناسب ذلك لأنها ليست سبب الإهلاك، بل هي آلة كما في الصيحة، و‏:‏ «الصرصر» يحتمل أن يكون من الصر أي البرد، وهو قول قتادة، ويحتمل أن يكون من صر الشيء إذا صوت، فقال قوم‏:‏ صوت الريح ‏{‏صرصر‏}‏، كأنه يحكي هذين الحرفين‏.‏ و«العاتية» معناه‏:‏ الشديدة المخالفة، فكانت الريح عتت على الخزان بخلافها وعتت على قوم عاد بشدتها‏.‏ وروي عن علي بن أبي طالب وابن عباس أنهما قالا‏:‏ إنه لم ينزل من السماء قطرة ماء إلا بمكيال على يد ملك ولا هبت ريح إلا كذلك إلا ما كان من طوفان نوح وريح عاد، فإن الله أذن لهما في الخروج دون إذن الخزان‏.‏

والتسخير‏:‏ استعمال الشيء باقتدار عليه‏.‏ وروي أن الريح بدأت بهم صبح يوم الأربعاء لثمان بقين لشوال، وتمادت بهم إلى آخر يوم الأربعاء تكملة الشهر‏.‏ و‏{‏حسوماً‏}‏، قال ابن عباس ومجاهد وعكرمة وقتادة وأبو عبيدة معناه‏:‏ كاملة تباعاً لم يتخللها غير ذلك، وهذه كما تقول العرب ما لقيته حولاً محرماً، قال الشاعر ‏[‏طفيل الغنوي‏]‏‏:‏ ‏[‏الطويل‏]‏

عوازب لم تسمع نبوح مقامة *** ولم تر ناراً ثم حول محرم

وقال الخليل‏:‏ ‏{‏حسوماً‏}‏، أي شؤماً ونحساً، وقال ابن زيد‏:‏ ‏{‏حسوماً‏}‏ جمع حاسم كجالس وقاعد، ومعناه أن تلك الأيتام قطعتهم بالإهلاك، ومنه حسم العلل ومنه الحسام‏.‏ والضمير في قوله ‏{‏فيها صرعى‏}‏ يحتمل أن يعود على دارهم وحلتهم لأن معنى الكلام يقتضيها وإن لم يلفظ بها‏.‏ قال الثعلبي، وقيل يعود على الريح، وقد تقدم القول في التشبيه ب «أعجاز النخل» في سورة ‏(‏اقتربت الساعة‏)‏‏.‏ والخاوية‏:‏ الساقطة التي قد خلت أعجازها بِلىً وفساداً‏.‏ ثم وقف تعالى على أمرهم توقيف اعتبار ووعظ بقوله‏:‏ ‏{‏هل ترى لهم من باقية‏}‏ اختلف المتأولون في‏:‏ ‏{‏باقية‏}‏، فقال قوم منهم ابن الأنباري‏:‏ هي هاء مبالغة كعلامة ونسابة والمعنى من باق‏.‏ وقال ابن الأنباري أيضاً معناه‏:‏ من فئة باقية وقال آخرون‏:‏ ‏{‏باقية‏}‏ مصدر فالمعنى من بقاء‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏9- 17‏]‏

‏{‏وَجَاءَ فِرْعَوْنُ وَمَنْ قَبْلَهُ وَالْمُؤْتَفِكَاتُ بِالْخَاطِئَةِ ‏(‏9‏)‏ فَعَصَوْا رَسُولَ رَبِّهِمْ فَأَخَذَهُمْ أَخْذَةً رَابِيَةً ‏(‏10‏)‏ إِنَّا لَمَّا طَغَى الْمَاءُ حَمَلْنَاكُمْ فِي الْجَارِيَةِ ‏(‏11‏)‏ لِنَجْعَلَهَا لَكُمْ تَذْكِرَةً وَتَعِيَهَا أُذُنٌ وَاعِيَةٌ ‏(‏12‏)‏ فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ نَفْخَةٌ وَاحِدَةٌ ‏(‏13‏)‏ وَحُمِلَتِ الْأَرْضُ وَالْجِبَالُ فَدُكَّتَا دَكَّةً وَاحِدَةً ‏(‏14‏)‏ فَيَوْمَئِذٍ وَقَعَتِ الْوَاقِعَةُ ‏(‏15‏)‏ وَانْشَقَّتِ السَّمَاءُ فَهِيَ يَوْمَئِذٍ وَاهِيَةٌ ‏(‏16‏)‏ وَالْمَلَكُ عَلَى أَرْجَائِهَا وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ ‏(‏17‏)‏‏}‏

وقرأ ابن كثير ونافع وعاصم وابن عامر وحمزة وأبو جعفر وشيبة وأبو عبد الرحمن والناس‏:‏ «من قَبْله» بفتح القاف وسكون الباء أي الأمم الكافرة التي كانت قبله، ويؤيد ذلك ذكره قصة نوح في طغيان الماء لأن قوله‏:‏ ‏{‏من قبله‏}‏، قد تضمنه فحسن اقتضاب أمرهم بعد ذلك دون تصريح‏.‏ وقال أبو عمرو والكسائي وعاصم في رواية أبان والحسن بخلاف عنه وأبو رجاء والجحدري وطلحة‏:‏ «ومن قِبَله»، بكسر القاف وفتح الباء أي أجناده وأهل طاعته ويؤيد ذلك أن في مصحف أبيّ بن كعب‏:‏ «وجاء فرعون ومن معه»، وفي حرف أبي موسى‏:‏ «ومن تلقاءه»‏.‏ وقرأ طلحة بن مصرف‏:‏ «ومن حوله»‏.‏ وقبل الإنسان‏:‏ ما يليه في المكان وكثر استعمالها حتى صارت بمنزلة عندي وفي ذمتي وما يليني بأي وجه وليني‏.‏ و‏:‏ ‏{‏المؤتفكات‏}‏ قرى قوم لوط، وكانت أربعاً فيما روي، وائتفكت‏:‏ قلبت وصرفت عاليها سافلها فائتفكت هي فهي مؤتفكة، وقرأ الحسن هنا‏:‏ «والمؤتفكة» على الإفراد، و‏{‏الخاطئة‏}‏‏:‏ إما أن تكون صفة لمحذوف كأنه قال بالفعل الخاطئة، وإما أن يريد المصدر، أي بالخطأ في كفرهم وعصيانهم‏.‏ وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏فعصوا رسول ربهم‏}‏ يحتمل أن يكون الرسول‏:‏ اسم جنس كأنه قال‏:‏ فعصا هؤلاء الأقوام والفرق أنبياء الله الذين أرسلهم إليهم، ويحتمل أن يكون الرسول بمعنى‏:‏ الرسالة، وقال الكلبي‏:‏ يعني موسى، وقال غيره في كتاب الثعلبي‏:‏ يعني لوطاً والرابية‏:‏ النامية التي قد عظمت جداً، ومنه ربا المال، ومنه الربا، ومنه اهتزت وربت‏.‏ ثم عدد تعالى على الناس نعمته في قوله‏:‏ ‏{‏إنَّا لمّا طغا الماء‏}‏ الآية، والمراد‏:‏ ‏{‏طغا الماء‏}‏ في وقت الطوفان الذي كان على قوم نوح‏.‏ والطغيان‏:‏ الزيادة على الحدود المتعارفة في الأشياء، ومعناه طغا على خزانه في خروجه وعلى البشر في أن أغرقهم، قال قتادة‏:‏ علا على كل شيء خمسة عشر ذراعاً، و‏{‏الجارية‏}‏‏:‏ السفينة، والضمير في ‏{‏لنجعلها‏}‏ عائد على الفعلة أي من يذكرها ازدجر، ويحتمل أن يعود على ‏{‏الجارية‏}‏، أي من سمعها اعتبر‏.‏ و‏{‏الجارية‏}‏ يراد بها سفينة نوح قاله منذر، وقال المهدوي‏:‏ المعنى في السفن الجارية، وقال قتادة‏:‏ أبقى الله تعالى تلك السفينة حتى رأى بعض عيدانها أوائل هذه الأمة وغيرها من السفن التي صنعت بعدها قد صارت رموداً‏.‏ وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏وتعيها أذن واعية‏}‏ عبارة عن الرجل الفهم المنور القلب، الذي يسمع القول فيتلقاه بفهم وتدبر‏.‏ قال أبو عمران الجوني‏:‏ ‏{‏واعية‏}‏ عقلت عن الله عز وجل‏.‏ ويروى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه‏:‏

