فصل: تفسير الآيات رقم (34- 37)

تفسير الآيات رقم ‏[‏34- 37‏]‏

‏{‏يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِنَّ كَثِيرًا مِنَ الْأَحْبَارِ وَالرُّهْبَانِ لَيَأْكُلُونَ أَمْوَالَ النَّاسِ بِالْبَاطِلِ وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلَا يُنْفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ ‏(‏34‏)‏ يَوْمَ يُحْمَى عَلَيْهَا فِي نَارِ جَهَنَّمَ فَتُكْوَى بِهَا جِبَاهُهُمْ وَجُنُوبُهُمْ وَظُهُورُهُمْ هَذَا مَا كَنَزْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ فَذُوقُوا مَا كُنْتُمْ تَكْنِزُونَ ‏(‏35‏)‏ إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ فَلَا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ وَقَاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً كَمَا يُقَاتِلُونَكُمْ كَافَّةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ ‏(‏36‏)‏ إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ يُضَلُّ بِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا يُحِلُّونَهُ عَامًا وَيُحَرِّمُونَهُ عَامًا لِيُوَاطِئُوا عِدَّةَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ فَيُحِلُّوا مَا حَرَّمَ اللَّهُ زُيِّنَ لَهُمْ سُوءُ أَعْمَالِهِمْ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ ‏(‏37‏)‏‏}‏

‏{‏يا أيها الذين آمنوا إنَّ كثيراً من الأحبار الرهبان‏}‏ من فقهاء أهل الكتاب وعلمائهم ‏{‏ليأكلون أموال الناس بالباطل‏}‏ يعني‏:‏ ما يأخذونه من الرُّشا في الحكم ‏{‏ويصدون عن سبيل الله‏}‏ ويصرفون النَّاس عن الإِيمان بمحمَّد عليه السَّلام، ثمَّ أنزل في مانعي الزَّكاة من أهل القبلة‏:‏ ‏{‏والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله‏}‏ لا يُؤَدُّون زكاتها ‏{‏فبشرهم بعذاب أليم‏}‏ أخبرهم أنَّ لهم عذاباً أليماً‏.‏

‏{‏يوم يحمى عليها‏}‏ يوم تدخل كنوزهم النَّار حتى تحمى وتشتدَّ حرارتها ‏{‏فتكوى بها‏}‏ أَيْ‏:‏ فلتصق بجباههم وجنوبهم وظهورهم حتى يلتقي الحرُّ في أجوافهم، ويقال لهم‏:‏ هذا الذي تكوون به ما جمعتم لأنفسكم، وبخلتم به عن حقِّ الله ‏{‏فذوقوا‏}‏ العذاب ب ‏{‏ما كنتم تكنزون‏}‏‏.‏

‏{‏إنَّ عدَّة الشهور عند الله اثنا عشر شهراً‏}‏ عدد شهور المسلمين التي تُعبِّدوا بأن يجعلوها لسنتهم اثنا عشر شهراً، على منازل القمر واستهلال الأهلَّة، لا كما يعدُّه أهل الرُّوم وفارس ‏{‏في كتاب الله‏}‏ في الإِمام الذي عند الله كتبه يوم خلق السَّموات والأرض ‏{‏منها أربعة حرم‏}‏ رجب، وذو القعدة، وذو الحجة، والمحرَّم، يعظهم انتهاك المحارم فيها بأشدَّ ممَّا يعظم في غيرها ‏{‏ذلك الدين القيم‏}‏ الحساب المستقيم ‏{‏فلا تظلموا فيهن أنفسكم‏}‏ تحفَّظوا من أنفسكم في الحرم، فإنَّ الحسنات فيهن تضعف، وكذلك السيئات ‏{‏وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة‏}‏ قاتلوهم كلَّهم، ولا تُحَابوا بعضهم بترك القتال، كما إنَّهم يستحلُّون قتال جميعكم ‏{‏واعلموا أنَّ الله مع المتقين‏}‏ مع أوليائه الذين يخافونه‏.‏

‏{‏إنما النسيء‏}‏ تأخير حرمةِ شهرٍ حرَّمه الله إلى شهرٍ آخر لم يحرِّمه، وذلك أنَّ العرب في الجاهليَّة ربما كانت تستحلُّ المحرم، وتحرِّم بدله صفر، فأخبر الله تعالى أنَّ ذلك كلَّه ‏{‏زيادة في الكفر‏}‏ حيث أحلُّوا ما حرَّم الله، وحرَّموا ما أحلَّ الله ‏{‏يضل به‏}‏ بذلك التَّأخير ‏{‏الذين كفروا يحلونه عاماً ويحرمونه عاماً‏}‏ إذا قاتلوا فيه أحلُّوه وحرَّموا مكانه صفر، وإذا لم يقاتلوا فيه حرَّموه ‏{‏ليواطئوا‏}‏ ليوافقوا ‏{‏عدَّة ما حرم الله‏}‏ وهو أنَّهم لم يُحلُّوا شهراً من الحرم إلاَّ حرَّموا مكانه شهراً من الحلال، ولم يحرِّموا شهراً من الحلال إلاَّ أحلُّوا مكانه شهراً من الحرم، لئلا يكون الحرم أكثر من الأربعة كما حرَّم الله، فيكون موافقة للعدد‏.‏ ‏{‏زين لهم سوء أعمالهم‏}‏ زيَّن لهم الشَّيطان ذلك‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏38- 43‏]‏

‏{‏يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا مَا لَكُمْ إِذَا قِيلَ لَكُمُ انْفِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الْأَرْضِ أَرَضِيتُمْ بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا مِنَ الْآَخِرَةِ فَمَا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فِي الْآَخِرَةِ إِلَّا قَلِيلٌ ‏(‏38‏)‏ إِلَّا تَنْفِرُوا يُعَذِّبْكُمْ عَذَابًا أَلِيمًا وَيَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ وَلَا تَضُرُّوهُ شَيْئًا وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ‏(‏39‏)‏ إِلَّا تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ ‏(‏40‏)‏ انْفِرُوا خِفَافًا وَثِقَالًا وَجَاهِدُوا بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ ‏(‏41‏)‏ لَوْ كَانَ عَرَضًا قَرِيبًا وَسَفَرًا قَاصِدًا لَاتَّبَعُوكَ وَلَكِنْ بَعُدَتْ عَلَيْهِمُ الشُّقَّةُ وَسَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَوِ اسْتَطَعْنَا لَخَرَجْنَا مَعَكُمْ يُهْلِكُونَ أَنْفُسَهُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ ‏(‏42‏)‏ عَفَا اللَّهُ عَنْكَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَتَعْلَمَ الْكَاذِبِينَ ‏(‏43‏)‏‏}‏

‏{‏يا أيها الذين آمنوا ما لكم‏}‏ نزلت في حثِّ المؤمنين على غزوة تبوك، وذلك أنَّهم دُعوا إليها في زمان عسرةٍ من النَّاس، وجدبٍ من البلاد، وشدةٍ من الحرِّ، فشقَّ عليهم الخروج، فأنزل الله تعالى‏:‏ ‏{‏ما لكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله‏}‏ أخرجوا في الجهاد لحرب العدوِّ ‏{‏اثاقلتم إلى الأرض‏}‏ أَحْبَبْتُمْ المقام ‏{‏أرضيتم بالحياة الدنيا‏}‏ بدلاً ‏{‏من الآخرة‏}‏ يعني‏:‏ الجنَّة ‏{‏فما متاع الحياة الدنيا في الآخرة‏}‏ يريد‏:‏ الدُّنيا كلَّها ‏{‏إلاَّ قليل‏}‏ عند شيءٍ من الجنَّة‏.‏

‏{‏إلاَّ تنفروا‏}‏ تخرجوا مع نبيِّكم إلى الجهاد ‏{‏يعذبكم عذاباً أليماً‏}‏ بالقحط وحبس المطر ‏{‏ويستبدل قوماً غيركم‏}‏ يأت بقومٍ آخرين ينصرُ بهم رسوله ‏{‏ولا تضرّوه شيئاً‏}‏ لأنَّ الله عصمه عن النَّاس، ولا يخذله أَنْ تثاقلتم، كما لم يضرَّه قلَّة ناصريه حين كان بمكَّة وهم به الكفَّار، فتولَّى الله نصره، وهو قوله‏:‏

‏{‏إلاَّ تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا‏}‏ أَيْ‏:‏ اضطروه إلى الخروج لمَّا همُّوا بقتله، فكانوا سبباً لخروجه من مكَّة هارباً منهم، ‏{‏ثاني اثنين‏}‏ أَيْ‏:‏ واحد اثنين هو صلى الله عليه وسلم وأبو بكر رضي الله عنه، والمعنى‏:‏ نصره الله منفرداً إلاَّ من أبي بكر‏:‏ ‏{‏إذْ هما في الغار‏}‏ هو غارٌ في جبل مكة يقال له‏:‏ ثور ‏{‏إذْ يقول لصاحبه‏}‏ أبي بكر‏:‏ ‏{‏لا تحزن‏}‏ وذلك أنَّه خاف على رسول الله صلى الله عليه وسلم الطَّلب، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏{‏لا تحزن إنَّ الله معنا‏}‏ يمنعهم منَّا، وينصرنا ‏{‏فأنزل الله سكينته‏}‏ ألقى في قلب أبي بكر ما سكن به، ‏{‏وأيده‏}‏ أَيْ‏:‏ رسوله ‏{‏بجنود لم تروها‏}‏ قوَّاه وأعانه بالملائكة يوم بدر‏.‏ أخبر أنَّه صرف عنه كيد أعدائه، ثمَّ أظهره‏:‏ نصره بالملائكة يوم بدر ‏{‏وجعل كلمة الذين كفروا‏}‏ وهي كلمة الشِّرك ‏{‏السفلى وكلمة الله هي العليا‏}‏ ‏[‏يعني‏:‏ كلمة التَّوحيد‏]‏ لأنَّها علت وظهرت، وكان هذا يوم بدر‏.‏

‏{‏انفروا خفافاً وثقالاً‏}‏ شباباً وشيوخاً ‏{‏وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في سبيل الله ذلكم خير لكم‏}‏ من التَّثاقل إلى الأرض ‏{‏إن كنتم تعلمون‏}‏ ما لكم من الثَّواب والجزاء، ثمَّ نزل في المنافقين الذين تخلَّفوا عن هذه الغزوة‏:‏

‏{‏ولو كان عرضاً قريباً‏}‏ أَيْ‏:‏ لو كان ما دُعوا إليه غنيمةً قريبةً ‏{‏وسفراً قاصداً‏}‏ قريباً هيِّناً ‏{‏لاتبعوك‏}‏ طمعاً في الغنيمة ‏{‏ولكن بعدت عليهم الشقة‏}‏ المسافة ‏{‏وسيحلفون بالله‏}‏ عندك إذا رجعت إليهم ‏{‏لو استطعنا لخرجنا معكم‏}‏ لو قدرنا وكان لنا سعةٌ من المال ‏{‏يهلكون أنفسهم‏}‏ بالكذب والنِّفاق ‏{‏والله يعلم إنهم لكاذبون‏}‏ لأنَّهم كانوا يستطيعون الخروج‏.‏

‏{‏عفا الله عنك لم أذنت لهم‏}‏ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أذن لطائفةٍ في التَّخلُّف عنه، من غير مؤامرةٍ، ولم يكن له أن يمضي شيئاً إلاَّ بوحي، فعاتبه الله سبحانه، وقال‏:‏ لم أَذنت لهم في التَّخلُّف ‏{‏حتى يتبيَّن لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين‏}‏ حتى تعرف مَنْ له العذر منهم، ومَنْ لا عذر له، فيكون إذنك لمَنْ له العذر‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏44- 48‏]‏

‏{‏لَا يَسْتَأْذِنُكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ أَنْ يُجَاهِدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالْمُتَّقِينَ ‏(‏44‏)‏ إِنَّمَا يَسْتَأْذِنُكَ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَارْتَابَتْ قُلُوبُهُمْ فَهُمْ فِي رَيْبِهِمْ يَتَرَدَّدُونَ ‏(‏45‏)‏ وَلَوْ أَرَادُوا الْخُرُوجَ لَأَعَدُّوا لَهُ عُدَّةً وَلَكِنْ كَرِهَ اللَّهُ انْبِعَاثَهُمْ فَثَبَّطَهُمْ وَقِيلَ اقْعُدُوا مَعَ الْقَاعِدِينَ ‏(‏46‏)‏ لَوْ خَرَجُوا فِيكُمْ مَا زَادُوكُمْ إِلَّا خَبَالًا وَلَأَوْضَعُوا خِلَالَكُمْ يَبْغُونَكُمُ الْفِتْنَةَ وَفِيكُمْ سَمَّاعُونَ لَهُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ ‏(‏47‏)‏ لَقَدِ ابْتَغَوُا الْفِتْنَةَ مِنْ قَبْلُ وَقَلَّبُوا لَكَ الْأُمُورَ حَتَّى جَاءَ الْحَقُّ وَظَهَرَ أَمْرُ اللَّهِ وَهُمْ كَارِهُونَ ‏(‏48‏)‏‏}‏

‏{‏لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الآخر‏}‏ في القعود والتَّخلُّف عن الجهاد كراهة ‏{‏أن يجاهدوا‏}‏ في سبيل الله ‏{‏بأموالهم وأنفسهم‏}‏ الآية‏.‏

‏{‏إنما يستأذنك‏}‏ في التَّخلُّف ‏{‏الذين لا يؤمنون بالله واليوم الآخر وارتابت قلوبهم‏}‏ شكُّوا في دينهم ‏{‏فهم في ريبهم يترددون‏}‏ في شكِّهم يتمادون‏.‏

‏{‏ولو أرادوا الخروج لأعدُّوا له عدَّة‏}‏ من الزَّاد والمركوب، لأنَّهم كانوا مياسير ‏{‏ولكن كره الله انبعاثهم‏}‏ لم يرد خروجهم معك ‏{‏فثبطهم‏}‏ فخذلهم وكسَّلهم ‏{‏وقيل اقعدوا‏}‏ وحياً إلى قلوبهم‏.‏ يعني‏:‏ إنَّ الله ألهمهم أسباب الخذلان ‏{‏مع القاعدين‏}‏ الزَّمنى وأولي الضَّرر، ثمَّ بّيَّنَ لِمَ كره خروجهم فقال‏:‏

‏{‏لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلاَّ خبالاً‏}‏ يقول‏:‏ لو خرجوا لأفسدوا عليكم أمركم ‏{‏ولأوضعوا خلالكم‏}‏ لأسرعوا بالنَّميمة في إفساد ذاتِ بينكم ‏{‏يبغونكم الفتنة‏}‏ يُثبِّطونكم ويفرِّقون كلمتكم حتى تنازعوا فتفتتنوا ‏{‏وفيكم سماعون لهم‏}‏ مَنْ يسمع كلامهم ويطيعهم، ولو صحبهم هؤلاء المنافقون أفسدوهم عليكم ‏{‏والله عليم بالظالمين‏}‏ المنافقين‏.‏

‏{‏لقد ابتغوا الفتنة من قبل‏}‏ طلبوا لك الشَّرَّ والعنتَ قبل تبوك، وهو أنَّ جماعةً منهم أرادوا الفتك به ليلة العقبة ‏{‏وقلَّبوا لك الأمور‏}‏ اجتهدوا في الحيلة عليك، والكيد بك ‏{‏حتى جاء الحق‏}‏ الآية‏.‏ أَيْ‏:‏ حتى أخزاهم الله بإظهار الحقِّ، وإعزاز الدِّين على كُرهٍ منهم‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏49- 51‏]‏

‏{‏وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ ائْذَنْ لِي وَلَا تَفْتِنِّي أَلَا فِي الْفِتْنَةِ سَقَطُوا وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بِالْكَافِرِينَ ‏(‏49‏)‏ إِنْ تُصِبْكَ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَإِنْ تُصِبْكَ مُصِيبَةٌ يَقُولُوا قَدْ أَخَذْنَا أَمْرَنَا مِنْ قَبْلُ وَيَتَوَلَّوْا وَهُمْ فَرِحُونَ ‏(‏50‏)‏ قُلْ لَنْ يُصِيبَنَا إِلَّا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَنَا هُوَ مَوْلَانَا وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ ‏(‏51‏)‏‏}‏

‏{‏ومنهم مَنْ يقول ائذن لي‏}‏ نزلت في جدِّ بن قيس المنافق، قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ هل لك في جلاد بني الأصفر، تتخذ منه سراري وُصفاءَ، فقال‏:‏ ائذن لي يا رسول الله في القعود عنك وأُعينك بمالي ‏{‏ولا تفتني‏}‏ ببنات ‏[‏بني‏]‏ الأصفر، فإني مُسْتَهترٌ بالنِّساء، إني أخشى إن رأيتهنَّ ألا أصبر عنهنَّ، فقال الله تعالى‏:‏ ‏{‏ألا في الفتنة سقطوا‏}‏ أَيْ‏:‏ في الشِّرك وقعوا بنفاقهم وخلافهم أمرك ‏{‏وإنَّ جهنم لمحيطة بالكافرين‏}‏ لمحدقةٌ بمَنْ كفر جامعةٌ لهم‏.‏

‏{‏إن تصبك حسنة‏}‏ نصرٌ وغنيمةٌ ‏{‏تسؤهم وإن تصبك مصيبة‏}‏ من قتلٍ وهزيمةٍ ‏{‏يقولوا قد أخذنا أمرنا من قبل‏}‏ قد أخذنا حذرنا، وعملنا بالحزم ‏[‏حين تخلَّفنا‏]‏ ‏{‏ويتولوا‏}‏ وينصرفوا ‏{‏وهم فرحون‏}‏ معجبون بذلك، وبما نالك من السُّوء‏.‏

‏{‏قُلْ لن يصيبنا‏}‏ خيرٌ ولا شرٌّ ‏{‏إلاَّ‏}‏ وهو مقدَّرٌ مكتوبٌ علينا‏.‏ ‏{‏هو مولانا‏}‏ ناصرنا ‏{‏وعلى الله فليتوكل المؤمنون‏}‏ وإليه فليفوِّض المؤمنون أمورهم على الرِّضا بتدبيره‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏52‏]‏

‏{‏قُلْ هَلْ تَرَبَّصُونَ بِنَا إِلَّا إِحْدَى الْحُسْنَيَيْنِ وَنَحْنُ نَتَرَبَّصُ بِكُمْ أَنْ يُصِيبَكُمُ اللَّهُ بِعَذَابٍ مِنْ عِنْدِهِ أَوْ بِأَيْدِينَا فَتَرَبَّصُوا إِنَّا مَعَكُمْ مُتَرَبِّصُونَ ‏(‏52‏)‏‏}‏

‏{‏قل هل تربصون بنا‏}‏ هل تنتظرون أن يقع بنا ‏{‏إلاَّ إحدى الحسنين‏}‏ الغنيمة أو الشَّهادة ‏{‏ونحن نتربص‏}‏ ننتظر ‏{‏بكم أن يصيبكم الله بعذاب من عنده‏}‏ بقارعةٍ من السَّماء ‏{‏أو بأيدينا‏}‏ يأذن لنا في قتلكم فنقتلكم ‏{‏فتربصوا إنا معكم متربصون‏}‏ فانتظروا مواعيد الشَّيطان، إنَّا منتظرون مواعيد الله من إظهار دينه وهلاك مَنْ خالفه، ثمَّ ذكر في الآية الثَّانية والثَّالثة أنَّه لا يقبل منهم ما أنفقوا في الجهاد، لأنَّ منهم مَنْ قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ اقعد وأُعينك بمالي، فأخبر الله تعالى أنَّه لا يقبل ذلك؛ فعلوه طائعين أو مكرهين، وبيَّن أنَّ المانع لقبول ذلك كفرهم بالله ورسوله، وكسلهم في الصَّلاة؛ لأنَّهم لا يرجون لها ثواباً، وكراهتهم الإِنفاق في سبيل الله؛ لأنَّهم يعدُّونه مغرماً‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏55- 57‏]‏

‏{‏فَلَا تُعْجِبْكَ أَمْوَالُهُمْ وَلَا أَوْلَادُهُمْ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ بِهَا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَتَزْهَقَ أَنْفُسُهُمْ وَهُمْ كَافِرُونَ ‏(‏55‏)‏ وَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ إِنَّهُمْ لَمِنْكُمْ وَمَا هُمْ مِنْكُمْ وَلَكِنَّهُمْ قَوْمٌ يَفْرَقُونَ ‏(‏56‏)‏ لَوْ يَجِدُونَ مَلْجَأً أَوْ مَغَارَاتٍ أَوْ مُدَّخَلًا لَوَلَّوْا إِلَيْهِ وَهُمْ يَجْمَحُونَ ‏(‏57‏)‏‏}‏

‏{‏فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم‏}‏ لا تستحسن ما أنعمنا عليهم من الأموال الكثيرة والأولاد ‏{‏إنما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا‏}‏ يعني‏:‏ بالمصائب فيها، فهي لهم عذابٌ، وللمؤمن أجر ‏{‏وتزهق أنفسهم‏}‏ وتخرج أرواحهم ‏{‏وهم‏}‏ على الكفر‏.‏

‏{‏ويحلفون بالله إنهم لمنكم‏}‏ أَيْ‏:‏ إنَّهم مؤمنون، وليسوا مؤمنين ‏{‏ولكنهم قوم يفرقون‏}‏ يخافون فيحلفون تقيَّةً لكم‏.‏

‏{‏لو يجدون ملجأً‏}‏ مهرباً ‏{‏أو مغارات‏}‏ سراديب ‏{‏أو مدخلاً‏}‏ وجهاً يدخلونه ‏{‏لوَلَّوا إليه‏}‏ لرجعوا إليه ‏{‏وهم يجمحون‏}‏ يُسرعون إسراعاً لا يردُّ وجوهَهم شيءٌ، أَيْ‏:‏ لو أمكنهم الفرار من بين المسلمين بأيِّ وجهٍ كان لَفَرُّوا، ولم يُقيموا بينهم‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏58- 62‏]‏

‏{‏وَمِنْهُمْ مَنْ يَلْمِزُكَ فِي الصَّدَقَاتِ فَإِنْ أُعْطُوا مِنْهَا رَضُوا وَإِنْ لَمْ يُعْطَوْا مِنْهَا إِذَا هُمْ يَسْخَطُونَ ‏(‏58‏)‏ وَلَوْ أَنَّهُمْ رَضُوا مَا آَتَاهُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ سَيُؤْتِينَا اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَرَسُولُهُ إِنَّا إِلَى اللَّهِ رَاغِبُونَ ‏(‏59‏)‏ إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ ‏(‏60‏)‏ وَمِنْهُمُ الَّذِينَ يُؤْذُونَ النَّبِيَّ وَيَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ قُلْ أُذُنُ خَيْرٍ لَكُمْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَيُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ وَرَحْمَةٌ لِلَّذِينَ آَمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ رَسُولَ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ‏(‏61‏)‏ يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَكُمْ لِيُرْضُوكُمْ وَاللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ يُرْضُوهُ إِنْ كَانُوا مُؤْمِنِينَ ‏(‏62‏)‏‏}‏

‏{‏ومنهم‏}‏ ومن المنافقين ‏{‏مَن يَلْمِزُكَ‏}‏ يعيبك ويطعن عليك ‏{‏في‏}‏ أمر ‏{‏الصدقات‏}‏ يقول‏:‏ إنَّما يعطيها محمَّد مَنْ أحبَّ، فإنْ أكثرت لهم من ذلك فرحوا، وإنْ أعطيتهم قليلاً سخطوا، ثمَّ ذكر في الآية الثَّانية أنَّهم لو رضوا بذلك وتوكَّلوا على الله لكان خيراً لهم، وهو قوله‏:‏

‏{‏ولو أنَّهم رضوا ما آتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله إنا إلى الله راغبون‏}‏ ثمَّ بيَّن لمن الصَّدقات، فقال‏:‏

‏{‏إنما الصدقات للفقراء‏}‏ وهم المُتعفِّفون عن السُّؤال ‏{‏والمساكين‏}‏ الذين يسألون ويطوفون على النَّاس ‏{‏والعاملين عليها‏}‏ السُّعاة لجباية الصَّدَقة ‏{‏والمؤلفة قلوبهم‏}‏ كانوا قوماً من أشراف العرب استألفهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ليردُّوا عنه قومهم ويُعينوه على عدوِّه ‏{‏وفي الرقاب‏}‏ المكاتبين ‏{‏والغارمين‏}‏ أهل الدِّيْن ‏{‏وفي سبيل الله‏}‏ الغزاة والمرابطون ‏{‏وابن السبيل‏}‏ المنقطع في سفره ‏{‏فريضة من الله‏}‏ افترضها الله على الأغنياء في أموالهم‏.‏

‏{‏ومنهم الذين يؤذون النبيَّ‏}‏ بنقل حديثه وعيبه ‏{‏ويقولون هو أذنٌ‏}‏ أنَّهم قالوا فيما بينهم‏:‏ نقول ما شئنا، ثمَّ نأتيه فَنَحْلِفُ له فيصدِّقنا؛ لأنَّه أُذنٌ ‏[‏والأُذن‏:‏ الذي يسمع كلَّ ما يُقال له‏]‏، فقال الله تعالى ‏{‏قل أذن خير لكم‏}‏ أَيْ‏:‏ مستمعُ خيرٍ وصلاح، لا مستمع شرٍّ وفسادٍ، ثمَّ أَكَّد هذا وبيَّنه فقال‏:‏ ‏{‏يؤمن بالله‏}‏ أَيْ‏:‏ يسمع ما ينزله الله عليه، فيصدِّق به ‏{‏ويؤمن للمؤمنين‏}‏ ويصدِّق المؤمنين فيما يخبرونه، لا الكافرين ‏{‏ورحمة للذين آمنوا منكم‏}‏ أَيْ‏:‏ وهو رحمةٌ؛ لأنَّه كان سبب إيمانهم‏.‏

‏{‏يحلفون بالله لكم ليرضوكم‏}‏ يحلف هؤلاء المنافقون فيما بلغكم عنهم من أذى الرَّسول والطَّعن عليه أنَّهم ما أتوا ذلك؛ ليرضوكم بيمينهم ‏{‏والله ورسوله أحقُّ أن يرضوه‏}‏ فيؤمنوا بهما ويصدِّقوهما إن كانوا على ما يظهرون‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏64‏]‏

‏{‏يَحْذَرُ الْمُنَافِقُونَ أَنْ تُنَزَّلَ عَلَيْهِمْ سُورَةٌ تُنَبِّئُهُمْ بِمَا فِي قُلُوبِهِمْ قُلِ اسْتَهْزِئُوا إِنَّ اللَّهَ مُخْرِجٌ مَا تَحْذَرُونَ ‏(‏64‏)‏‏}‏