«إني دعوت الله تعالى أن يجعلها أذنك يا علي»‏.‏ قال علي‏:‏ فما سمعت بعد ذلك شيئاً فنسيته‏.‏ وقرأ الجمهور‏:‏ «تعِيها» بكسر العين على وزن تليها‏.‏ وقرأ ابن كثير في رواية الحلواني وقنبل وابن مصرف‏:‏ «وتَعْيها» بسكون العين جعل التاء التي هي علامة في المضارع بمنزلة الكاف من كتف إذ حرف المضارع لا يفارق الفعل فسكن تخفيفاً كما يقال‏:‏ كتف ونحو هذا قول الشاعر‏:‏

قالت سليمى اشترْ لنا سويقا *** على أن هذا البيت منفصل، فهو أبعد لكن ضرورة الشعر تسامح به، ثم ذكر تعالى أمر القيامة، و‏{‏الصور‏}‏‏:‏ القرن الذي ينفخ فيه، قال سليمان بن أرقم‏:‏ بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن ‏{‏الصور‏}‏ فقال‏:‏ «هو قرن من نور فمه أوسع من السماوات»، والنفخة المشار إليها في هذه الآية، نفخة القيامة التي للفزع ومعها يكون الصعق، ثم نفخة البعث، وقيل‏:‏ هي نفخات ثلاثة‏:‏ نفخة الفزع ونفخة الصعق ثم نفخة البعث، والإشارة بآياتنا هذه إلى نفخة الفزع، لأن حمل الجبال هو بعدها‏.‏ وقرأ الجمهور‏:‏ «نفخةٌ» بالرفع، لما نعت صح رفعه، وقرأ أبو السمال‏:‏ «نفخةً واحدةً» بالنصب‏.‏ وقرأ جمهور القراء‏:‏ «وحمَلت» بتخفيف الميم بمعنى حملتها الرياح والقدرة، وقرأ ابن عباس فيما روي عنه‏:‏ «وحمّلت» بشد الميم، وذلك يحتمل معنيين أحدهما أنها حاملة حملت قدرة وعنفاً وشدة نفثها فهي محملة حاملة‏.‏ والآخر أن يكون محمولة حملت ملائكة أو قدرة‏.‏ وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏فدكتا‏}‏ وقد ذكر جمعاً ساغ، ذلك لأن المذكور فرقتان وهذا كما قال الشاعر ‏[‏القطامي‏]‏‏:‏ ‏[‏الوافر‏]‏

ألم يحزنك أن حبال قومي *** وقومك قد تباينتا انقطاعا

ومنه قوله تعالى‏:‏ ‏{‏كانتا رتقاً‏}‏ ‏[‏الأنبياء‏:‏ 30‏]‏ و‏{‏دكتا‏}‏ معناه‏:‏ سوى جميعها كما يقال‏:‏ ناقة دكاً‏:‏ إذا ضعفت فاستوت حدبتها مع ظهرها، و‏{‏الواقعة‏}‏‏:‏ القيامة والطامة الكبرى، وقال بعض الناس‏:‏ هي إشارة إلى صخرة بيت المقدس وهذا ضعيف، وانشقاق السماء هو تفطيرها وتمييز بعضها عن بعض وذلك هو الوهي الذي ينالها كما يقال في الجدارات البالية المتشققة واهية، ‏{‏والملك‏}‏ اسم الجنس يريد به الملائكة، وقال جمهور المفسرين‏:‏ الضمير في ‏{‏أرجائها‏}‏ عائد على ‏{‏السماء‏}‏ أي الملائكة على نواحيها وما لم يَهِ منها والرجا‏:‏ الجانب من الحائط والبئر ونحوه ومنه قول الشاعر ‏[‏المرادي‏]‏‏:‏ ‏[‏الطويل‏]‏

كأن لم تري قبلي أسيراً مقيداً *** ولا رجلاً يرعى به الرجوان

أي يلقى في بئر فهو لا يجد ما يتمسك به‏.‏ وقال الضحاك أيضاً وابن جبير‏:‏ الضمير في ‏{‏أرجائها‏}‏ عائد على الأرض وإن كان لم يتقدم لها ذكر قريب لأن القصة واللفظ يقتضي إفهام ذلك، وفسر هذه الآية بما روي أن الله تعالى يأمر ملائكة سماء الدنيا فيقفون صفاً على حافات الأرض ثم يأمر ملائكة السماء الثانية فيصفون خلفهم ثم كذلك ملائكة كل سماء، فكلما فر أحد من الجن والإنس وجد الأرض قد أحيط بها، قالوا فهذا تفسير هذه الآيات، وهو أيضاً معنى قوله تعالى‏:‏

‏{‏وجاء ربك والملك صفاً صفاً‏}‏ ‏[‏الفجر‏:‏ 22‏]‏ وهو أيضاً تفسير قوله ‏{‏يوم التناد يوم تولون مدبرين‏}‏ ‏[‏غافر‏:‏ 32-33‏]‏ على قراءة من شد الدال، وهو تفسير قوله‏:‏ ‏{‏يا معشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السماوات والأرض فانفذوا‏}‏ ‏[‏الرحمن‏:‏ 33‏]‏، واختلف الناس في الثمانية الحاملين للعرش، فقال ابن عباس‏:‏ هي ثمانية صفوف من الملائكة لا يعلم أحد عدتهم‏.‏ وقال ابن زيد‏:‏ هم ثمانية أملاك على هيئة الوعول، وقال جماعة من المفسرين‏:‏ هم على هيئة الناس، أرجلهم تحت الأرض السفلى ورؤوسهم وكواهلهم فوق السماء السابعة‏.‏ وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال‏:‏ «هم اليوم أربعة فإذا كان يوم القيامة قواهم الله بأربعة سواهم»‏.‏ والضمير في قوله‏:‏ ‏{‏فوقهم‏}‏ للملائكة الحملة، وقيل للعالم كله وكل قدرة كيفما تصورت فإنما هي بحول الله وقوته‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏18- 29‏]‏

‏{‏يَوْمَئِذٍ تُعْرَضُونَ لَا تَخْفَى مِنْكُمْ خَافِيَةٌ ‏(‏18‏)‏ فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ فَيَقُولُ هَاؤُمُ اقْرَءُوا كِتَابِيَهْ ‏(‏19‏)‏ إِنِّي ظَنَنْتُ أَنِّي مُلَاقٍ حِسَابِيَهْ ‏(‏20‏)‏ فَهُوَ فِي عِيشَةٍ رَاضِيَةٍ ‏(‏21‏)‏ فِي جَنَّةٍ عَالِيَةٍ ‏(‏22‏)‏ قُطُوفُهَا دَانِيَةٌ ‏(‏23‏)‏ كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئًا بِمَا أَسْلَفْتُمْ فِي الْأَيَّامِ الْخَالِيَةِ ‏(‏24‏)‏ وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِشِمَالِهِ فَيَقُولُ يَا لَيْتَنِي لَمْ أُوتَ كِتَابِيَهْ ‏(‏25‏)‏ وَلَمْ أَدْرِ مَا حِسَابِيَهْ ‏(‏26‏)‏ يَا لَيْتَهَا كَانَتِ الْقَاضِيَةَ ‏(‏27‏)‏ مَا أَغْنَى عَنِّي مَالِيَهْ ‏(‏28‏)‏ هَلَكَ عَنِّي سُلْطَانِيَهْ ‏(‏29‏)‏‏}‏

الخطاب في قوله تعالى‏:‏ ‏{‏تعرضون‏}‏ لجميع العالم، وروي عن أبي موسى الأشعري وابن مسعود أن في القيامة عرضتين فيهما معاذير وتوقيف وخصومات وجدال، ثم تكون عرضة ثالثة تتطاير فيها الصحف بالأيمان والشمائل‏.‏ وقرأ حمزة والكسائي‏:‏ «لا يخفى»، بالياء وهي قراءة علي بن أبي طالب وابن وثاب وطلحة والأعمش وعيسى، وقرأ الباقون‏:‏ بالتاء على مراعاة تأنيث ‏{‏خافية‏}‏ وهي قراءة الجمهور، وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏خافية‏}‏ معناه ضمير ولا معتقد، والذين يعطون كتبهم بأيمانهم هم المخلدون في الجنة أهل الإيمان‏.‏ واختلف العلماء في الفرقة التي ينفذ فيها الوعيد من أهل المعاصي متى تأخذ كتبها، فقال بعضهم الأظهر أنها تأخذها مع الناس، وذلك يؤنسها مدة العذاب، قال الحسن‏:‏ فإذا أعطى كتابه بيمينه لم يقرأه حتى يأذن الله تعالى له، فإذا أذن له قال‏:‏ ‏{‏هاؤم اقرؤوا كتابيه‏}‏، وقال آخرون‏:‏ الأظهر أنه إذا أخرجوا من النار والإيمان يؤنسهم وقت العذاب‏.‏