‏{‏يحذر المنافقون أن تنزل عليهم‏}‏ على المؤمنين ‏{‏سورة‏}‏ تخبرهم ‏{‏بما في قلوبهم‏}‏ من الحسد لرسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين، وذلك أنَّهم كانوا يفرقون من هتكهم وفضيحتهم ‏{‏قل استهزئوا‏}‏ أمرُ وعيدٍ ‏{‏إنَّ الله مخرج‏}‏ مظهرٌ ‏{‏ما تحذرون‏}‏ ظهوره‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏65- 68‏]‏

‏{‏وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللَّهِ وَآَيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ ‏(‏65‏)‏ لَا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ إِنْ نَعْفُ عَنْ طَائِفَةٍ مِنْكُمْ نُعَذِّبْ طَائِفَةً بِأَنَّهُمْ كَانُوا مُجْرِمِينَ ‏(‏66‏)‏ الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمُنْكَرِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمَعْرُوفِ وَيَقْبِضُونَ أَيْدِيَهُمْ نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ هُمُ الْفَاسِقُونَ ‏(‏67‏)‏ وَعَدَ اللَّهُ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْكُفَّارَ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا هِيَ حَسْبُهُمْ وَلَعَنَهُمُ اللَّهُ وَلَهُمْ عَذَابٌ مُقِيمٌ ‏(‏68‏)‏‏}‏

‏{‏ولئن سَأَلْتَهُمْ‏}‏ عمَّا كانوا فيه من الاستهزاء ‏{‏ليقولنَّ إنما كنا نخوض ونلعب‏}‏ وذلك ‏"‏ أنَّ رجلاً من المنافقين قال في غزوة تبوك‏:‏ ما رأيتُ مثل هؤلاء أرغبَ بطوناً، ولا أكذبَ أَلْسُناً، ولا أجبنَ عند اللِّقاء‏.‏ يعني‏:‏ رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين، فأُخبر رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بذلك، فجاء هذا القائل ليعتذر، فوجد القرآن قد سبقه فقال‏:‏ يا رسول الله، إنما كنَّا نخوض ونلعب، ونتحدَّث بحديث الرَّكب نقطع به عنا الطريق، وهو معنى قوله‏:‏ ‏{‏إنَّما كنا نخوض‏}‏ أَيْ‏:‏ في الباطل من الكلام، كما يخوض الرَّكب، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏{‏أباللَّهِِ وآياته ورسوله كنتم تستهزئون ‏"‏

‏{‏لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم‏}‏ أَيْ‏:‏ ظهر كفركم بعد إظهاركم الإِيمان ‏{‏إنْ نعف عن طائفة منكم نعذب طائفة‏}‏ وذلك أنَّهم كانوا ثلاثة نفر، فهزئ اثنان وضحك واحد، وهو المغفوُّ عنه، فلمَّا نزلت هذه الآية برئ من النِّفاق‏.‏

‏{‏المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض‏}‏ على دين بعض ‏{‏يأمرون بالمنكر‏}‏ بالكفر بمحمد صلى الله عليه وسلم ‏{‏وينهون عن المعروف‏}‏ عن اتِّباعه ‏{‏ويقبضون أيديهم‏}‏ عن النَّفقة في سبيل الله ‏{‏نسوا الله فنسيهم‏}‏ تركوا أمر الله، فتركهم من كلِّ خيرٍ وخذلهم ‏{‏إنَّ المنافقين هم الفاسقون‏}‏ الخارجون عمَّا أمر الله‏.‏

‏{‏وعد الله المنافقين‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏ الآية ظاهرة، ثمَّ خاطبهم‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏69- 73‏]‏

‏{‏كَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ كَانُوا أَشَدَّ مِنْكُمْ قُوَّةً وَأَكْثَرَ أَمْوَالًا وَأَوْلَادًا فَاسْتَمْتَعُوا بِخَلَاقِهِمْ فَاسْتَمْتَعْتُمْ بِخَلَاقِكُمْ كَمَا اسْتَمْتَعَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ بِخَلَاقِهِمْ وَخُضْتُمْ كَالَّذِي خَاضُوا أُولَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالْآَخِرَةِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ ‏(‏69‏)‏ أَلَمْ يَأْتِهِمْ نَبَأُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ قَوْمِ نُوحٍ وَعَادٍ وَثَمُودَ وَقَوْمِ إِبْرَاهِيمَ وَأَصْحَابِ مَدْيَنَ وَالْمُؤْتَفِكَاتِ أَتَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَمَا كَانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ ‏(‏70‏)‏ وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ ‏(‏71‏)‏ وَعَدَ اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ وَرِضْوَانٌ مِنَ اللَّهِ أَكْبَرُ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ ‏(‏72‏)‏ يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ ‏(‏73‏)‏‏}‏

‏{‏كالذين من قبلكم‏}‏ أَيْ‏:‏ فعلتم كأفعال الذين من قبلكم ‏{‏فاستمتعوا بخلاقهم‏}‏ رضوا بنصيبهم من الدُّنيا، ففعلتم أنتم أيضاً مثل ما فعلوا ‏{‏وخضتم‏}‏ في الطَّعن على النبيِّ صلى الله عليه وسلم كما خاضوا في الطَّعن على أنبيائهم ‏{‏أولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة‏}‏ لأنَّها لا تُقبل منهم ولا يُثابون عليها‏.‏

‏{‏أَلَمْ يأتيهم نبأ الذين من قبلهم‏}‏ ألم يأتهم خبر الذين أُهلكوا في الدُّنيا بذنوبهم، فيتَّعظوا، ثم ذكرهم ‏{‏قوم نوحٍ وعاد وثمود وقوم إبراهيم‏}‏ يعني‏:‏ نمروذ ‏{‏وأصحاب مدين‏}‏ قوم شعيب ‏{‏والمؤتَفِكاتِ‏}‏ وأصحاب المؤتفكات، وهي قرى قوم لوط ‏{‏فما كان الله ليظلمهم‏}‏ ليعذِّبهم قبل بعث الرَّسول ‏{‏ولكن كانوا أنفسهم يظلمون‏}‏ بتكذيب الرُّسل‏.‏

‏{‏والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض‏}‏ في الرَّحمة والمحبَّة ‏{‏يأمرون بالمعروف‏}‏ يدعون إلى الإِسلام ‏{‏وينهون عن المنكر‏}‏ الشِّرك بالله‏.‏ الآية‏.‏

‏{‏وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ومساكن طيبة‏}‏ يريد قصور الزَّبرجد والدُّرِّ والياقوت ‏{‏في جنات عدن‏}‏ هي قصبة الجنَّة وسقفُها عرش الرَّحمن ‏{‏ورضوان من الله أكبر‏}‏ ممَّا يوصف‏.‏

‏{‏يا أيها النبيُّ جاهد الكفار‏}‏ بالسَّيف ‏{‏والمنافقين‏}‏ باللِّسان والحُجَّة ‏{‏واغلظ عليهم‏}‏ يريد شدَّة الانتهار، والنَّظر بالبغضة والمقت‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏74- 77‏]‏

‏{‏يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ مَا قَالُوا وَلَقَدْ قَالُوا كَلِمَةَ الْكُفْرِ وَكَفَرُوا بَعْدَ إِسْلَامِهِمْ وَهَمُّوا بِمَا لَمْ يَنَالُوا وَمَا نَقَمُوا إِلَّا أَنْ أَغْنَاهُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ مِنْ فَضْلِهِ فَإِنْ يَتُوبُوا يَكُ خَيْرًا لَهُمْ وَإِنْ يَتَوَلَّوْا يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ عَذَابًا أَلِيمًا فِي الدُّنْيَا وَالْآَخِرَةِ وَمَا لَهُمْ فِي الْأَرْضِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ ‏(‏74‏)‏ وَمِنْهُمْ مَنْ عَاهَدَ اللَّهَ لَئِنْ آَتَانَا مِنْ فَضْلِهِ لَنَصَّدَّقَنَّ وَلَنَكُونَنَّ مِنَ الصَّالِحِينَ ‏(‏75‏)‏ فَلَمَّا آَتَاهُمْ مِنْ فَضْلِهِ بَخِلُوا بِهِ وَتَوَلَّوْا وَهُمْ مُعْرِضُونَ ‏(‏76‏)‏ فَأَعْقَبَهُمْ نِفَاقًا فِي قُلُوبِهِمْ إِلَى يَوْمِ يَلْقَوْنَهُ بِمَا أَخْلَفُوا اللَّهَ مَا وَعَدُوهُ وَبِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ ‏(‏77‏)‏‏}‏

‏{‏يحلفون بالله ما قالوا‏}‏ نزلت حين أساء المنافقون القول في رسول الله صلى الله عليه وسلم وطعنوا في الدِّين، وقالوا‏:‏ إذا قدمنا المدينة عقدنا على رأس عبد الله بن أُبيّ تاجاً يباهي به رسول الله- صلى الله عليه وسلم-، فَسُعِي بذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعاهم، فحلفوا ما قالوا ‏{‏ولقد قالوا كلمة الكفر‏}‏ سبَّهم الرَّسول وطعنهم في الدِّين ‏{‏وهموا بما لم ينالوا‏}‏ من عقدهم التَّاج على رأس ابن أُبيّ‏.‏ وقيل‏:‏ من الاغتيال بالرَّسول ‏{‏وما نقموا‏}‏ كرهوا ‏{‏إلاَّ أن أغناهم الله ورسوله من فضله‏}‏ بالغنيمة حتى صارت لهم الأموال، أَيْ‏:‏ إنَّهم عملوا بضدِّ الواجب، فجعلوا موضع شكر الغنى أن نقموه، ثمَّ عرض عليهم التَّوبة فقال‏:‏ ‏{‏فإن يتوبوا يك خيراً لهم وإنْ يتولوا‏}‏ يعرضوا عن الإِيمان ‏{‏يعذبهم الله عذاباً أليماً في الدنيا‏}‏ بالقتل ‏{‏و‏}‏ في ‏{‏الآخرة‏}‏ بالنار ‏{‏وما لهم في الأرض من وليٍّ ولا نصير‏}‏ لا يتولاَّهم أحدٌ من المسلمين‏.‏

‏{‏ومنهم مَنْ عاهد الله‏}‏ يعني‏:‏ ثعلبة بن حاطب، عاهد ربَّه لئن وسَّعَ عليه أن يؤتى كلَّ ذي حقٍ حقَّه، ففعل الله ذلك فلم يفِ بما عاهد، ومنع الزَّكاة، فهذا معنى قوله‏:‏ ‏{‏لئن آتانا من فضله لنصدقنَّ‏}‏ لنعطينَّ الصَّدقة، ‏{‏ولنكوننَّ من الصالحين‏}‏ ولنعملنَّ ما يعمل أهل الصَّلاح في أموالهم‏.‏

‏{‏فلما آتاهم من فضله بخلوا به‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏ الآية‏.‏

‏{‏فأعقبهم نفاقاً‏}‏ صيَّر عاقبة أمرهم إلى ذلك بحرمان التَّوبة، حتى ماتوا على النِّفاق جزاءً لإخلافهم الوعد، وكذبهم في العهد، وهو قوله‏:‏ ‏{‏إلى يوم يلقونه‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏ الآية‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏79- 83‏]‏

‏{‏الَّذِينَ يَلْمِزُونَ الْمُطَّوِّعِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فِي الصَّدَقَاتِ وَالَّذِينَ لَا يَجِدُونَ إِلَّا جُهْدَهُمْ فَيَسْخَرُونَ مِنْهُمْ سَخِرَ اللَّهُ مِنْهُمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ‏(‏79‏)‏ اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لَا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً فَلَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ ‏(‏80‏)‏ فَرِحَ الْمُخَلَّفُونَ بِمَقْعَدِهِمْ خِلَافَ رَسُولِ اللَّهِ وَكَرِهُوا أَنْ يُجَاهِدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَقَالُوا لَا تَنْفِرُوا فِي الْحَرِّ قُلْ نَارُ جَهَنَّمَ أَشَدُّ حَرًّا لَوْ كَانُوا يَفْقَهُونَ ‏(‏81‏)‏ فَلْيَضْحَكُوا قَلِيلًا وَلْيَبْكُوا كَثِيرًا جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ ‏(‏82‏)‏ فَإِنْ رَجَعَكَ اللَّهُ إِلَى طَائِفَةٍ مِنْهُمْ فَاسْتَأْذَنُوكَ لِلْخُرُوجِ فَقُلْ لَنْ تَخْرُجُوا مَعِيَ أَبَدًا وَلَنْ تُقَاتِلُوا مَعِيَ عَدُوًّا إِنَّكُمْ رَضِيتُمْ بِالْقُعُودِ أَوَّلَ مَرَّةٍ فَاقْعُدُوا مَعَ الْخَالِفِينَ ‏(‏83‏)‏‏}‏

‏{‏الذين يلمزون‏}‏ يعيبون ويغتابون ‏{‏المطوعين‏}‏ المتطوعين المُتنفلِّين ‏{‏من المؤمنين في الصدقات‏}‏ وذلك أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم حثَّ على الصَّدقة، فجاء بعض الصحابة بالمال الكثير، وبعضهم- وهم الفقراء- بالقليل، فاغتابهم المنافقون وقالوا‏:‏ مَنْ أكثرَ ‏[‏أكثر‏]‏ رياءً، ومَنْ أقلَّ أراد أن يذكر نفسه، فأنزل الله تعالى هذه الآية‏.‏ ‏{‏والذين لا يجدون إلاَّ جهدهم‏}‏ وهو القليل الذي يتعيَّش به ‏{‏فيسخرون منهم سخر الله منهم‏}‏ جازاهم جزاء سخريتهم حيث صاروا إلى النَّار، ثمَّ آيس الله رسوله من إيمانهم ومغفرتهم فقال‏:‏

‏{‏استغفر لهم أو لا تستغفر لهم‏}‏ وهذا تخييرٌ لرسول الله صلى الله عليه وسلم، ثمَّ قال‏:‏ ‏{‏إن تستغفر لهم سبعين مرة‏}‏ أَيْ‏:‏ إن استكثرت من الدُّعاء بالاستغفار للمنافقين لن يغفر الله لهم‏.‏

‏{‏فرح المخلفون‏}‏ يعني‏:‏ الذين تخلَّفوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من المنافقين ‏{‏بمقعدهم‏}‏ بقعودهم ‏{‏خلاف رسول الله‏}‏ مخالفةً له ‏{‏وقالوا‏:‏ لا تنفروا‏}‏ مع محمدٍ إلى تبوك ‏{‏في الحرِّ قل نار جهنم أشدُّ حراً لو كان يفقهون‏}‏ يعلمون أنَّ مصيرهم إليها‏.‏

‏{‏فليضحكوا قليلاً‏}‏ في الدُّنيا، لأنَّها تنقطع عنهم ‏{‏وليبكوا كثيراً‏}‏ في النار بكاءً لا ينقطع ‏{‏جزاءً بما كانوا يكسبون‏}‏ في الدُّنيا من النِّفاق‏.‏

‏{‏فإن رجعك الله‏}‏ ردَّك ‏{‏إلى طائفة منهم‏}‏ يعني‏:‏ الذين تخلَّفوا بالمدينة ‏{‏فاستأذنوك للخروج‏}‏ إلى الغزو معك ‏{‏فقل لن تخرجوا معي أبداً‏}‏ إلى غزاةٍ ‏{‏ولن تقاتلوا معي عدواً‏}‏ من أهل الكتاب ‏{‏إنكم رضيتم بالقعود أول مرة‏}‏ حين لم تخرجوا إلى تبوك ‏{‏فاقعدوا مع الخالفين‏}‏ يعني‏:‏ النِّساء والصِّبيان والزَّمنى الذين يخلفون الذَّاهبين إلى السَّفر، ثمَّ نُهِيّ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم عن الصَّلاة عليهم إذا ماتوا، والدُّعاء لهم عند الوقوف على القبر‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏84- 87‏]‏

‏{‏وَلَا تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَدًا وَلَا تَقُمْ عَلَى قَبْرِهِ إِنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَمَاتُوا وَهُمْ فَاسِقُونَ ‏(‏84‏)‏ وَلَا تُعْجِبْكَ أَمْوَالُهُمْ وَأَوْلَادُهُمْ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُعَذِّبَهُمْ بِهَا فِي الدُّنْيَا وَتَزْهَقَ أَنْفُسُهُمْ وَهُمْ كَافِرُونَ ‏(‏85‏)‏ وَإِذَا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ أَنْ آَمِنُوا بِاللَّهِ وَجَاهِدُوا مَعَ رَسُولِهِ اسْتَأْذَنَكَ أُولُو الطَّوْلِ مِنْهُمْ وَقَالُوا ذَرْنَا نَكُنْ مَعَ الْقَاعِدِينَ ‏(‏86‏)‏ رَضُوا بِأَنْ يَكُونُوا مَعَ الْخَوَالِفِ وَطُبِعَ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لَا يَفْقَهُونَ ‏(‏87‏)‏‏}‏

‏{‏ولا تصلِّ على أحد منهم مات أبداً ولا تقم على قبره‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏ الآية‏.‏

‏{‏ولا تعجبك أموالهم‏}‏ مضى تفسيره‏.‏

‏{‏وإذا أنزلت سورة أن آمنوا بالله وجاهدوا مع رسوله استأذنك أولوا الطول منهم‏}‏ يعني‏:‏ أصحاب الغنى والقدرة يستأذنونك في التَّخلُّف‏.‏

‏{‏رضوا بأن يكونوا مع الخوالف‏}‏ النِّساء اللاتي يخلفن في البيت ‏{‏وطبع على قلوبهم‏}‏ بالنِّفاق ‏{‏فهم لا يفقهون‏}‏ لا يفهمون الإِيمان وشرائعه وأمر الله‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏90‏]‏

‏{‏وَجَاءَ الْمُعَذِّرُونَ مِنَ الْأَعْرَابِ لِيُؤْذَنَ لَهُمْ وَقَعَدَ الَّذِينَ كَذَبُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ سَيُصِيبُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ‏(‏90‏)‏‏}‏

‏{‏وجاء المعذِّرون‏}‏ المعتذرون، وهم قوم ‏{‏من الأعراب‏}‏ اعتذروا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في التَّخلُّف فعذرهم، وهو قوله‏:‏ ‏{‏ليؤذن لهم‏}‏ أَيْ‏:‏ في القعود ‏{‏وقعد الذين كذبوا الله ورسوله‏}‏ لم يُصدِّقوا نبيَّه، واتَّخذوا إسلامهم جُنَّة، ثمًّ ذكر أهل العذر‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏91- 92‏]‏

‏{‏لَيْسَ عَلَى الضُّعَفَاءِ وَلَا عَلَى الْمَرْضَى وَلَا عَلَى الَّذِينَ لَا يَجِدُونَ مَا يُنْفِقُونَ حَرَجٌ إِذَا نَصَحُوا لِلَّهِ وَرَسُولِهِ مَا عَلَى الْمُحْسِنِينَ مِنْ سَبِيلٍ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ ‏(‏91‏)‏ وَلَا عَلَى الَّذِينَ إِذَا مَا أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ قُلْتَ لَا أَجِدُ مَا أَحْمِلُكُمْ عَلَيْهِ تَوَلَّوْا وَأَعْيُنُهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ حَزَنًا أَلَّا يَجِدُوا مَا يُنْفِقُونَ ‏(‏92‏)‏‏}‏

‏{‏ليس على الضعفاء‏}‏ يعني‏:‏ الزَّمنى والمشايخ والعجزى ‏{‏ولا على المرضى ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج إذا نصحوا لله ورسوله‏}‏ أخلصوا أعمالهم من الغِشِّ لهما ‏{‏ما على المحسنين من سبيل‏}‏ من طريق بالعقابِ، لأنَّه قد سُدَّ طريقه بإحسانه ‏{‏والله غفور رحيمٌ‏}‏ لمَنْ كان على هذه الخصال‏.‏

‏{‏ولا على الذين إذا ما أتوك لتحملهم‏}‏ نزلت في سبعة نفرٍ سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يحملهم على الدَّوابِّ، فقال‏:‏ ‏{‏لا أجد ما أحملكم عليه‏}‏ فانصرفوا باكين شوقاً إلى الجهاد، وحزناً لضيق ذات اليد‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏94- 95‏]‏

‏{‏يَعْتَذِرُونَ إِلَيْكُمْ إِذَا رَجَعْتُمْ إِلَيْهِمْ قُلْ لَا تَعْتَذِرُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَكُمْ قَدْ نَبَّأَنَا اللَّهُ مِنْ أَخْبَارِكُمْ وَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ ‏(‏94‏)‏ سَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَكُمْ إِذَا انْقَلَبْتُمْ إِلَيْهِمْ لِتُعْرِضُوا عَنْهُمْ فَأَعْرِضُوا عَنْهُمْ إِنَّهُمْ رِجْسٌ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ ‏(‏95‏)‏‏}‏

‏{‏يعتذرون إليكم‏}‏ بالأباطيل ‏{‏إذا رجعتم إليهم‏}‏ من هذه الغزوة ‏{‏قل لا تعتذروا لن نؤمن لكم‏}‏ لن نصدِّقكم ‏{‏قد نبأنا الله من أخباركم‏}‏ قد أخبرنا الله بسرائركم وما تخفي صدوركم ‏{‏وسيرى الله عملكم ورسوله‏}‏ فيما تستأنفون، تبتم من النِّفاق أم أقمتم عليه ‏{‏ثمَّ تردون إلى عالم الغيب والشهادة‏}‏ إلى مَنْ يعلم ما غاب عنّا من ضمائركم ‏{‏فينبئكم بما كنتم تعملون‏}‏ فيخبركم بما كنتم تكتمون وتسرون‏.‏

‏{‏سيحلفون بالله لكم إذا انقلبتم‏}‏ إذا رجعتم ‏{‏إليهم‏}‏ من تبوك أنَّهم ما قدروا على الخروج ‏{‏لتعرضوا عنهم‏}‏ إعراض الصَّفح ‏{‏فأعرضوا عنهم‏}‏ اتركوا كلامهم وسلامهم ‏{‏إنهم رجس‏}‏ إنَّ عملهم قبيحٌ من عمل الشَّيطان‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏97- 99‏]‏

‏{‏الْأَعْرَابُ أَشَدُّ كُفْرًا وَنِفَاقًا وَأَجْدَرُ أَلَّا يَعْلَمُوا حُدُودَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ ‏(‏97‏)‏ وَمِنَ الْأَعْرَابِ مَنْ يَتَّخِذُ مَا يُنْفِقُ مَغْرَمًا وَيَتَرَبَّصُ بِكُمُ الدَّوَائِرَ عَلَيْهِمْ دَائِرَةُ السَّوْءِ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ ‏(‏98‏)‏ وَمِنَ الْأَعْرَابِ مَنْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَيَتَّخِذُ مَا يُنْفِقُ قُرُبَاتٍ عِنْدَ اللَّهِ وَصَلَوَاتِ الرَّسُولِ أَلَا إِنَّهَا قُرْبَةٌ لَهُمْ سَيُدْخِلُهُمُ اللَّهُ فِي رَحْمَتِهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ ‏(‏99‏)‏‏}‏

ثمَّ نزل في أعاريب أسدٍ وغطفان‏:‏ ‏{‏الأعراب أشدُّ كفراً ونفاقاً‏}‏ من أهل المدر، لأنَّهم أجفى وأقسى ‏{‏وأجدر‏}‏ وأولى ‏[‏وأحقُّ‏]‏ ‏{‏ألا يعلموا حدود ما أنزل الله‏}‏ من الحلال والحرام‏.‏

‏{‏ومن الأعراب مَنْ يتخذ ما ينفق مغرماً‏}‏ لأنَّه لا يرجو له ثواباً ‏{‏ويتربَّص بكم الدوائر‏}‏ وينتظر أن ينقلب الأمر عليكم بموت الرَّسول عليه السَّلام ‏{‏عليهم دائرة السوء‏}‏ عليهم يدور البلاء والخزي، فلا يرون في محمد ودينه إلاَّ ما يسوءهم، ثمَّ نزل في مَنْ أسلم منهم‏:‏

‏{‏ومن الأعراب من يؤمن بالله واليوم الآخر ويتخذ ما ينفق قربات عند الله‏}‏ يتقرَّب بذلك إلى الله عزَّ وجلَّ ‏{‏وصلوات الرسول‏}‏ يعني‏:‏ دعاءه بالخير والبركة، والمعنى‏:‏ أنَّه يتقرَّب بصدقته ودعاء الرَّسول إلى الله ‏{‏ألاَ إنّها قربة لهم‏}‏ أَيْ‏:‏ نورٌ ومكرمةٌ عند الله‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏100- 102‏]‏

‏{‏وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ ‏(‏100‏)‏ وَمِمَّنْ حَوْلَكُمْ مِنَ الْأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُوا عَلَى النِّفَاقِ لَا تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ سَنُعَذِّبُهُمْ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلَى عَذَابٍ عَظِيمٍ ‏(‏101‏)‏ وَآَخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلًا صَالِحًا وَآَخَرَ سَيِّئًا عَسَى اللَّهُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ ‏(‏102‏)‏‏}‏

‏{‏والسابقون الأولون‏}‏ يعني‏:‏ الذين شهدوا بدراً ‏{‏من المهاجرين والأنصار‏}‏ يعني‏:‏ الذين آمنوا منهم قبل قدوم الرَّسول عليهم، فهؤلاء السُّبَّاق من الفريقين‏.‏ وقيل‏:‏ أراد كلَّ مَنْ أدركه من أصحابه، فإنَّهم كلَّهم سبقوا هذه الأمَّة بصحبة النَّبي صلى الله عليه وسلم ورؤيته ‏{‏والذين اتبعوهم بإحسان‏}‏ يعين‏:‏ ومن اتَّبعهم على منهاجهم إلى يوم القيامة ممَّن يُحسن القول فيهم‏.‏

‏{‏وممن حولكم من الأعراب منافقون‏}‏ يعني‏:‏ مزينة وجهينة وغفاراً ‏{‏ومن أهل المدينة‏}‏ الأوس والخزرج ‏{‏مردوا على النفاق‏}‏ لجُّوا فيه، وأبوا غيره ‏{‏سنعذبهم مرتين‏}‏ بالأمراض والمصائب في الدُّنيا، وعذاب القبر ‏{‏ثم يردون إلى عذاب عظيم‏}‏ وهو الخلود في النَّار‏.‏

‏{‏وآخرون اعترفوا بذنوبهم‏}‏ في التَّخلُّف عن الغزو ‏{‏خلصوا عملاً صالحاً‏}‏ وهو جهادهم مع النبيِّ صلى الله عليه وسلم قبل هذا ‏{‏وآخر سيئاً‏}‏ تقاعدهم عن هذه الغزوة ‏{‏عسى الله‏}‏ واجبٌ من الله ‏{‏أن يتوب عليهم إن الله غفور رحيم‏}‏ ثمَّ تاب على هؤلاء وعذرهم، فقالوا‏:‏ يا رسول الله، هذه أموالنا التي خلَّفتنا عنك فخذها منَّا صدقةً وطهِّرنا، واستغفر لنا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ما أُمرت أن آخذ من أموالكم شيئاً‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏103- 107‏]‏