قال القاضي أبو محمد‏:‏ وهذا ظاهر هذه الآية، لأن من يسير إلى النار فكيف يقول ‏{‏هاؤم اقرؤوا كتابيه‏}‏‏؟‏ وأما قوله ‏{‏هاؤم‏}‏، فقال قوم‏:‏ أصله هاوموا، ثم نقله التخفيف والاستعمال، وقرأ آخرون هذه الميم ضمير الجماعة، وفي هذا كله نظر‏.‏ والمعنى على كل تعالوا، فهو استدعاء إلى الفعل المأمور به، وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏اقرؤوا كتابيه‏}‏ هو استبشار وسرور، وقوله‏:‏ ‏{‏ظننت‏}‏ الآية، عبارة عن إيمانه بالبعث وغيره، قال قتادة‏:‏ ظن هذا ظناً يقيناً فنفعه، وقوم ظنوا ظن الشك فشقوا به، و‏{‏ظننت‏}‏ هنا واقعة موقع تيقنت وهي في متيقن لم يقع بعد ولا خرج إلى الحس، وهذا هو باب الظن الذي يوقع موقع اليقين، وقرأ بعض القراء‏:‏ «كتابيهْ» و«حسابيهْ» و«ماليهْ» و«سلطانيهْ» بالهاء في الوصل والوقف اقتداء بخط المصحف، وهي في الوصل بينة الوقوف لأنها هاء السكت، فلا معنى لها في الوصل، وطرح الهاءات في الوصل لا في الوقف الأعمش وابن أبي إسحاق، قال أبو حاتم‏:‏ قراءتنا إثبات في الوقف وطرح في الوصل، وبذلك قرأ ابن محيصن وسلام، وقال الزهراوي في إثبات الهاء في الوصل لحن لا يجوز عنه أحد علمته، و‏{‏راضية‏}‏ معناه‏:‏ ذات رضى فهو بمعنى مرضية، وليست بناء اسم فاعل، و‏{‏عالية‏}‏ معناه في المكان والقدر وجميع وجوه العلو، و«القطوف»‏:‏ جمع قطف وهو يجتنى من الثمار ويقطف، ودنوها‏:‏ هو أنها تأتي طوع المتمنى فيأكلها القائم والقاعد والمضطجع بفيه من شجرتها، و‏{‏أسلفتم‏}‏ معناه‏:‏ قدمتم‏:‏ و‏{‏الأيام‏}‏‏:‏ هي أيام الدنيا لأنها في الآخرة قد خلت وذهبت‏.‏ وقال وكيع وابن جبير وعبد العزيز بن رفيع‏:‏ المراد ‏{‏بما أسلفتم‏}‏ من الصوم وعمومها في كل الأعمال أولى وأحسن، والذين يؤتون كتابهم بشمائلهم‏:‏ هم المخلدون في النار أهل الكفر فيتمنون أن لو كانوا معدومين لا يجري عليهم شيء، وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏يا ليتها كانت القاضية‏}‏ إشارة إلى موتة الدنيا، أي ليتها لم يكن بعدها رجوع ولا حياة، وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏ما أغنى‏}‏ يحتمل أن يريد الاستفهام على معنى التقرير لنفسه والتوبيخ، ويحتمل أن يريد النفي المحض، و«السلطان» في الآية‏:‏ الحجة على قول عكرمة ومجاهد، قال بعضهم ونحا إليه ابن زيد ينطق بذلك ملوك الدنيا الكفرة، والظاهرة عندي أن سلطان كل أحد حاله في الدنيا من عدد وعدد، ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ «لا يؤمن الرجل في سلطانه ولا يجلس على تكرمته إلا بإذنه»‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏30- 40‏]‏

‏{‏خُذُوهُ فَغُلُّوهُ ‏(‏30‏)‏ ثُمَّ الْجَحِيمَ صَلُّوهُ ‏(‏31‏)‏ ثُمَّ فِي سِلْسِلَةٍ ذَرْعُهَا سَبْعُونَ ذِرَاعًا فَاسْلُكُوهُ ‏(‏32‏)‏ إِنَّهُ كَانَ لَا يُؤْمِنُ بِاللَّهِ الْعَظِيمِ ‏(‏33‏)‏ وَلَا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ ‏(‏34‏)‏ فَلَيْسَ لَهُ الْيَوْمَ هَاهُنَا حَمِيمٌ ‏(‏35‏)‏ وَلَا طَعَامٌ إِلَّا مِنْ غِسْلِينٍ ‏(‏36‏)‏ لَا يَأْكُلُهُ إِلَّا الْخَاطِئُونَ ‏(‏37‏)‏ فَلَا أُقْسِمُ بِمَا تُبْصِرُونَ ‏(‏38‏)‏ وَمَا لَا تُبْصِرُونَ ‏(‏39‏)‏ إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ ‏(‏40‏)‏‏}‏

المعنى يقول الله تعالى‏:‏ أو الملك بأمره للزبانية، خذوه واجعلوا علىعنقه غلاً، قال ابن جرير‏:‏ نزلت في أبي جهل، و‏{‏ذرعها‏}‏ معناه مبلغ أذرع كيلها، وقد جعل الله تعالى السبعمائة والسبعين والسبعة مواقف ونهايات لأشياء عظام، فذلك مشي البشر‏:‏ العرب وغيرهم على أن يجعلوها نهايات، وهذه السلسلة من الأشياء التي جعل فيها السبعين نهاية‏.‏ وقرأ السدي‏:‏ «ذرعها سبعين» بالياء، وهذا على حذف خبر الابتداء، واختلف الناس في قدر هذا الذرع، فقال محمد بن المنكدر وابن جرير وابن عباس‏:‏ هو بذراع الملك، وقال نوف البكالي وغيره‏:‏ الذراع سبعون باعاً في كل باع كما بين الكوفة ومكة، وهذا يحتاج إلى سند، وقال حذاق من المفسرين‏:‏ هي بالذراع المعروفة هنا، وإنما خوطبنا بما نعرفه ونحصله، وقال الحسن‏:‏ الله أعلم بأي ذراع هي‏:‏ وقال السويد بن نجيح في كتاب الثعلبي‏:‏ إن جميع أهل النار في تلك السلسلة، وقال ابن عباس‏:‏ لو وضع حلقة منها على جبل لذاب كالرصاص، وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏فاسلكوه‏}‏ معناه‏:‏ ادخلوه، ومنه قول أبي وجزة السعدي يصف حمر وحش‏:‏ ‏[‏البسيط‏]‏

حتى سلكن الشوى منهن في مسك *** من نسل جوابة الآفاق مهداج

وروي أن هذه السلسلة تدخل في فم الكافر وتخرج من دبره فهي في الحقيقة التي سلك فيها لكن الكلام جرى مجرى قولهم‏:‏ أدخلت فمي في الحجر والقلنسوة في رأسي، وروي أن هذه السلسلة تلوى حول الكافر حتى تغمه وتضغطه، فالكلام على هذا على وجهه وهو المسلوك، وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏ولا يحض على طعام المسكين‏}‏ المراد به‏:‏ ‏{‏ولا يحض على‏}‏ إطعام ‏{‏طعام المسكين‏}‏، وأضاف «الطعام» إلى ‏{‏المسكين‏}‏ من حيث له إليه نسبة ما وخصت هذه الخلة من خلال الكافر بالذكر لأنها من أضر الخلال في البشر إذا كثرت في قوم هلك مساكنهم، واختلف المتأولون في قوله‏:‏ ‏{‏حميم‏}‏، فقال جمهور من المفسرين‏:‏ هو الصديق اللطيف المودة، فنفى الله تعالى أن يكون للكافر هنالك من يواليه، ونفى أن يكون له طعام ‏{‏إلا من غسلين‏}‏، وقال محمد بن المستنير‏:‏ «الحميم» الماء السخن، فكأنه تعالى أخبر أن الكافر ليس له ماء ولا شيء مائع ‏{‏ولا طعام إلا من غسلين‏}‏، و«الغسلين» فيما قال اللغويون‏:‏ ما يجري من الجراح إذا غسلت، وقال ابن عباس‏:‏ هو صديد أهل النار‏.‏ وقال قتادة وابن زيد‏:‏ الغسلين والزقوم أخبث شيء وأبشعه، وقال الضحاك والربيع‏:‏ هو شجر يأكله أهل النار، وقال بعض المفسرين‏:‏ هو شيء من ضريع النار، لأن الله تعالى قد أخبر أنهم ليس لهم طعام ‏{‏إلا من غسلين‏}‏، وقال في أخرى‏:‏

‏{‏من ضريع‏}‏ ‏[‏الغاشية‏:‏ 6‏]‏ فهما شيء واحد أو اثنان متداخلان، ويحتمل أن يكون الإخبار هنا عن طائفة وهناك عن طائفة، ويكون الغسلين والضريع متباينين على ما يفهم منهما في لسان العرب وخبر ليس في به، قال المهدوي‏:‏ ولا يصح أن يكون هاهنا‏.‏