‏{‏خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا وَصَلِّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلَاتَكَ سَكَنٌ لَهُمْ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ ‏(‏103‏)‏ أَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ هُوَ يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ وَيَأْخُذُ الصَّدَقَاتِ وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ ‏(‏104‏)‏ وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ وَسَتُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ ‏(‏105‏)‏ وَآَخَرُونَ مُرْجَوْنَ لِأَمْرِ اللَّهِ إِمَّا يُعَذِّبُهُمْ وَإِمَّا يَتُوبُ عَلَيْهِمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ ‏(‏106‏)‏ وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مَسْجِدًا ضِرَارًا وَكُفْرًا وَتَفْرِيقًا بَيْنَ الْمُؤْمِنِينَ وَإِرْصَادًا لِمَنْ حَارَبَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ مِنْ قَبْلُ وَلَيَحْلِفُنَّ إِنْ أَرَدْنَا إِلَّا الْحُسْنَى وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ ‏(‏107‏)‏‏}‏

‏{‏خذ من أموالهم صدقة‏}‏ فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلث أموالهم، وكانت كفَّارةً للذُّنوب التي أصابوها، وهو قوله‏:‏ ‏{‏تطهرهم‏}‏ يعني‏:‏ هذه الصَّدقة تطهِّرهم من الذُّنوب ‏{‏وتزكيهم بها‏}‏ أَيْ‏:‏ ترفعهم أنت يا محمَّدُ بهذه الصَّدقة من منازل المنافقين ‏{‏وصل عليهم‏}‏ ادع لهم ‏{‏إنَّ صلاتك سكن لهم‏}‏ إنَّ دعواتك ممَّا تسكن نفوسهم إليه بأن قد تاب الله عليهم ‏{‏والله سميع‏}‏ لقولهم ‏{‏عليم‏}‏ بندامتهم، فلمَّا نزلت توبة هؤلاء قال الذين لم يتوبوا من المتخلِّفين‏:‏ هؤلاء كانوا بالأمس معنا لا يُكلَّمون ولا يُجالسون، فما لهم‏؟‏ وذلك أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم لمَّا رجع إلى المدينة نهى المؤمنين عن مكالمة المنافقين ومجالستهم، فأنزل الله سبحانه‏:‏

‏{‏ألم يعلموا أنَّ الله هو يقبل التوبة عن عباده ويأخذ الصدقات‏}‏ يقبلها ‏{‏وأنَّ الله هو التواب الرحيم‏}‏ يرجع على مَنْ يرجع إليه بالرَّحمة والمغفرة‏.‏

‏{‏وقل اعملوا‏}‏ يا معشر عبادي، المحسن والمسيء ‏{‏فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون‏}‏ أَيْ‏:‏ إنَّ الله يُطلعهم على ما في قلوب إخوانهم من الخير والشَّرِّ، فيحبُّوب المحسن ويبغضون المسيء بإيقاع الله ذلك في قلوبهم، وباقي الآية سبق تفسيره‏.‏

‏{‏وآخرون مرجون لأمر الله‏}‏ مُؤخَّرون ليقضي الله فيهم ما هو قاضٍ، وهم كعب بن مالك، وهلال بن أمية، ومرارة بن الربيع، كانوا تخلَّفوا من غير عذر، ثمَّ لم يبالغوا في الاعتذار، كما فعل أولئك الذين تصدَّقوا بأموالهم، فوقف رسولُ الله صلى الله عليه وسلم أمرهم، وهم مهجورون حتَّى نزل قوله‏:‏ ‏{‏وعلى الثلاثة الذين خُلِّفوا‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏ الآيات‏.‏ ‏{‏إمَّا يعذبهم‏}‏ بعقابه جزاءً لهم ‏{‏وإمَّا يتوب عليهم‏}‏ بفضله ‏{‏والله عليم‏}‏ بما يؤول إليه حالهم ‏{‏حكيم‏}‏ فيما يفعله بهم‏.‏

‏{‏والذين اتخذوا‏}‏ ومنهم الذين اتَّخذوا مسجداً، وكانوا اثني عشر رجلاً من المنافقين، بنوا مسجداً يضارُّون به مسجد قباء، وهو قوله‏:‏ ‏{‏ضراراً وكفراً‏}‏ بالنبيِّ صلى الله عليه وسلم وما جاء به ‏{‏وتفريقاً بين المؤمنين‏}‏ يفرِّقون به جماعتهم، لأنَّهم كانوا يصلُّون جميعاً في مسجد قباء، فبنوا مسجد الضِّرار ليصلِّي فيه بعضهم، فيختلفوا بسبب ذلك ‏{‏وإرصاداً‏}‏ وانتظاراً ‏{‏لمن حارب الله ورسوله من قبل‏}‏ يعني‏:‏ أبا عامرٍ الرَّاهب، كان قد خرج إلى الشَّام ليأتي بجندٍ يحارب بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأرسل إلى المنافقين أن ابنوا لي مسجداً ‏{‏وليحلفنَّ إن أردنا‏}‏ ببنائه ‏{‏إلاَّ‏}‏ الفعلة ‏{‏الحسنى‏}‏ وهي الرِّفق بالمسلمين، والتَّوسعة عليهم، فلمَّا بنوا ذلك المسجد سألوا النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم أن يأتيهم فيصلِّي بهم في ذلك المسجد، فنهاه الله عزَّ وجلَّ‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏108- 113‏]‏

‏{‏لَا تَقُمْ فِيهِ أَبَدًا لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِيهِ فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ ‏(‏108‏)‏ أَفَمَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَى تَقْوَى مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٍ خَيْرٌ أَمْ مَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَى شَفَا جُرُفٍ هَارٍ فَانْهَارَ بِهِ فِي نَارِ جَهَنَّمَ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ ‏(‏109‏)‏ لَا يَزَالُ بُنْيَانُهُمُ الَّذِي بَنَوْا رِيبَةً فِي قُلُوبِهِمْ إِلَّا أَنْ تَقَطَّعَ قُلُوبُهُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ ‏(‏110‏)‏ إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ وَالْقُرْآَنِ وَمَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ مِنَ اللَّهِ فَاسْتَبْشِرُوا بِبَيْعِكُمُ الَّذِي بَايَعْتُمْ بِهِ وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ ‏(‏111‏)‏ التَّائِبُونَ الْعَابِدُونَ الْحَامِدُونَ السَّائِحُونَ الرَّاكِعُونَ السَّاجِدُونَ الْآَمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّاهُونَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَالْحَافِظُونَ لِحُدُودِ اللَّهِ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ ‏(‏112‏)‏ مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آَمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُولِي قُرْبَى مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ ‏(‏113‏)‏‏}‏

‏{‏لا تقم فيه أبداً لمسجدٌ أسس على التقوى‏}‏ بُنيت جُدُره، ورُفعت قواعده على طاعة الله تعالى ‏{‏من أول يوم‏}‏ بُني وحَدث بناؤه، وهو مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقيل‏:‏ هو مسجد قباء ‏{‏أحقُّ أن تقوم فيه‏}‏ للصَّلاة ‏{‏فيه رجال‏}‏ يعني‏:‏ الأنصار ‏{‏يحبون أن يتطهروا‏}‏ يعني‏:‏ غسل الأدبار بالماء، وكان من عادتهم في الاستنجاء استعمال الماء بعد الحجر ‏{‏والله يحب المطهرين‏}‏ من الشِّرك والنِّفاق‏.‏

‏{‏أفمن أسس بنيانه‏}‏ أَيْ‏:‏ بناءه الذي بناه ‏{‏على تقوى من الله‏}‏ مخافة الله، ورجاء ثوابه، وطلب مرضاته ‏{‏خيرٌ أم من أسس بنيانه على شفا جرف هار‏}‏ على حرف مهواةٍ ‏{‏فانهار به‏}‏ أُوقع بنيانه ‏{‏في نار جهنم‏}‏ وهذا مَثَل‏.‏ والمعنى‏:‏ إنَّ بناء هذا المسجد كبناءٍ على حرفِ جهنَّم يتهوَّر بأهله فيها، لأنَّه معصيةٌ وفعلٌ لما كرهه الله من الضِّرار‏.‏

‏{‏لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبه في قلوبهم‏}‏ شكَّاً في قلوبهم ‏{‏إلاَّ أن تقطَّع قلوبهم‏}‏ بالموت، والمعنى‏:‏ لا يزالون في شكٍّ منه إلى الموت، يحسبون أنَّهم كانوا في بنائه محسنين ‏{‏والله عليم‏}‏ بخلقه ‏{‏حكيم‏}‏ فيما جعل لكلِّ أحدٍ‏.‏

‏{‏إنَّ الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏ الآية‏.‏ نزلت في بيعة العقبة، ‏"‏ لمَّا بايعت الأنصار رسول الله صلى الله عليه وسلم على أن يعبدوا الله ولا يشركوا به شيئاً، وأن يمنعوه ممَّا يمنعون أنفسهم‏.‏ قالوا‏:‏ فإذا فعلنا ذلك يا رسول الله، فماذا لنا‏؟‏ قال‏:‏ الجنَّة‏.‏ قالوا‏:‏ ربح البيع، لا نقيل ولا نستقيل ‏"‏، فنزلت هذه الآية ومعنى‏:‏ ‏{‏اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأنَّ لهم الجنة‏}‏ أنَّ المؤمن إذا قاتل في سبيل الله حتى يُقتل، وأنفق ماله في سبيل الله أخذ من الله الجنَّة في الآخرة جزاءً لما فعل، وقوله‏:‏ ‏{‏وعداً‏}‏ أَيْ‏:‏ وعدهم اللَّهُ الجنَّة وعداً ‏{‏عليه حقاً‏}‏ لا خلف فيه ‏{‏في التوراة والإِنجيل والقرآن‏}‏ أَيْ‏:‏ إنَّ الله بيَّن في الكتابين أنَّه اشترى من أمة محمَّدٍ أنفسهم وأموالهم بأنَّ لهم الجنَّة، كما بيَّن في القرآن ‏{‏ومَنْ أوفى بعهده من الله‏}‏ أَيْ‏:‏ لا أحدٌ أوفى بما وعد من الله، ثمًّ مدحهم فقال‏:‏

‏{‏التائبون‏}‏ أَيْ‏:‏ هم التَّائبون من الشِّرك ‏{‏العابدون‏}‏ يرون عبادة الله واجبةً عليهم ‏{‏الحامدون‏}‏ الله على كلِّ حال ‏{‏السائحون‏}‏ الصًّائمون ‏{‏الراكعون الساجدون‏}‏ في الفرائض ‏{‏الآمرون بالمعروف‏}‏ بالإِيمان بالله وفرائضه وحدوده ‏{‏والناهون عن المنكر‏}‏ الشِّرك وترك فرائض الله ‏{‏والحافظون لحدود الله‏}‏ العاملون بما افترض الله عليهم‏.‏

‏{‏ما كان للنبيِّ‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏ الآية‏.‏ نزلت في استغفار النبيِّ عليه السَّلام لعمِّه أبي طالب، وأبيه، وأُمِّه، واستغفار المسلمين لآبائهم المشركين، نُهوا عن ذلك، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قال‏:‏ ‏"‏ لأستغفرنَّ لأبي كما استغفر إبراهيم لأبيه ‏"‏، فبيَّن الله سبحانه كيف كان ذلك‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏114- 115‏]‏

‏{‏وَمَا كَانَ اسْتِغْفَارُ إِبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ إِلَّا عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَهَا إِيَّاهُ فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلَّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لَأَوَّاهٌ حَلِيمٌ ‏(‏114‏)‏ وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِلَّ قَوْمًا بَعْدَ إِذْ هَدَاهُمْ حَتَّى يُبَيِّنَ لَهُمْ مَا يَتَّقُونَ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ ‏(‏115‏)‏‏}‏

‏{‏وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلاَّ عن موعدة وعدها إياه‏}‏ وذلك أنَّه كان قد وعده أن يستغفر له رجاء إسلامه، وأن ينقله الله باستغفاره إيَّاه من الكفر إلى الإِسلام، وهذا ظاهر في قوله‏:‏ ‏{‏سأستغفر لك ربي‏}‏ وقوله‏:‏ ‏{‏لأستغفرنَّ لك‏}‏ فلمَّا مات أبوه مشركاً تبرَّأ منه وقطع الاستغفار ‏{‏إنَّ إبراهيم لأوَّاهٌ‏}‏ دَعَّاءٌ كثير البكاء ‏{‏حليم‏}‏ لم يعاقب أحداً إلاََ في الله، ولم ينتصر من أحدٍ إلاَّ لله، فلمَّا حرَّم الاستغفار للمشركين بيَّن أنَّه لا يأخذهم بما فعلوا؛ لأنَّه لم يكن قد بيَّن لهم أنَّه لا يجوز ذلك، فقال‏:‏

‏{‏وما كان الله ليضل قوماً بعد إذ هداهم‏}‏ ليوقع الضَّلالة في قلوبهم بعد الهدى ‏{‏حتى يبيِّن لهم ما يتقون‏}‏ فلا يتَّقوه، فعند ذلك يستحقُّون الإِضلال‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏117- 119‏]‏

‏{‏لَقَدْ تَابَ اللَّهُ عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ فِي سَاعَةِ الْعُسْرَةِ مِنْ بَعْدِ مَا كَادَ يَزِيغُ قُلُوبُ فَرِيقٍ مِنْهُمْ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ إِنَّهُ بِهِمْ رَءُوفٌ رَحِيمٌ ‏(‏117‏)‏ وَعَلَى الثَّلَاثَةِ الَّذِينَ خُلِّفُوا حَتَّى إِذَا ضَاقَتْ عَلَيْهِمُ الْأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ وَضَاقَتْ عَلَيْهِمْ أَنْفُسُهُمْ وَظَنُّوا أَنْ لَا مَلْجَأَ مِنَ اللَّهِ إِلَّا إِلَيْهِ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ لِيَتُوبُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ ‏(‏118‏)‏ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ ‏(‏119‏)‏‏}‏

‏{‏لقد تاب الله على النبيِّ‏}‏ مِنْ إذنه للمنافقين في التَّخلُّف عنه، وهو ما ذُكر في قوله‏:‏ ‏{‏عفا الله عنك‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏ الآية ‏{‏والمهاجرين والأنصار الذين اتَّبعوه في ساعة العسرة‏}‏ في زمان عسرة الظَّهر، وعسرة الماء، وعسرة الزَّاد ‏{‏من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم‏}‏ من بعد ما همَّ بعضهم بالتَّخلُّف عنه والعصيان، ثمَّ لحقوا به ‏{‏ثم تاب عليهم‏}‏ ازداد عنهم رضا‏.‏

‏{‏وعلى الثلاثة الذين خلفوا‏}‏ أَي‏:‏ عن التَّوبة عليهم‏.‏ يعني‏:‏ مَنْ ذكرناهم في قوله‏:‏ ‏{‏وأخرون مرجون لأمر الله‏}‏ ‏{‏حتى إذا ضاقت عليهم الأرض‏}‏ لأَنَّهم كانوا مهجورين لا يُعاملون ولا يُكلَّمون ‏{‏وضاقت عليهم أنفسهم‏}‏ بالهمِّ الذي حصل فيها ‏{‏وظنوا‏}‏ أيقنوا ‏{‏أن لا ملجأ من الله إلاَّ إليه‏}‏ أن لا مُعتَصَم من عذاب الله إلاَّ به ‏{‏ثمَّ تاب عليهم ليتوبوا‏}‏ أَيْ‏:‏ لطف بهم في التَّوبة ووفَّقهم لها‏.‏

‏{‏يا أيها الذين آمنوا‏}‏ يعني‏:‏ أهل الكتاب ‏{‏اتقوا الله‏}‏ بطاعته ‏{‏وكونوا مع الصادقين‏}‏ محمدٍ وأصحابه، يأمرهم أن يكونوا معهم في الجهاد والشِّدَّة والرَّخاء‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏120- 127‏]‏

‏{‏مَا كَانَ لِأَهْلِ الْمَدِينَةِ وَمَنْ حَوْلَهُمْ مِنَ الْأَعْرَابِ أَنْ يَتَخَلَّفُوا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ وَلَا يَرْغَبُوا بِأَنْفُسِهِمْ عَنْ نَفْسِهِ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ لَا يُصِيبُهُمْ ظَمَأٌ وَلَا نَصَبٌ وَلَا مَخْمَصَةٌ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا يَطَئُونَ مَوْطِئًا يَغِيظُ الْكُفَّارَ وَلَا يَنَالُونَ مِنْ عَدُوٍّ نَيْلًا إِلَّا كُتِبَ لَهُمْ بِهِ عَمَلٌ صَالِحٌ إِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ ‏(‏120‏)‏ وَلَا يُنْفِقُونَ نَفَقَةً صَغِيرَةً وَلَا كَبِيرَةً وَلَا يَقْطَعُونَ وَادِيًا إِلَّا كُتِبَ لَهُمْ لِيَجْزِيَهُمُ اللَّهُ أَحْسَنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ ‏(‏121‏)‏ وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً فَلَوْلَا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ ‏(‏122‏)‏ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا قَاتِلُوا الَّذِينَ يَلُونَكُمْ مِنَ الْكُفَّارِ وَلْيَجِدُوا فِيكُمْ غِلْظَةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ ‏(‏123‏)‏ وَإِذَا مَا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ فَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ أَيُّكُمْ زَادَتْهُ هَذِهِ إِيمَانًا فَأَمَّا الَّذِينَ آَمَنُوا فَزَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَهُمْ يَسْتَبْشِرُونَ ‏(‏124‏)‏ وَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَتْهُمْ رِجْسًا إِلَى رِجْسِهِمْ وَمَاتُوا وَهُمْ كَافِرُونَ ‏(‏125‏)‏ أَوَلَا يَرَوْنَ أَنَّهُمْ يُفْتَنُونَ فِي كُلِّ عَامٍ مَرَّةً أَوْ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ لَا يَتُوبُونَ وَلَا هُمْ يَذَّكَّرُونَ ‏(‏126‏)‏ وَإِذَا مَا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ نَظَرَ بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ هَلْ يَرَاكُمْ مِنْ أَحَدٍ ثُمَّ انْصَرَفُوا صَرَفَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَفْقَهُونَ ‏(‏127‏)‏‏}‏

‏{‏ولا يرغبوا بأنفسهم عن نفسه‏}‏ لا يرضوا لأنفسهم بالخفض والدَّعَة، ورسولُ الله صلى الله عليه وسلم في الحرِّ والمشقَّة ‏{‏ذلك‏}‏ أَيْ‏:‏ ذلك النَّهي عن التَّخلُّف ‏{‏بأنهم لا يصيبهم ظمأ‏}‏ وهو شدَّة العطش ‏{‏ولا نصب‏}‏ إعياء من التَّعب ‏{‏ولا مخمصة‏}‏ مجاعةٌ ‏{‏ولا يطؤون موطئاً‏}‏ ولا يقفون موقفاً ‏{‏يغيظ الكفار‏}‏ يُغضبهم ‏{‏ولا ينالون من عدو نيلاً‏}‏ أسراً وقتلاً إلاَّ كان ذلك قُربةً لهم عند الله‏.‏

‏{‏ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة‏}‏ تمرةً فما فوقها ‏{‏ولا يقطعون وداياً‏}‏ يُجاوزونه في سيرهم ‏{‏إلاَّ كتب لهم‏}‏ آثارهم وخُطاهم ‏{‏ليجزيهم الله أحسن‏}‏ بأحسن ‏{‏ما كانوا يعملون‏}‏ فلمَّا عِيبَ مَنْ تخلَّف عن غزوة تبوك قال المسلمون‏:‏ والله لا نتخلَّف عن غزوةٍ بعد هذا، ولا عن سرية أبداً، فلمَّا أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالسَّرايا إلى العدُّو، نفر المسلمون جميعاً إلى الغزو، وتركوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وحده بالمدينة، فأنزل الله عزَّ وجلَّ‏:‏

‏{‏وما كان المؤمنون لينفروا كافة‏}‏ ليخرجوا جميعاً إلى الغزو ‏{‏فلولا نفر من كلِّ فرقة منهم طائفة‏}‏ فهلاَّ خرج إلى الغزو من كل قبيلةٍ جماعةٌ ‏{‏ليتفقهوا في الدين‏}‏ ليتعلَّموا القرآن والسُّنن والحدود‏.‏ يعني‏:‏ الفرقة القاعدين ‏{‏ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم‏}‏ وليعلِّموهم ما نزل من القرآن ويخوّفوهم به ‏{‏لعلهم يحذرون‏}‏ فلا يعملون بخلاف القرآن‏.‏

‏{‏يا أيها الذين آمنوا قاتلوا الذين يلونكم‏}‏ يقربون منكم‏.‏ أُمروا بقتال الأدنى فالأدنى من عدوِّهم من المدينة ‏{‏وليجدوا فيكم غلظة‏}‏ شدَّةً وعُنفاً‏.‏

‏{‏وإذا ما أنزلت سورة فمنهم‏}‏ من المنافقين ‏{‏مَنْ يقول أيكم زادته هذه إيماناً‏}‏ يقوله المنافقون بعضهم لبعض هزؤاً، فقال الله تعالى‏:‏ ‏{‏فأمَّا الذين آمنوا فزادتهم إيماناً‏}‏ تصديقاً، لأنَّهم صدَّقوا بالأولى والثَّانية ‏{‏وهم يستبشرون‏}‏ يفرحون بنزول السُّورة‏.‏

‏{‏وأما الذين في قلوبهم مرض‏}‏ شكٌّ ونفاقٌ ‏{‏فزادتهم رجساً إلى رجسهم‏}‏ كفراً إلى كفرهم؛ لأنَّهم كلَّما كفروا بسورةٍ ازداد كفرهم‏.‏

‏{‏أَوَلاَ يرون أنهم يفتنون في كلِّ عام مرَّة أو مرتين‏}‏ يُمتحنون بالأمراض والأوجاع، وهنَّ روائد الموت ‏{‏ثمَّ لا يتوبون‏}‏ من النِّفاق، ولا يتَّعظون كما يتَّعظ المؤمن بالمرض‏.‏

‏{‏وإذا ما أنزلت سورة‏}‏ كان إذا نزلت سورةٌ فيها عيبُ المنافقين، وتلا عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم شقَّ ذلك عليهم، و‏{‏نظر بعضهم إلى بعض‏}‏ يريدون الهرب من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال بعضهم لبعض‏:‏ ‏{‏هل يراكم من أحد‏}‏ إنْ قمتم، فإن لم يرهم أحدٌ خرجوا من المسجد، وإنْ علموا أنَّ أحداً يراهم ثبتوا مكانهم حتى يفرغ من خطبته ‏{‏ثم انصرفوا‏}‏ على عزم الكفر والتَّكذيب ‏{‏صرف الله قلوبهم‏}‏ عن كلِّ رشدٍ وهدى ‏{‏بأنهم قومٌ لا يفقهون‏}‏ جزاءً على فعلهم، وهو أنَّهم لا يفقهون عن الله دينه وما دعاهم الله إليه‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏128- 129‏]‏

‏{‏لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ ‏(‏128‏)‏ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ ‏(‏129‏)‏‏}‏

‏{‏لقد جاءكم رسول من أنفسكم‏}‏ من العرب من بني إسماعيل ليفهموا منه ‏{‏عزيز عليه ما عنتم‏}‏ شديدٌ عليه مشقَّتكم وكلُّ مضرَّة تُصيبكم ‏{‏حريص عليكم‏}‏ أن تؤمنوا‏.‏ وهذا خطابٌ للكفَّار ومَنْ لم يؤمن به، ثمَّ ذكر أنَّه ‏{‏بالمؤمنين رؤوف رحيم‏}‏‏.‏

‏{‏فإن تولوا‏}‏ أعرضوا عن الإِيمان‏.‏ يعني‏:‏ المشركين والمنافقين ‏{‏فقل حسبي الله‏}‏ أَيْ‏:‏ الذي يكفيني الله ‏{‏لا إله إلاَّ هو عليه توكلت‏}‏ وبه وثقت ‏{‏وهو رب العرش العظيم‏}‏ خصَّ بالذِّكر لأنه أعظم ما خلق الله عزَّ وجلَّ‏.‏

سورة يونس

تفسير الآيات رقم ‏[‏1- 3‏]‏

‏{‏الر تِلْكَ آَيَاتُ الْكِتَابِ الْحَكِيمِ ‏(‏1‏)‏ أَكَانَ لِلنَّاسِ عَجَبًا أَنْ أَوْحَيْنَا إِلَى رَجُلٍ مِنْهُمْ أَنْ أَنْذِرِ النَّاسَ وَبَشِّرِ الَّذِينَ آَمَنُوا أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ قَالَ الْكَافِرُونَ إِنَّ هَذَا لَسَاحِرٌ مُبِينٌ ‏(‏2‏)‏ إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مَا مِنْ شَفِيعٍ إِلَّا مِنْ بَعْدِ إِذْنِهِ ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ ‏(‏3‏)‏‏}‏

‏{‏الر‏}‏ أنا الله أرى ‏{‏تلك آيات الكتاب‏}‏ هذه الآيات التي أنزلتها عليك آيات القرآن ‏{‏الحكيم‏}‏ الحاكم بين النَّاس‏.‏

‏{‏أكان للناس‏}‏ أَهلِ مكَّةَ ‏{‏عجباً أن أوحينا إلى رجل منهم‏}‏ وذلك أنَّهم قالوا‏:‏ ما وجدَ الله مَنْ يُرسله إلينا إلاَّ يتيم أبي طالب‏؟‏‏!‏ ‏{‏أن أنذر الناس وبشر الذين آمنوا‏}‏ أَيْ‏:‏ بعثناه بشيراً ونذيراً ‏{‏أنَّ لهم قدم صدق عند ربهم‏}‏ يعني‏:‏ الأعمال الصَّالحة‏.‏ ‏{‏قال الكافرون إنَّ هذا‏}‏ القرآن ‏{‏لسحرٌ مبين‏}‏‏.‏

‏{‏إنَّ ربكم الله‏}‏ مفسَّرةٌ في سورة الأعراف، وقوله‏:‏ ‏{‏يدبِّر الأمر‏}‏ يقضيه ‏{‏ما من شفيع إلاَّ من بعد إذنه‏}‏ ردٌّ لقولهم‏:‏ الأصنام شفعاؤنا عند الله‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏5‏]‏

‏{‏هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَاءً وَالْقَمَرَ نُورًا وَقَدَّرَهُ مَنَازِلَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ مَا خَلَقَ اللَّهُ ذَلِكَ إِلَّا بِالْحَقِّ يُفَصِّلُ الْآَيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ ‏(‏5‏)‏‏}‏