قال القاضي أبو محمد‏:‏ وقد يصح أن يكون هنا ذلك إن شاء الله، والخاطئ‏:‏ الذي يفعل ضد الصواب متعمداً والمخطئ الذي يفعله غير متعمد، وقرأ الحسن والزهري «الخاطيون» بالياء دون همز، وقرأ طلحة وأبو جعفر وشيبة ونافع بخلاف عنه‏:‏ «الخاطُون» بضم الطاء دون همز، وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏فلا أقسم‏}‏، قال بعض النحاة «لا» زائدة والمعنى‏:‏ فأقسم، وقال آخرون منهم‏:‏ «لا» رد لما تقدم من أقوال الكفار، والبداءة ‏{‏أقسم‏}‏ وقرأ الحسن بن أبي الحسن‏:‏ «فلأقسم»، لام القسم معها ألف أقسم، وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏بما تبصرون وما لا تبصرون‏}‏‏.‏ قال قتادة بن دعامة‏:‏ أراد الله تعالى أن يعمم في هذا القسم جميع مخلوقاته‏.‏ وقال غيره‏:‏ أراد الأجساد والأرواح‏.‏ وهذا قول حسن عام، وقال ابن عطاء‏:‏ «ما تبصرون»، من آثار القدرة ‏{‏وما لا تبصرون‏}‏ من أسرار القدرة، وقال قوم‏:‏ أراد بقوله‏:‏ ‏{‏وما لا تبصرون‏}‏ الملائكة والرسول الكريم جبريل في تأويل جماعة من العلماء، ومحمد صلى الله عليه وسلم في قول آخرين وأضيف القول إليه من حيث تلاه وبلغه‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏41- 52‏]‏

‏{‏وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَاعِرٍ قَلِيلًا مَا تُؤْمِنُونَ ‏(‏41‏)‏ وَلَا بِقَوْلِ كَاهِنٍ قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ ‏(‏42‏)‏ تَنْزِيلٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ ‏(‏43‏)‏ وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الْأَقَاوِيلِ ‏(‏44‏)‏ لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ ‏(‏45‏)‏ ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ ‏(‏46‏)‏ فَمَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَاجِزِينَ ‏(‏47‏)‏ وَإِنَّهُ لَتَذْكِرَةٌ لِلْمُتَّقِينَ ‏(‏48‏)‏ وَإِنَّا لَنَعْلَمُ أَنَّ مِنْكُمْ مُكَذِّبِينَ ‏(‏49‏)‏ وَإِنَّهُ لَحَسْرَةٌ عَلَى الْكَافِرِينَ ‏(‏50‏)‏ وَإِنَّهُ لَحَقُّ الْيَقِينِ ‏(‏51‏)‏ فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ ‏(‏52‏)‏‏}‏

نفى الله تعالى أن يكون القرآن من «قول شاعر» كما زعمت قريش، ونصب ‏{‏قليلاً‏}‏ بفعل مضمر يدل عليه ‏{‏تؤمنون‏}‏، و‏{‏ما‏}‏ يحتمل أن تكون نافية فينتفي إيمانهم البتة، ويحتمل أن تكون مصدرية ويتصف بالقلة، إما الإيمان وإما العدد الذي يؤمنون، فعلى اتصاف إيمانهم بالقلة فهم الإيمان اللغوي لأنهم قد صدقوا بأشياء يسيرة لا تغني عنهم شيئاً إذ كانوا يصدقون أن الخير والصلة والعفاف الذي كان يأمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم هو حق صواب، ثم نفى تعالى أن يكون «قول كاهن» كما زعم بعضهم، وقرأ ابن كثير وابن عامر والحسن والجحدري‏:‏ «قليلاً ما يؤمنون وقليلاً ما يذكرون» بالياء جميعاً‏.‏ وقرأ الباقون‏:‏ بالتاء من فوق، ورجح أبو عامر قراءة التاء بقوله تعالى‏:‏ ‏{‏فما منكم من أحد‏}‏ وفي مصحف أبيّ بن كعب «ما تتذكرون» بتاءين، و‏{‏تنزيل‏}‏ رفع بالابتداء، أي هو ‏{‏تنزيل‏}‏، ثم أخبر تعالى أن محمداً لو تقول عليه شيئاً لعاقبه بما ذكر، والتقول‏:‏ أن يقول الإنسان عن آخر أنه قال شيئاً لم يقله‏.‏ وقرأ ذكوان وابنه محمد‏:‏ «ولو يقُول» بالياء وضم القاف، وهذه القراءة معرضة بما صرحت به قراءة الجمهور، ويبين التعريض قوله ‏{‏علينا بعض الأقاويل‏}‏، وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏لأخذنا منه باليمين‏}‏ اختلف في معناه، فقال ابن عباس‏:‏ ‏{‏باليمين‏}‏، بالقوة ومعناه‏:‏ لنلنا منه عقابه بقوة منا، أو يكون المعنى‏:‏ لنزعنا قوته، وقال آخرون‏:‏ هي عبارة عن الهوان، كما يقال لمن يسجن أو يقام لعقوبة قد أخذ بيده وبيمينه، و‏{‏الوتين‏}‏‏:‏ نياط القلب، قاله ابن عباس وهو عرق غليظ تصادفه شفرة الناحر، ومنه قول الشماخ‏:‏ ‏[‏الوافر‏]‏

إذا بلغتني وحملت رحلي *** عرادة فاشرقي بدم الوتين

فمعنى الآية لأذهبنا حياته معجلاً، والحاجز‏:‏ المانع، وجمع ‏{‏حاجزين‏}‏ على معنى ‏{‏أحد‏}‏ لأنه يقع على الجميع، ونحوه قوله عليه السلام‏:‏ «ولم تحل الغنائم لأحد سوى الرؤوس قبلكم»‏.‏ والضمير في قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وإنه لتذكرة‏}‏ عائد على القرآن، وقيل على محمد صلى الله عليه وسلم، وفي قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وإنا لنعلم أن منكم مكذبين‏}‏ وعيد وكونه ‏{‏لحسرة على الكافرين‏}‏ هو من حيث كفروا ويرون من آمن به ينعم وهم يعذبون، وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏لحق اليقين‏}‏ ذهب الكوفيون إلى أنها إضافة الشيء إلى نفسه كدار الآخرة ومسجد الجامع‏.‏ وذهب البصريون والحذاق إلى أن الحق مضاف إلى الأبلغ من وجوهه، وقال المبرد‏:‏ إنما هو كقولك عين اليقين ومحض اليقين‏.‏ ثم أمر تعالى نبيه بالتسبيح باسمه العظيم‏.‏ وفي ضمن ذلك الاستمرار على رسالته والمضي لأدائها وإبلاغها، وروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لما نزلت هذه الآية‏:‏ «اجعلوها في ركوعكم» واستحب التزام ذلك جماعة من العلماء، وكره مالك لزوم ذلك لئلا يعد واجباً فرضاً‏.‏

سورة المعارج

تفسير الآيات رقم ‏[‏1- 10‏]‏

‏{‏سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ ‏(‏1‏)‏ لِلْكَافِرِينَ لَيْسَ لَهُ دَافِعٌ ‏(‏2‏)‏ مِنَ اللَّهِ ذِي الْمَعَارِجِ ‏(‏3‏)‏ تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ ‏(‏4‏)‏ فَاصْبِرْ صَبْرًا جَمِيلًا ‏(‏5‏)‏ إِنَّهُمْ يَرَوْنَهُ بَعِيدًا ‏(‏6‏)‏ وَنَرَاهُ قَرِيبًا ‏(‏7‏)‏ يَوْمَ تَكُونُ السَّمَاءُ كَالْمُهْلِ ‏(‏8‏)‏ وَتَكُونُ الْجِبَالُ كَالْعِهْنِ ‏(‏9‏)‏ وَلَا يَسْأَلُ حَمِيمٌ حَمِيمًا ‏(‏10‏)‏‏}‏

قرأ جمهور السبعة‏:‏ «سأل» بهمزة مخففة، قالوا والمعنى‏:‏ دعا داع، والإشارة إلى من قال من قريش ‏{‏اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء‏}‏ ‏[‏الأنفال‏:‏ 32‏]‏‏.‏ وروي أن قائل ذلك النضر بن الحارث، وإلى من قال‏:‏ ‏{‏ربنا عجل لنا قطنا‏}‏ ‏[‏ص‏:‏ 16‏]‏، ونحو هذا، وقال بعضهم المعنى‏:‏ بحث باحث، واستفهم مستفهم، قالوا والإشارة إلى قول قريش‏:‏ متى هذا الوعد‏؟‏ وما جرى مجراه قاله الحسن وقتادة، فأما من قال استفهم مستفهم فالباء توصل توصيل عن، كأنه قال عن عذاب، وهذا كقول علقمة بن عبدة‏:‏ ‏[‏الطويل‏]‏