‏{‏هو الذي جعل الشمس ضياءً‏}‏ ذات ضياءٍ ‏{‏والقمر نوراً‏}‏ ذا نورٍ ‏{‏وقدَّره‏}‏ وقدَّر له ‏{‏منازل‏}‏ على عدد أيام الشَّهر ‏{‏ما خلق الله ذلك‏}‏ يعني‏:‏ ما تقدَّم ذكره ‏{‏إلاَّ بالحق‏}‏ بالعدل، أَيْ‏:‏ هو عادلٌ في خلقه، لم يخلقه ظلماً ولا باطلاً ‏{‏يفصِّل الآيات‏}‏ يُبيِّنها ‏{‏لقوم يعلمون‏}‏ يستدلُّون بها على قدرة الله‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏7‏]‏

‏{‏إِنَّ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا وَرَضُوا بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَاطْمَأَنُّوا بِهَا وَالَّذِينَ هُمْ عَنْ آَيَاتِنَا غَافِلُونَ ‏(‏7‏)‏‏}‏

‏{‏إنَّ الذين لا يرجون لقاءنا‏}‏ لا يخافون البعث ‏{‏ورضوا بالحياة الدنيا‏}‏ بدلاً من الآخرة ‏{‏واطمأنوا بها‏}‏ وركنوا إليها ‏{‏والذين هم عن آياتنا‏}‏ ما أنزلتُ من الحلال والحرام والشرائع ‏{‏غافلون‏}‏‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏9- 10‏]‏

‏{‏إِنَّ الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ يَهْدِيهِمْ رَبُّهُمْ بِإِيمَانِهِمْ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهَارُ فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ ‏(‏9‏)‏ دَعْوَاهُمْ فِيهَا سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَتَحِيَّتُهُمْ فِيهَا سَلَامٌ وَآَخِرُ دَعْوَاهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ‏(‏10‏)‏‏}‏

‏{‏يهديهم ربُّهم بإيمانهم‏}‏ أَيْ‏:‏ إلى الجنان ثواباً لهم بإيمانهم‏.‏

‏{‏دعواهم‏}‏ دعاؤهم ‏{‏فيها سبحانك اللهم‏}‏ وهو أنَّهم كلَّما اشتهوا شيئاً قالوا‏:‏ سبحانك اللَّهم، فجاءهم ما يشتهون، فإذا طعموا ممَّا يشتهون قالوا‏:‏ الحمد لله ربَّ العالمين‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏11- 13‏]‏

‏{‏وَلَوْ يُعَجِّلُ اللَّهُ لِلنَّاسِ الشَّرَّ اسْتِعْجَالَهُمْ بِالْخَيْرِ لَقُضِيَ إِلَيْهِمْ أَجَلُهُمْ فَنَذَرُ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ ‏(‏11‏)‏ وَإِذَا مَسَّ الْإِنْسَانَ الضُّرُّ دَعَانَا لِجَنْبِهِ أَوْ قَاعِدًا أَوْ قَائِمًا فَلَمَّا كَشَفْنَا عَنْهُ ضُرَّهُ مَرَّ كَأَنْ لَمْ يَدْعُنَا إِلَى ضُرٍّ مَسَّهُ كَذَلِكَ زُيِّنَ لِلْمُسْرِفِينَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ ‏(‏12‏)‏ وَلَقَدْ أَهْلَكْنَا الْقُرُونَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَمَّا ظَلَمُوا وَجَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ وَمَا كَانُوا لِيُؤْمِنُوا كَذَلِكَ نَجْزِي الْقَوْمَ الْمُجْرِمِينَ ‏(‏13‏)‏‏}‏

‏{‏ولو يعجل الله للناس الشرَّ‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏ الآية‏.‏ نزلت في دعاء الرَّجل على نفسه وأهله وولده بما يكره أني يستجاب له، والمعنى‏:‏ لو استجبتُ لهم في الشَّرِّ كما يحبُّون أن يستجاب لهم في الخير ‏{‏لقضي إليهم أجلهم‏}‏ لماتوا، وفُرغ من هلاكهم‏.‏ نزلت في النَّضر بن الحارث حين قال‏:‏ ‏{‏اللَّهم إن كان هذا هو الحقَّ من عندك‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏ الآية‏.‏ يدلُّ على هذا قوله‏:‏ ‏{‏فنذر الذين لا يرجون لقاءنا‏}‏ يعني‏:‏ الكفَّار الذين لا يخافون البعث‏.‏

‏{‏وإذا مسَّ الإِنسان‏}‏ يعني‏:‏ الكافر ‏{‏الضرُّ‏}‏ المرض والبلاء ‏{‏دعانا لجنبه‏}‏ أَيْ‏:‏ مضطجعاً ‏{‏أو قاعداً أو قائماً فلما كشفنا عنه ضرَّه مرَّ‏}‏ طاغياً على ترك الشُّكر ‏{‏كأن لم يدعنا إلى ضرٍّ مسَّه‏}‏ لنسيانه ما دعا الله فيه، وما صنع الله به ‏{‏كذلك زين‏}‏ كما زُيِّن لهذا الكافر الدُّعاء عند البلاء، والإِعراض عند الرَّخاء ‏{‏زين للمسرفين‏}‏ عملهم، وهم الذين أسرفوا على أنفسهم، إذ عبدوا الوثن‏.‏

‏{‏ولقد أهلكنا القرون من قبلكم‏}‏ يخوِّف كفار مكَّة بمثل عذاب الأمم الخالية ‏{‏وما كانوا ليؤمنوا‏}‏ لأنَّ الله طبع على قلوبهم جزاءً لهم على كفرهم ‏{‏كذلك نحزي القوم المجرمين‏}‏ نفعل بمَنْ كذَّب بمحمَّدٍ كما فعلنا بمَنْ قبلهم جزاءً لكفرهم‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏14- 21‏]‏

‏{‏ثُمَّ جَعَلْنَاكُمْ خَلَائِفَ فِي الْأَرْضِ مِنْ بَعْدِهِمْ لِنَنْظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ ‏(‏14‏)‏ وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آَيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ قَالَ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا ائْتِ بِقُرْآَنٍ غَيْرِ هَذَا أَوْ بَدِّلْهُ قُلْ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقَاءِ نَفْسِي إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَى إِلَيَّ إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ ‏(‏15‏)‏ قُلْ لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا تَلَوْتُهُ عَلَيْكُمْ وَلَا أَدْرَاكُمْ بِهِ فَقَدْ لَبِثْتُ فِيكُمْ عُمُرًا مِنْ قَبْلِهِ أَفَلَا تَعْقِلُونَ ‏(‏16‏)‏ فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ كَذَّبَ بِآَيَاتِهِ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الْمُجْرِمُونَ ‏(‏17‏)‏ وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنْفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لَا يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ ‏(‏18‏)‏ وَمَا كَانَ النَّاسُ إِلَّا أُمَّةً وَاحِدَةً فَاخْتَلَفُوا وَلَوْلَا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ فِيمَا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ ‏(‏19‏)‏ وَيَقُولُونَ لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آَيَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَقُلْ إِنَّمَا الْغَيْبُ لِلَّهِ فَانْتَظِرُوا إِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِينَ ‏(‏20‏)‏ وَإِذَا أَذَقْنَا النَّاسَ رَحْمَةً مِنْ بَعْدِ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُمْ إِذَا لَهُمْ مَكْرٌ فِي آَيَاتِنَا قُلِ اللَّهُ أَسْرَعُ مَكْرًا إِنَّ رُسُلَنَا يَكْتُبُونَ مَا تَمْكُرُونَ ‏(‏21‏)‏‏}‏

‏{‏ثم جعلناكم خلائف في الأرض من بعدهم‏}‏ يعني‏:‏ أهل مكَّة ‏{‏لننظر كيف تعملون‏}‏ لنختبر أعمالكم‏.‏

‏{‏وإذا تتلى عليهم‏}‏ على هؤلاء المشركين ‏{‏آياتنا بينات قال الذين لا يرجون لقاءنا‏}‏ لا يخافون البعث‏:‏ ‏{‏ائت بقرآن غير هذا‏}‏ ليس فيه عيب آلهتنا ‏{‏أو بدَّله‏}‏ تكلَّمْ به من ذات نفسك، فبدِّلْ منه ما نكرهه ‏{‏قل ما يكون لي أن أبدله من تلقاء نفس‏}‏ ما ينبغي لي أَنْ أغيِّره من قبل نفسي ‏{‏إن أتبع إلاَّ ما يوحى غليَّ‏}‏ ما أُخبركم إلاَّ ما أخبرني الله به، أَي‏:‏ الذي أتيتُ به من عند الله، لا من عندي نفسي فأبدِّله‏.‏

‏{‏قل لو شاء الله ما تلوته عليكم‏}‏ ما قرأتُ عليكم القرآن ‏{‏ولا أدراكم به‏}‏ ولا أعلمكم الله به ‏{‏فقد لبثت فيكم عُمراً من قبله‏}‏ أقمتُ فيكم أربعين سنةً لا أُحدِّثكم شيئاً ‏{‏أفلا تعقلون‏}‏ أنَّه ليس من قبلي‏.‏

‏{‏فمن أظلم ممن أفترى على الله كذباً‏}‏ لا أحد أظلم ممَّن يظلم ظلم الكفر، أَيْ‏:‏ إني لم أفترِ على الله، ولم أكذب عليه، وأنتم فعلتم ذلك حيث زعمتم أنَّ معه شريكاً ‏{‏إنَّه لا يفلح المجرمون‏}‏ لا يسعد مَنْ كذَّب أنبياء الله‏.‏

‏{‏ويعبدون من دون الله ما لا يضرُّهم‏}‏ إنْ لم يعبدوه ‏{‏ولا ينفعهم‏}‏ إن عبدوه ‏{‏ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله‏}‏ في إصلاح معاشهم في الدُّنيا؛ لأنَّهم لا يقرُّون بالبعث ‏{‏قل أتنبؤون الله بما لا يعلم في السموات ولا في الأرض‏}‏ أتخبرون الله أنَّ له شريكاً، ولا يعلم الله سبحانه لنفسه شريكاً في السَّموات ولا في الأرض، ثمَّ نزَّه نفسه عمَّا افتروه فقال‏:‏ ‏{‏سبحانه وتعالى عما يشركون‏}‏‏.‏

‏{‏وما كان الناس إلاَّ أمة واحدة‏}‏ يعني‏:‏ من لدن عهد إبراهيم عليه السَّلام إلى أن غيَّر الدِّين عمرو بن لُحي ‏{‏فاختلفوا‏}‏ واتَّخذوا الأصنام ‏{‏ولولا كلمة سبقت من ربك‏}‏ بتأخير عذاب هذه الأُمَّة إلى القيامة ‏{‏لقضي بينهم‏}‏ بنزول العذاب‏.‏

‏{‏ويقولون‏}‏ يعني‏:‏ أهل مكَّة‏:‏ ‏{‏لولا‏}‏ هلاَّ ‏{‏أنزل عليه آية من ربه‏}‏ مثلُ العصا وما جاءت به الأنبياء ‏{‏فقل إنما الغيب لله‏}‏ أَيْ‏:‏ إنَّ قولكم‏:‏ هلاَّ أنزل عليه آيةٌ غيبٌ، وإنَّما الغيب لله لا يعلم أحدٌ لمَ لمْ يفعل ذلك ‏{‏فانتظروا‏}‏ نزول الآية ‏{‏إني معكم من المنتظرين‏}‏‏.‏

‏{‏وإذا أذقنا الناس‏}‏ كفار مكَّة ‏{‏رحمة‏}‏ مطراً وخَصْباً ‏{‏من بعد ضرَّاء مستهم‏}‏ فقرٍ وبؤسٍ ‏{‏إذا لهم مكر في آياتنا‏}‏ قولٌ بالتَّكذيب، أَيْ‏:‏ إذا أخصبوا بطروا، فاحتالوا لدفع آيات الله ‏{‏قل الله أسرع مكراً‏}‏ أسرع نقمةً‏.‏ يعني‏:‏ إنَّ ما يأتيهم من العقاب أسرعُ في أهلاكهم ممَّا أتوه من المكر في إبطال آيات الله ‏{‏إنَّ رسلنا‏}‏ يعني‏:‏ الحفظة ‏{‏يكتبون ما تمكرون‏}‏ للمجازاة به في الآخرة‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏22- 26‏]‏

‏{‏هُوَ الَّذِي يُسَيِّرُكُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ حَتَّى إِذَا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِمْ بِرِيحٍ طَيِّبَةٍ وَفَرِحُوا بِهَا جَاءَتْهَا رِيحٌ عَاصِفٌ وَجَاءَهُمُ الْمَوْجُ مِنْ كُلِّ مَكَانٍ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ أُحِيطَ بِهِمْ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ لَئِنْ أَنْجَيْتَنَا مِنْ هَذِهِ لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ ‏(‏22‏)‏ فَلَمَّا أَنْجَاهُمْ إِذَا هُمْ يَبْغُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّمَا بَغْيُكُمْ عَلَى أَنْفُسِكُمْ مَتَاعَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ثُمَّ إِلَيْنَا مَرْجِعُكُمْ فَنُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ ‏(‏23‏)‏ إِنَّمَا مَثَلُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَاءٍ أَنْزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الْأَرْضِ مِمَّا يَأْكُلُ النَّاسُ وَالْأَنْعَامُ حَتَّى إِذَا أَخَذَتِ الْأَرْضُ زُخْرُفَهَا وَازَّيَّنَتْ وَظَنَّ أَهْلُهَا أَنَّهُمْ قَادِرُونَ عَلَيْهَا أَتَاهَا أَمْرُنَا لَيْلًا أَوْ نَهَارًا فَجَعَلْنَاهَا حَصِيدًا كَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآَيَاتِ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ ‏(‏24‏)‏ وَاللَّهُ يَدْعُو إِلَى دَارِ السَّلَامِ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ ‏(‏25‏)‏ لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ وَلَا يَرْهَقُ وُجُوهَهُمْ قَتَرٌ وَلَا ذِلَّةٌ أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ ‏(‏26‏)‏‏}‏