فإن تسألوني بالنساء فإنني *** بصير بأدواء النساء طبيب

وقرأ نافع بن عامر‏:‏ «سال سائل» ساكنة الألف، واختلفت القراءة بها، فقال بعضهم‏:‏ هي «سأل» المهموزة، إلا أن الهمزة سهلت كما قال لا هناك المرتع ونحو ذلك‏.‏ وقال بعض هي لغة من يقول سلت أسأل، ويتساولون، وهي بلغة مشهورة حكاها سيبويه، فتجيء الألف منقلبة من الواو التي هي عين كقال وحاق، وأما قول الشاعر ‏[‏حسان بن ثابت‏]‏‏:‏ ‏[‏البسيط‏]‏

سالت هذيل رسول الله فاحشة *** ضلّت هذيل بما سالت ولم تصب

فإن سيبويه قال‏:‏ هو على لغة تسهيل الهمزة‏.‏ وقال غيره‏:‏ هو على لغة من قال‏:‏ سلت، وقال بعضهم في الآية‏:‏ هو من سال يسيل‏:‏ إذا جرى وليست من معنى السؤال، قال زيد بن ثابت‏:‏ في جهنم واد يسمى سايلاً، والاخبار هاهنا عنه‏.‏

قال القاضي أبو محمد‏:‏ ويحتمل إن لم يصح أمر الوادي أن يكون الإخبار عن نفوذ القدر بذلك العذاب قد استعير له لفظ السيل لما عهد من نفوذ السيل وتصميمه، وقرأ ابن عباس‏:‏ «سال سيْل» بسكون الياء، وقرأ أبي بن كعب وابن مسعود‏:‏ «سال سال» مثل قال قال، ألقيت الياء من الخط تخفيفاً، والمراد «سائل»‏.‏ وسؤال الكفار عن العذاب حسب قراءة الجماعة إنما كان على أنه كذب‏.‏ فوصفه الله تعالى بأنه ‏{‏واقع‏}‏ وعيداً لهم‏.‏ وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏للكافرين‏}‏‏.‏ قال بعض النحويين‏:‏ اللام توصل المعنى توصيل «على»‏.‏ وروي أنه في مصحف أبي بن كعب‏:‏ «على الكافرين»، وقال قتادة والحسن المعنى‏:‏ كأن قائلاً قال لمن هذا العذاب الواقع‏؟‏ فقيل ‏{‏للكافرين‏}‏‏.‏ و‏{‏المعارج‏}‏ في اللغة الدرج في الأجرام، وهي هنا مستعارة في الرتب والفواضل والصفات الحميدة، قاله قتادة وابن عباس‏.‏ وقال ابن عباس‏:‏ ‏{‏المعارج‏}‏ السماوات تعرج فيها الملائكة من سماء إلى سماء‏.‏ وقال الحسن‏:‏ هي المراقي إلى السماء، وقوله‏:‏ ‏{‏تعرج الملائكة‏}‏ معناه‏:‏ تصعد على أصل اللفظة في اللغة‏.‏ ‏{‏والروح‏}‏ عند جمهور العلماء‏:‏ هو جبريل عليه السلام خصصه بالذكر تشريفاً‏.‏

وقال مجاهد‏:‏ ‏{‏الروح‏}‏ ملائكة حفظة للملائكة الحافظين لبني آدم لا تراهم الملائكة كما لا نرى نحن الملائكة‏.‏ وقال بعض المفسرين‏:‏ هو اسم الجنس في أرواح الحيوان‏.‏ واختلف المتأولون في قوله تعالى‏:‏ ‏{‏في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة‏}‏‏.‏ فقال منذر بن سعيد وجماعة من الحذاق‏:‏ المعنى ‏{‏تعرج الملائكة والروح إليه في يوم‏}‏ من أيامكم هذه مقدار المسافة أن لو عرجها آدمي خمسون ألف سنة، وقاله ابن إسحاق فمن جعل ‏{‏الروح‏}‏ جبريل أو نوعاً من الملائكة قال‏:‏ المسافة هي من قعر الأرض السابعة إلى العرش، قاله مجاهد‏.‏ ومن جعل ‏{‏الروح‏}‏ جنس الحيوان قال المسافة من وجه هذه الأرض إلى منتهى العرش علواً، قاله وهب بن منبه‏.‏ وقال قوم المعنى‏:‏ ‏{‏تعرج الملائكة والروح إليه في يوم كان مقداره‏}‏ في نفسه ‏{‏خمسين ألف سنة‏}‏ من أيامكم، ثم اختلفوا في تعيين ذلك اليوم، فقال عكرمة والحكم‏:‏ أراد مدة الدنيا فإنها خمسون ألف سنة، لا يدري أحد ما مضى منها ولا ما بقي، فالمعنى ‏{‏تعرج الملائكة والروح إليه‏}‏ في مدة الدنيا، وبقاء هذه البنية ويتمكن على هذا في ‏{‏الروح‏}‏ أن يكون جنس أرواح الحيوان، وقال ابن عباس وغيره‏:‏ بل اليوم المشار إليه يوم القيامة ثم اختلفوا، فقال بعضهم قدره في الطول قدر خمسين ألف سنة، وهذا هو ظاهر قول النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ «ما من رجل لا يؤدي زكاة ماله إلا جعل له صفائح من نار يوم القيامة، تكوى بها جبهته وظهره وجنباه في يوم كان مقداره ألف سنة»‏.‏ وقال ابن عباس وأبو سعيد الخدري‏:‏ بل قدره في هوله وشدته ورزاياه للكفار قدر ‏{‏خمسين ألف سنة‏}‏‏.‏ وهذا كما تقول في اليوم العصيب، إنه كسنة ونحو هذا قال أبو سعيد، قيل يا رسول الله ما أطول يوماً مقداره خمسون ألف سنة، فقال‏:‏ «والذي نفسي بيده ليخف على المؤمن حتى يكون عليه أخف من صلاة مكتوبة»، وقال عكرمة‏:‏ المعنى كان مقدار ما ينقضي فيه من القضايا والحساب قدر ما ينقضي بالعدل في ‏{‏خمسين ألف سنة‏}‏ من أيام الدنيا‏.‏ وقد ورد في يوم القيامة أنه كألف سنة وهذا يشبه أن يكون في طوائف دون طوائف‏.‏ والعامل في قوله ‏{‏في يوم‏}‏ على قول من قال إنه يوم القيامة قوله ‏{‏دافع‏}‏ وعلى سائر الأقوال ‏{‏تعرج‏}‏، وقرأ جمهور القراء‏:‏ «تعرج» بالتاء من فوق، وقرأ الكسائي وحده‏:‏ «يعرج» بالياء لأن التأنيث بالياء غير حقيقي، وبالياء من تحت قرأ ابن مسعود لأنه كان يذكر الملائكة وهي قراءة الأعمش، ثم أمر تعالى نبيه بالصبر الجميل، وهو الذي لا يلحقه عيب من فشل ولا تشكك ولا قلة رضى ولا غير ذلك‏.‏

والأمر بالصبر الجميل محكم في كل حالة، وقد نزلت هذه الآية قبل الأمر بالقتال‏.‏ وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏إنهم يرونه بعيداً‏}‏ يعني يوم القيامة لأنهم يكذبون به، فهو في غاية البعد عندهم، والله تعالى يراه ‏{‏قريباً‏}‏ من حيث هو واقع وآت وكل آت قريب‏.‏ وقال بعض المفسرين‏:‏ الضمير في ‏{‏يرونه‏}‏ عائد على العذاب‏.‏ وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏يوم تكون‏}‏ نصب بإضمار فعل أو على البدل من الضمير المنصوب‏.‏ و«المهل»‏:‏ عكر الزيت قاله ابن عباس وغيره، فهي لسوادها وانكدار أنوارها تشبه ذلك‏.‏ والمهل أيضاً‏:‏ ماء أذيب من فضة ونحوها قاله ابن مسعود وغيره‏:‏ فيجيء له ألوان وتميع مختلط، والسماء أيضاً- للأهوال التي تدركها- تصير مثل ذلك، و«العهن»‏:‏ الصوف دون تقييد‏.‏ وقد قال بعض اللغويين‏:‏ هو الصوف المصبوغ ألواناً، وقيل المصبوغ أي لون كان، وقال الحسن‏:‏ هو الأحمر، واستدل من قال إنه المصبوغ ألواناً بقول زهير‏:‏ ‏[‏الطويل‏]‏

كأن فتات العهن في كل منزل *** نزلن به حب الفنا لم يحطم

وحب الفنا هو عنب الثعلب، وكذلك هو عند طيبه، وقبل تحطمه ألوان بعضه أخضر، وبعضه أصفر، وبعضه أحمر، لاختلافه في النضج، وتشبه ‏{‏الجبال‏}‏ به على هذا القول لأنها جدد بيض وحمر وسود فيجيء التشبيه من وجهين في الألوان وفي الانتفاش‏.‏ ومن قال إن العهن‏:‏ الصوف دون تقييد، وجعل التشبيه في الانتفاش وتخلخل الأجزاء فقط‏.‏ قال الحسن‏:‏ والجبال يوم القيامة تسير بالرياح ثم يشتد الأمر فتنهد ثم يشتد الأمر بها فتصير هباء منبثاً‏.‏ وقرأ السبعة والحسن والمدنيون وطلحة والناس‏:‏ «ولا يسأل» على بناء الفعل للفاعل، والحميم في هذا الموضع‏:‏ القريب والوالي، والمعنى لا يسأله نصرة ولا منفعة لعلمه أنه لا يجدها عنده، قال قتادة‏:‏ المعنى لا يسأله عن حاله لأنها ظاهرة قد بصر كل أحد حالة الجميع، وشغل بنفسه‏.‏ وقرأ ابن كثير من طريق البزي وأبو جعفر وشيبة بخلاف عنهما وأبو حيوة «لا يُسأل» على بناء الفعل للمفعول‏.‏ فالمعنى‏:‏ ولا يسأل إحضاره لأن كل مجرم له سيما يعرف بها، وكذلك كل مؤمن له سيما خير‏.‏ وقيل المعنى‏:‏ لا يسأل عن ذنبه وأعماله ليؤخذ بها وليزر وزره‏.‏ و‏{‏يبصرونهم‏}‏ على هذه القراءة قيل معناه في النار‏.‏ وقال ابن عباس في المحشر يبصر بالحميم حميمه ثم يفر عنه لشغله بنفسه‏.‏ وتقول‏:‏ بصر فلان بالشيء، وبصرته به أريته إياه ومنه قول الشاعر‏:‏ ‏[‏الوافر‏]‏

إذا بصَّرتك البيداء فاسري *** وأما الآن فاقتصدي وقيلي

وقرأ قتادة بسكون الباء وكسر الصاد خفيفة، فقال مجاهد‏:‏ ‏{‏يبصرونهم‏}‏ معناه يبصر المؤمنون الكفار في النار، وقال ابن زيد‏:‏ يبصر الكفار من أضلهم في النار عبرة وانتقاماً عليهم وخزياً لهم‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏11- 23‏]‏

‏{‏يُبَصَّرُونَهُمْ يَوَدُّ الْمُجْرِمُ لَوْ يَفْتَدِي مِنْ عَذَابِ يَوْمِئِذٍ بِبَنِيهِ ‏(‏11‏)‏ وَصَاحِبَتِهِ وَأَخِيهِ ‏(‏12‏)‏ وَفَصِيلَتِهِ الَّتِي تُؤْوِيهِ ‏(‏13‏)‏ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ يُنْجِيهِ ‏(‏14‏)‏ كَلَّا إِنَّهَا لَظَى ‏(‏15‏)‏ نَزَّاعَةً لِلشَّوَى ‏(‏16‏)‏ تَدْعُوا مَنْ أَدْبَرَ وَتَوَلَّى ‏(‏17‏)‏ وَجَمَعَ فَأَوْعَى ‏(‏18‏)‏ إِنَّ الْإِنْسَانَ خُلِقَ هَلُوعًا ‏(‏19‏)‏ إِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعًا ‏(‏20‏)‏ وَإِذَا مَسَّهُ الْخَيْرُ مَنُوعًا ‏(‏21‏)‏ إِلَّا الْمُصَلِّينَ ‏(‏22‏)‏ الَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَاتِهِمْ دَائِمُونَ ‏(‏23‏)‏‏}‏

‏{‏المجرم‏}‏ في هذه الآية الكافر بدليل شدة الوعد وذكر ‏{‏لظى‏}‏ وقد يدخل مجرم المعاصي فيما ذكر من الافتداء، وقرأ جمهور الناس‏:‏ «يومئذ» بكسر الميم، وقرأ الأعرج بفتحها، ومن حيث أضيف إلى غير متمكن جاز فيه الوجهان‏.‏ وقرأ أبو حيوة «من عذابٍ» منوناً «يومَئذ» مفتوح الميم، والصاحبة‏:‏ هنا الزوجة، والفصيلة في هذه الآية قرابة الرجل الأدنون، مثال ذلك بنو هاشم مع النبي صلى الله عليه وسلم، والفصيلة في كلام العرب‏:‏ أيضاً الزوجة، ولكن ذكر الصاحبة في هذه الآية لم يبق في معنى الفصيلة إلا الوجه الذي ذكرناه‏.‏ وقوله ‏{‏ثم ينجيه‏}‏ الفاعل هو الفداء الذي تضمنه قوله ‏{‏لو يفتدي‏}‏ فهو المتقدم الذكر‏.‏ وقرأ الزهري «تؤويهُ» و«تنجيهُ» برفع الهاءين، وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏كلا إنها لظى‏}‏ رد لقولهم وما ودوه أي ليس الأمر كذلك، ثم ابتدأ الإخبار عن ‏{‏لظى‏}‏ وهي طبقة من طبقات جهنم، وفي هذا اللفظ تعظيم لأمرها وهولها‏.‏ وقرأ السبعة والحسن وأبو جعفر والناس‏:‏ «نزاعةٌ» بالرفع، وقرأ حفص عن عاصم‏:‏ «نزاعةً» بالنصب، فالرفع على أن تكون ‏{‏لظى‏}‏ بدلاً من الضمير المنصوب، «ونزاعةُ» خبر «إن» أو على إضمار مبتدأ، أي هي نزاعة او على أن يكون الضمير في ‏{‏إنها‏}‏ للقصة، و‏{‏لظى‏}‏ ابتداء و«نزاعةٌ» خبره، أو على أن تكون ‏{‏لظى‏}‏ خبر و«نزاعةٌ» بدل من ‏{‏لظى‏}‏، أو على أن تكون ‏{‏لظى‏}‏ خبراً و«نزاعةٌ» خبراً بعد خبر‏.‏ وقال الزجاج‏:‏ «نزاعةٌ»، رفع بمعنى المدح‏.‏

قال القاضي أبو محمد‏:‏ وهذا هو القول بأنها خبر ابتداء تقديره هي نزاعة، لأنه إذا تضمن الكلام معنى المدح أو الذم جاز لك القطع رفعاً بإضمار مبتدأ أو نصباً بإضمار فعل‏.‏ ومن قرأ بالنصب فذلك إما على مدح ‏{‏لظى‏}‏ كما قلنا، وإما على الحال من ‏{‏لظى‏}‏ لما فيها من معنى التلظي، كأنه قال‏:‏ كلا إنها النار التي تتلظى نزاعةً، قال الزجاج‏:‏ فهي حال مؤكدة و‏:‏ «الشوى» جلد الإنسان، وقيل جلد الرأس الهامة، قاله الحسن‏.‏ ومنه قول الأعشى‏:‏ ‏[‏مجزوء الكامل‏]‏

قالت قتيلة ما له *** قد جللت شيباً شواته

ورواه أبو عمرو بن العلاء سراته فلا شاهد في البيت على هذه الرواية‏.‏ قال أبو عبيدة‏:‏ سمعت أعرابياً يقول اقشعرت شواتي، و«الشوى» أيضاً‏:‏ قوائم الحيوان، ومنه عبل الشوى، و«الشوى» أيضاً‏:‏ كل عضو ليس بمقتل، ومنه رمى فأشوى إذا لم يصب المقتل، وقال ابن جرير‏:‏ «الشوى» العصب والعقب، فنار لظى تذهب هذا من ابن آدم وتنزعه‏.‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏تدعو من أدبر وتولى‏}‏ يريد الكفار، واختلف الناس في دعائها، فقال ابن عباس وغيره‏:‏ هو حقيقة تدعوهم بأسمائهم وأسماء آبائهم، وقال الخليل بن أحمد هي عبارة عن حرصها عليهم واستدنائها لهم، وما توقعه من عذابها، وقال ثعلب‏:‏ ‏{‏تدعو‏}‏، معناه‏:‏ تهلك، تقول العرب‏:‏ دعاك الله أي أهلكك، وحكاه الخليل عن العرب، و‏{‏أوعى‏}‏ معناه‏:‏ جعلها في الأوعية تقول‏:‏ وعيت العلم وأوعيت المال والمتاع، ومنه قول الشاعر ‏[‏عبيد بن الأبرص‏]‏‏:‏ ‏[‏البسيط‏]‏

الخير يبقى وإن طال الزمان به *** والشر أخبث ما أوعيت من زاد

وهذه إشارة إلى كفار أغنياء جعلوا جمع المال أوكد أمرهم، ومعنى حياتهم فجمعوه من غير حل ومنعوه من حقوق الله، وكان عبد الله بن عكيم لا يربط كيسه، ويقول‏:‏ سمعت الله تعالى يقول‏:‏ ‏{‏وجمع فأوعى‏}‏‏.‏ وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏إن الإنسان‏}‏ عموم لاسم الجنس، لكن الإشارة هنا إلى الكفار، لأن الأمر فيهم وكيد كثير، والهلع جزع واضطراب يعتري الإنسان عند المخاوف وعند المطامع ونحوه قوله عليه السلام‏:‏ «شر ما في الإنسان شح هالع»‏.‏ وقوله ‏{‏إذا مسه‏}‏، الآية، مفسر للهلع، وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏إلا المصلين‏}‏ أي إلا المؤمنين الذين أمر الآخرة أوكد عليهم من أمر الدنيا، والمعنى أن هذا المعنى فيهم يقل لأنهم يجاهدون بالتقوى، وقرأ الجمهور‏:‏ «على صلاتهم» بالإفراد، وقرأ الحسن‏:‏ «صلواتهم» بالجمع‏.‏ وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏دائمون‏}‏ قال الجمهور المعنى‏:‏ مواظبون قائمون لا يملون في وقت من الأوقات فيتركونها وهذا في المكتوب، وأما النافلة فالدوام عليها الإكثار منها بحسب الطاقة، وقد قال عليه السلام‏:‏ «أحب العمل إلى الله ما داوم عليه صاحبه»‏.‏ وقال ابن مسعود‏:‏ الدوام صلاتها لوقتها، وتركها كفر، وقال عقبة بن عامر‏:‏ ‏{‏دائمون‏}‏ يقرؤون في صلاتهم ولا يلتفتون يميناً ولا شمالاً‏.‏ ومنه الماء الدائم‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏24- 31‏]‏

‏{‏وَالَّذِينَ فِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ ‏(‏24‏)‏ لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ ‏(‏25‏)‏ وَالَّذِينَ يُصَدِّقُونَ بِيَوْمِ الدِّينِ ‏(‏26‏)‏ وَالَّذِينَ هُمْ مِنْ عَذَابِ رَبِّهِمْ مُشْفِقُونَ ‏(‏27‏)‏ إِنَّ عَذَابَ رَبِّهِمْ غَيْرُ مَأْمُونٍ ‏(‏28‏)‏ وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ ‏(‏29‏)‏ إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ ‏(‏30‏)‏ فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاءَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ ‏(‏31‏)‏‏}‏

قال قتادة والضحاك‏:‏ «الحق المعلوم» هي الزكاة المفروضة، وقال الحسن ومجاهد وابن عباس‏:‏ هذه الآية في الحقوق التي في المال سوى الزكاة وهي ما ندبت الشريعة إليه من المواساة، وقد قال ابن عمر ومجاهد والشعبي وكثير من أهل العلم‏:‏ إن في المال حقاً سوى الزكاة وهذا هو الأصح في هذه الآية لأن السورة مكية، وفرض الزكاة وبيانها إنما كان بالمدينة‏.‏ و«السائل»‏:‏ المتكفف، ‏{‏والمحروم‏}‏ المحارف الذي قد ثبت فقره ولم تنجح سعاياته لدنياه، قالت عائشة‏:‏ هو الذي لا يكاد يتيسر له مكسبه‏.‏ وقال بعض أهل العلم، ‏{‏المحروم‏}‏‏:‏ من احترق زرعه، وقال بعضهم ‏{‏المحروم‏}‏‏:‏ من ماتت ماشيته، وهذه أنواع الحرمان لأن الاسم يستلزم هذا خاصة، وقال عمر بن عبد العزيز ‏{‏المحروم‏}‏‏:‏ الكلب أراد، والله أعلم أن يعطي مثالاً من الحيوان ذي الكبد الرطبة لما فيه من الأجر حسب الحديث المأثور، وقال الشعبي‏:‏ أعياني أن أعلم ما المحروم‏.‏ وحكى عنه النقاش أنه قال‏:‏ وهو ابن سبعين سنة سألت عنه وأنا غلام فما وجدت شفاء‏.‏

قال القاضي أبو محمد‏:‏ يرحم الله الشعبي فإنه في هذه المسألة محروم، ولو أخذه اسم جنس فيمن عسرت مطالبه بان له، وإنما كان يطلبه نوعاً مخصوصاً كالسائل، و‏{‏يوم الدين‏}‏ هو يوم القيامة، سمي بذلك لأنه يوم المجازاة، و‏{‏الدين‏}‏‏:‏ الجزاء كما تقول العرب‏:‏

كما تدين تدان *** ومنه قول الفند الزماني‏:‏ ‏[‏الهزج‏]‏

ولم يبق سوى العدوا *** ن دنّاهم كما دانوا

والإشفاق من أمر يتوقع، لأن نيل عذاب الله للمؤمنين متوقع، والأكثر ناج بحمد الله، لكن عذاب الله لا يأمنه إلا من لا بصيرة له، والفروج في هذه الآية‏:‏ هي الفروج المعروفة، والمعنى من الزنى، وقال الحسن بن أبي الحسن أراد فروج الثياب وإلى معنى الوطء يعود‏.‏ ثم استثنى تعالى الوطء الذي أباحه الشرع في الزوجة والمملوكات‏.‏ وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏إلا على أزواجهم‏}‏ وحسن دخول ‏{‏على‏}‏ في هذا الموضوع قوله‏:‏ ‏{‏غير ملومين‏}‏، فكأنه قال‏:‏ إلا أنهم غير ملومين على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم‏.‏ وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏ابتغى‏}‏ معناه‏:‏ طلب، وقوله‏:‏ ‏{‏وراء ذلك‏}‏ معناه‏:‏ سوى ما ذكر، كأنه أمر قد حد فيه حد، فمن طلب بغيته وراء الحد فهو كمستقبل حد في الأجرام وهو يتعدى، وراءه‏:‏ أي خلفه، و‏{‏العادون‏}‏‏:‏ الذين يتجاوزون حدود الأشياء التي لها حدود كان ذلك في الأجرام أو في المعنى‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏32- 39‏]‏

‏{‏وَالَّذِينَ هُمْ لِأَمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ ‏(‏32‏)‏ وَالَّذِينَ هُمْ بِشَهَادَاتِهِمْ قَائِمُونَ ‏(‏33‏)‏ وَالَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ ‏(‏34‏)‏ أُولَئِكَ فِي جَنَّاتٍ مُكْرَمُونَ ‏(‏35‏)‏ فَمَالِ الَّذِينَ كَفَرُوا قِبَلَكَ مُهْطِعِينَ ‏(‏36‏)‏ عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمَالِ عِزِينَ ‏(‏37‏)‏ أَيَطْمَعُ كُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ أَنْ يُدْخَلَ جَنَّةَ نَعِيمٍ ‏(‏38‏)‏ كَلَّا إِنَّا خَلَقْنَاهُمْ مِمَّا يَعْلَمُونَ ‏(‏39‏)‏‏}‏

الأمانات‏:‏ جمع أمانة، وجمعها لأنها تكون متنوعة من حيث هي في الأموال وفي الأسرار فيما بين العبد وربه فيما أمره ونهاه عنه، قال الحسن‏:‏ الدين كله أمانة‏.‏ وقرأ ابن كثير وحده من السبعة‏:‏ «لأمانتهم» بالإفراد، والعهد‏:‏ كل ما تقلده الإنسان من قول أو فعل أو مودة، إذا كانت هذه الأشياء على طريق البر، فهو عهد ينبغي رعيه وحفظه، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ «حسن العهد من الإيمان» و‏:‏ ‏{‏راعون‏}‏ جمع راع أي حافظ، وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏والذين هم بشهاداتهم قائمون‏}‏ معناه في قول جماعة من المفسرين‏:‏ أنهم يحفظون ما يشهدون فيه، ويتيقنونه ويقومون بمعانيه حتى لا يكون لهم فيه تقصير، وهذا هو وصف من تمثيل قول النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ «على مثل الشمس فاشهد»‏.‏ وقال آخرون معناه الذين إذا كانت عندهم شهادة ورأوا حقاً يدرس أو حرمة لله تنتهك قاموا بشهادتهم، وقال ابن عباس‏:‏ شهادتهم في هذه الآية‏:‏ «لا إله إلا الله وحده لا شريك له»‏.‏ وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال‏:‏ «خير الشهداء الذي يأتي بشهادته قبل أن يسألها»، واختلف الناس في معنى هذا الحديث بحسب المعنيين اللذين ذكرت في الآية، إحداهما‏:‏ أن يكون يحفظهما متقنة فيأتي بها ولا يحتاج أن يستفهم عن شيء منها ولا أن يعارض‏.‏ والثاني‏:‏ إذا رأى حقاً يعمل بخلافه وعنده في إحياء الحق شهادة‏.‏ وروي أيضاً عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال‏:‏ «سيأتي قوم يخونون ولا يؤتمنون، ويشهدون ولا يستشهدون، ويظهر فيهم السمن»‏.‏ واختلف الناس في معنى هذا الحديث، فقال بعض العلماء‏:‏ هم قوم مؤمنون يتعرضون ويحرصون على وضع أسمائهم في وثائق الناس، وينصبون لذلك الحبائل من زي وهيئة وهم غير عدول في أنفسهم فيغرون بذلك ويضرون‏.‏

قال القاضي أبو محمد‏:‏ فهذا في ابتداء الشهادة لا في أدائها، ويجيء قوله عليه السلام‏:‏ «ولا يستشهدون»، أي وهم غير أهل لذلك، وقال آخرون من العلماء‏:‏ هم شهود الزور، لأنهم يؤدونها والحال لم تشهدهم ولا المشهود عليه، وقرأ حفص عن عاصم‏:‏ «بشهاداتهم» على الجمع وهي قراءة عبد الرحمن، والباقون «بشهادتهم» على الإفراد الذي هو اسم الجنس‏.‏ والمحافظة على الصلاة إقامتها في أوقاتها بشروط صحتها وكمالها، وقال ابن جريج‏:‏ يدخل في هذه الآية التطوع‏.‏ وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏فمال الذين كفروا قبلك مهطعين‏}‏ الآية نزلت بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي عند الكعبة أحياناً ويقرأ القرآن، فكان كثير من الكفار يقومون من مجالسهم مسرعين إليه يتسمعون قراءته ويقول بعضهم لبعض‏:‏ شاعر وكاهن ومفتر وغير ذلك‏.‏

و ‏{‏قبلك‏}‏ معناه فيما يليك، و‏:‏ «المهطع» الذي يمشي مسرعاً إلى شيء قد أقبل عليه ببصره‏.‏ وقال ابن زيد‏:‏ لا يطرف، و‏:‏ ‏{‏عزين‏}‏ جمع عزة، قال بعض النحاة أصلها عزوة، وقال آخرون منهم‏:‏ أصلها عزهة، وجمعت بالواو والنون عوضاً مما انحذف منها نحو سنة وسنون، ومعنى العزة‏:‏ الجمع اليسير فكأنهم كانوا ثلاثة ثلاثة وأربعة أربعة ومنه قول الراعي‏:‏ ‏[‏الكامل‏]‏

أخليفة الرحمن إن عشيرتي *** أمس سوامهمُ عزين فلولا

وقال أبو هريرة‏:‏ خرج النبي صلى الله عليه وسلم على أصحابه وهم حلق متفرقون فقال‏:‏ «ما لي أراكم عزين» وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏أيطمع كل امرئ منهم أن يدخل جنة نعيم‏}‏ نزلت لأن بعض الكفار قال‏:‏ إن كانت ثم آخرة وجنة فنحن أهلها وفيها، لأن الله تعالى لم ينعم علينا في الدنيا بالمال والبنين وغير ذلك إلا لرضاه عنا‏.‏ وقرأ السبعة والحسن وطلحة‏:‏ «يُدخَل» بضم الياء وفتح الخاء على بناء الفعل للمفعول، وقرأ المفضل عن عاصم وابن يعمر والحسن وأبو رجاء وطلحة‏:‏ «يَدخُل»، بفتحها وضم الخاء على بناء الفعل للفاعل‏.‏ وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏كلا‏}‏ رد لقولهم وطمعهم‏:‏ أي ليس الأمر كذلك، ثم أخبر عن خلقهم من نطفة قذرة، فأحال في العبارة عنها إلى علم الناس أي فمن خلق من ذلك فليس بنفس خلقه يعطى الجنة، بل بالأعمال الصالحة إن كانت‏.‏ وقال قتادة في تفسيرها‏:‏ إنما خلقت من قذر با ابن آدم فاتق الله، وقال أنس كان أبو بكر إذا خطبنا ذكر مناتي ابن آدم ومروره من مجرى البول مرتين وكونه نطفة في الرحم ثم علقة ثم مضغة إلى أن يخرج فيتلوث في نجساته طفلاً فلا يقلع أبو بكر حتى يقذر أحدنا نفسه‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏40- 44‏]‏

‏{‏فَلَا أُقْسِمُ بِرَبِّ الْمَشَارِقِ وَالْمَغَارِبِ إِنَّا لَقَادِرُونَ ‏(‏40‏)‏ عَلَى أَنْ نُبَدِّلَ خَيْرًا مِنْهُمْ وَمَا نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ ‏(‏41‏)‏ فَذَرْهُمْ يَخُوضُوا وَيَلْعَبُوا حَتَّى يُلَاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي يُوعَدُونَ ‏(‏42‏)‏ يَوْمَ يَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْدَاثِ سِرَاعًا كَأَنَّهُمْ إِلَى نُصُبٍ يُوفِضُونَ ‏(‏43‏)‏ خَاشِعَةً أَبْصَارُهُمْ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ ذَلِكَ الْيَوْمُ الَّذِي كَانُوا يُوعَدُونَ ‏(‏44‏)‏‏}‏

قرأ الجمهور‏:‏ «فلا أقسم» وذلك على أن تكون «لا» زائدة، أو تكون رداً لفعل الكفار وقولهم ثم يقع الابتداء بالقسم‏.‏ وقرأ قوم من القراء «فلأقسم» دون ألف مفردة، و‏{‏المشارق والمغارب‏}‏ هي مطالع الشمس والقمر وسائر الكواكب وحيث تغرب، لأنها مختلفة عند التفضيل فلذلك جمع، وقرأ عبد الله بن مسلم وابن محيصن‏:‏ «برب المشرق والمغرب» على الإفراد، ومتى ورد «المشرق والمغرب»، وهي عبارة عن موضع الشروق وموضع الغروب بجملته وإن كان يتفصل بالصاد، ومتى ورد المشرقان والمغربان فهي عبارة عن طرفي مواضع الشروق وطرفي موضع الغروب‏.‏ وأقسم الله تعالى في هذه الآية بمخلوقاته على إيجاب قدرته على أن يبدل خيراً من ذلك العالم، وأنه لا يسبقه شيء إلى إرادته‏.‏ وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏فذرهم يخوضوا‏}‏ الآية وعيد وما فيه من معنى المهادنة فمنسوخ بآية السيف‏.‏ وروي عن ابن كثير أنه قرأ‏:‏ «يلقوا» بغير ألف، وهي قراءة أبي جعفر وابن محيصن‏.‏ و‏{‏يوم يخرجون‏}‏ بدل من قولهم ‏{‏يومهم‏}‏‏.‏ وقرأ الجمهور‏:‏ «يَخرُجون» بفتح الياء وضم الراء‏.‏ وروى أبو بكر عن عاصم‏:‏ ضم الياء وفتح الراء‏.‏ و‏:‏ ‏{‏الأجداث‏}‏ القبور، والنصب‏:‏ ما نصب للإنسان فهو يقصد مسرعاً إليه من علم أو بناء أو صنم لأهل الأصنام‏.‏ وقد كثر استعمال هذا الاسم في الأصنام حتى قيل لها الأنصاب، ويقال لشبكة الصائد نصب‏.‏ وقال أبو العالية ‏{‏إلى نصب يوفضون‏}‏ معناه‏:‏ إلى غايات يستبقون‏.‏ وقرأ جمهور السبعة وأبو بكر عن عاصم «نَصب» بفتح النون، وهي قراءة أبي جعفر ومجاهد وشيبة وابن وثاب والأعرج، وقرأ الحسن وقتادة بخلاف عنهما‏:‏ «نُصب» بضم النون‏.‏ وقرأ ابن عامر وحفص عن عاصم‏:‏ «نُصُب» بضم النون والصاد وهي قراءة الحسن أيضاً وأبي العالية وزيد بن ثابت وأبي رجاء وقرأ مجاهد وأبو عمران الجوني «إلى نَصَب» بفتح النون والصاد و‏{‏يوفضون‏}‏ معناه‏:‏ يسرعون ومنه قول الراجز‏:‏ ‏[‏الرجز‏]‏

لأنعتنّ نعامة ميفاضا *** خرجاء ظلت تطلب الاضاضا

و ‏{‏خاشعة‏}‏ نصب علىلحال، ومعناه ذليلة منكسرة، و‏{‏ترهقهم‏}‏ معناه‏:‏ تظهر عليهم وتلح وتضيق نفوسهم، ومن هذه اللفظة المرهق من السادة بحوائج الناس، والمرهق بالدين، وخلق فيها رهق أي إسراع إلى الناس وسيف فلان فيه رهق، ومنه مراهقة الاحتلام، وإرهاق الصلاة أي مزاحمة وقتها‏.‏

نجز تفسير «سورة المعارج» والحمد لله كثيراً‏.‏