‏{‏هو الذي يسيِّركم في البر‏}‏ على المراكب والظُّهور ‏{‏والبحر‏}‏ على السُّفن ‏{‏حتى إذا كنتم في الفلك‏}‏ السُّفن ‏{‏وجرين بهم‏}‏ يعني‏:‏ وجرت السُّفن بمَنْ ركبها في البحر ‏{‏بريح طيبة‏}‏ رُخاءٍ ليِّنةٍ ‏{‏وفرحوا‏}‏ بتلك الرِّيح للينها واستوائها ‏{‏جاءتها ريحٌ عاصف‏}‏ شديدةٌ ‏{‏وجاءهم الموج‏}‏ وهو ما ارتفع من الماء ‏{‏من كلِّ مكان‏}‏ من البحر ‏{‏وظنوا أنهم أحيط بهم‏}‏ دنوا من الهلاك ‏{‏دعوا الله مخلصين له الدين‏}‏ تركوا الشِّرك وأخلصوا لله الرُّبوبيَّة، وقالوا ‏{‏لئن أنجيتنا من هذه‏}‏ الرِّيح العاصفة ‏{‏لنكوننَّ من الشاكرين‏}‏ الموحِّدين الطَّائعين‏.‏

‏{‏فلما أنجاهم إذا هم يبغون في الأرض بغير الحق‏}‏ يعملون بالفساد والمعاصي والجرأة على الله‏.‏ ‏{‏يا أيها الناس‏}‏ يعني‏:‏ أهل مكَّة ‏{‏إنما بغيكم على أنفسكم‏}‏ أَيْ‏:‏ بغي بعضكم على بعضٍ ‏{‏متاع الحياة الدنيا‏}‏ أَيْ‏:‏ ما ينالونه بهذا الفساد والبغي إنَّما يتمتَّعون به في الحياة الدُّنيا ‏{‏ثم إلينا مرجعكم‏}‏‏.‏

‏{‏إنما مثل الحياة الدنيا‏}‏ يعني‏:‏ الحياة الفانية في هذه الدَّار ‏{‏كماءٍ‏}‏ كمطرٍ ‏{‏أنزلناه من السماء فاختلط به‏}‏ بذلك المطر وبسببه ‏{‏نبات الأرض ممَّا يأكل الناس‏}‏ من البقول والحبوب والثِّمار ‏{‏والأنعام‏}‏ من المراعي والكلأ ‏{‏حتى إذا أخذت الأرض زخرفها‏}‏ زينتها وحسنها ‏{‏وازَّينت‏}‏ بنباتها ‏{‏وظنَّ‏}‏ أهل تلك الأرض ‏{‏أنهم قادرون‏}‏ على حصادها والانتفاع بها ‏{‏أتاها أمرنا‏}‏ عذابنا ‏{‏فجعلناها حصيداً‏}‏ لا شيء فيها ‏{‏كأن لم تغن‏}‏ لم تكن بالأمس ‏{‏كذلك‏}‏ الحياةُ في الدُّنيا سببٌ لاجتماع المال وزهرة الدُّنيا، حتى إذا كثر ذلك عند صاحبه، ‏[‏وظنَّ‏]‏ أنَّه ممتَّعٌ به سُلِب ذلك عنه بموته، أو بحادثةٍ تهلكه ‏{‏كذلك نفصل الآيات‏}‏ كما بيَّنا هذا المثل للحياة الدُّنيا كذلك يُبيِّن الله آيات القرآن ‏{‏لقوم يتفكرون‏}‏ في المعاد‏.‏

‏{‏والله يدعو إلى دار السلام‏}‏ وهي الجنَّة ببعث الرَّسول، ونصب الأدلة ‏{‏ويهدي من يشاء‏}‏ عمَّ بالدَّعوة، وخصَّ بالهداية مَنْ يشاء‏.‏

‏{‏للذين أحسنوا‏}‏ قالوا‏:‏ لا إله إلاَّ الله ‏{‏الحسنى‏}‏ الجنَّة ‏{‏وزيادة‏}‏ النَّظر إلى وجه الله الكريم عزَّ وجلَّ ‏{‏ولا يرهق‏}‏ يغشى ‏{‏وجوههم قترٌ‏}‏ سوادٌ من الكآبة ‏{‏ولا ذلة‏}‏ كما يصيب أهل جهنَّم، وهذا بعد نظرهم إلى ربِّهم تبارك وتعالى‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏27- 33‏]‏

‏{‏وَالَّذِينَ كَسَبُوا السَّيِّئَاتِ جَزَاءُ سَيِّئَةٍ بِمِثْلِهَا وَتَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ مَا لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ عَاصِمٍ كَأَنَّمَا أُغْشِيَتْ وُجُوهُهُمْ قِطَعًا مِنَ اللَّيْلِ مُظْلِمًا أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ ‏(‏27‏)‏ وَيَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِينَ أَشْرَكُوا مَكَانَكُمْ أَنْتُمْ وَشُرَكَاؤُكُمْ فَزَيَّلْنَا بَيْنَهُمْ وَقَالَ شُرَكَاؤُهُمْ مَا كُنْتُمْ إِيَّانَا تَعْبُدُونَ ‏(‏28‏)‏ فَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ إِنْ كُنَّا عَنْ عِبَادَتِكُمْ لَغَافِلِينَ ‏(‏29‏)‏ هُنَالِكَ تَبْلُو كُلُّ نَفْسٍ مَا أَسْلَفَتْ وَرُدُّوا إِلَى اللَّهِ مَوْلَاهُمُ الْحَقِّ وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ ‏(‏30‏)‏ قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ أَمْ مَنْ يَمْلِكُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَمَنْ يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَمَنْ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ فَسَيَقُولُونَ اللَّهُ فَقُلْ أَفَلَا تَتَّقُونَ ‏(‏31‏)‏ فَذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمُ الْحَقُّ فَمَاذَا بَعْدَ الْحَقِّ إِلَّا الضَّلَالُ فَأَنَّى تُصْرَفُونَ ‏(‏32‏)‏ كَذَلِكَ حَقَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ عَلَى الَّذِينَ فَسَقُوا أَنَّهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ ‏(‏33‏)‏‏}‏

‏{‏والذين كسبوا السيئات‏}‏ عملوا الشِّرك ‏{‏جزاء سيئة‏}‏ أَيْ‏:‏ فهلم جزاء سيئةٍ ‏{‏بمثلها وترهقهم ذلة‏}‏ يُصيبهم ذلٌّ وخزيٌ وهوانٌ ‏{‏ما لهم من الله‏}‏ من عذاب الله ‏{‏من عاصم‏}‏ من مانعٍ يمنعهم ‏{‏كأنما أغشيت‏}‏ أُلبست ‏{‏وجوههم قطعاً‏}‏ طائفةً ‏{‏من الليل‏}‏ وهو مظلم‏.‏

‏{‏ويوم نحشرهم جميعاً‏}‏ نجمعهم جميعاً‏:‏ الكفَّارَ وآلهتَهم ‏{‏ثمَّ نقول للذين أشركوا مكانكم‏}‏ قفوا والزموا مكانكم ‏{‏أنتم وشركاؤكم فزيلنا‏}‏ فرَّقنا وميَّزنا ‏{‏بينهم‏}‏ بين المشركين وبين شركائهم، وانقطع ما كان بينهم من التَّواصل في الدُّنيا ‏{‏وقال شركاؤهم‏}‏ وهي الأوثان‏:‏ ‏{‏ما كنتم إيانا تعبدون‏}‏ أنكروا عبادتهم، وقالوا‏:‏ ما كنَّا نشعر بأنَّكم إيَّانا تعبدون، والله يُنطقها بهذا‏.‏

‏{‏فكفى بالله شهيداً‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏ الآية‏.‏ هذا من كلام الشُّركاء‏.‏ قالوا‏:‏ شهد الله على علمه فينا، ما ‏{‏كنا عن عبادتكم‏}‏ إلاَّ غافلين؛ لأنَّا كنَّا جماداً لم يكن فينا روحٌ‏.‏

‏{‏هنالك‏}‏ في ذلك الوقت ‏{‏تبلو‏}‏ تختبر ‏{‏كلُّ نفس ما أسلفت‏}‏ جزاء ما قدَّمَتْ من خيرٍ أو شرٍّ ‏{‏ورُدُّوا إلى الله مولاهم الحق‏}‏ أَي‏:‏ الذي يملك تولِّي أمرهم ويجازيهم بالحقِّ ‏{‏وضلَّ عنهم‏}‏ زال وبطل ‏{‏ما كانوا يفترون‏}‏ في الدُّنيا من التَّكذيب‏.‏

‏{‏قل مَنْ يرزقكم من السماء والأرض‏}‏ مَنْ يُنزِّل من السَّماء المطر، ويُخرج النَّبات من الأرض‏؟‏ ‏{‏أم مَنْ يملك السمع والأبصار‏}‏ مَنْ جعلها وخلقها لكم‏؟‏ على معنى‏:‏ مَنْ يملك خلقها ‏{‏ومن يخرج الحيَّ من الميت‏}‏ المؤمن من الكافر، والنَّبات من الأرض، والإِنسان من النُّطفة، وعلى الضدِّ من ذلك ‏{‏يخرج الميِّتَ من الحيِّ ومَنْ يدبر‏}‏ أمر الدُّنيا والآخرة ‏{‏فسيقولون الله‏}‏ أَي‏:‏ الله الذي يفعل هذه الأشياء، فإذا أقرُّوا بعد الاحتجاج عليهم ‏{‏فقل أفلا تتقون‏}‏ أفلا تخافون الله، فلا تشركوا به شيئاً‏.‏

‏{‏فذلكم الله ربكم الحق‏}‏ أَي‏:‏ الذي هذا كلُّه فِعْلُه هو الحقُّ، ليس هؤلاء الذين جعلتم معه شركاء ‏{‏فماذا بعد الحق‏}‏ بعد عبادة الله ‏{‏إلاَّ الضلال‏}‏ يعني‏:‏ عبادة الشَّيطان ‏{‏فأنى تصرفون‏}‏ يريد‏:‏ كيف تُصرف عقولكم إلى عبادة ما لا يرزق ولا يحيي ولا يميت‏.‏

‏{‏كذلك‏}‏ هكذا ‏{‏حقت‏}‏ صدَّقت ‏{‏كلمت ربك‏}‏ بالشَّقاوة والخذلان ‏{‏على الذين فسقوا‏}‏ تمرَّدوا في الكفر ‏{‏أنَّهم لا يؤمنون‏}‏‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏35‏]‏

‏{‏قُلْ هَلْ مِنْ شُرَكَائِكُمْ مَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ قُلِ اللَّهُ يَهْدِي لِلْحَقِّ أَفَمَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ أَمْ مَنْ لَا يَهِدِّي إِلَّا أَنْ يُهْدَى فَمَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ ‏(‏35‏)‏‏}‏

‏{‏قل هل من شركائكم‏}‏ يعني‏:‏ آلهتكم ‏{‏من يهدي‏}‏ يرشد ‏{‏إلى الحق‏}‏ إلى دين الإسلام ‏{‏قل الله يهدي للحق‏}‏ أَيْ‏:‏ إلى الحقِّ ‏{‏أفمن يهدي إلى الحق أحقُّ أن يتبع أم من لا يهدي‏}‏ أَي‏:‏ الله الذي يهدي، ويرشد إلى الحقِّ أهلَ الحقِّ أحقُّ أن يتَّبع أمره أم الأصنام التي لا تهدي أحداً ‏{‏إلاَّ أن يُهدى‏}‏ يُرشد، وهي- وإنْ هُديت- لم تهتد، ولكنَّ الكلام نزل على أنَّها إِن هُديت اهتدت؛ لأنَّهم لمَّا اتخذوها آلهةً عُبِّر عنهما كما يُعبَّر عمَّن يعلم ‏{‏فما لكم‏}‏ أيُّ شيءٍ لكم في عبادة الأوثان، وهذا كلامٌ تامٌّ ‏{‏كيف تحكمون‏}‏ يعني‏:‏ كيف تقضون حين زعمتم أنَّ مع الله شريكاً‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏36- 44‏]‏

‏{‏وَمَا يَتَّبِعُ أَكْثَرُهُمْ إِلَّا ظَنًّا إِنَّ الظَّنَّ لَا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِمَا يَفْعَلُونَ ‏(‏36‏)‏ وَمَا كَانَ هَذَا الْقُرْآَنُ أَنْ يُفْتَرَى مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلَكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ الْكِتَابِ لَا رَيْبَ فِيهِ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ ‏(‏37‏)‏ أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِثْلِهِ وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ ‏(‏38‏)‏ بَلْ كَذَّبُوا بِمَا لَمْ يُحِيطُوا بِعِلْمِهِ وَلَمَّا يَأْتِهِمْ تَأْوِيلُهُ كَذَلِكَ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الظَّالِمِينَ ‏(‏39‏)‏ وَمِنْهُمْ مَنْ يُؤْمِنُ بِهِ وَمِنْهُمْ مَنْ لَا يُؤْمِنُ بِهِ وَرَبُّكَ أَعْلَمُ بِالْمُفْسِدِينَ ‏(‏40‏)‏ وَإِنْ كَذَّبُوكَ فَقُلْ لِي عَمَلِي وَلَكُمْ عَمَلُكُمْ أَنْتُمْ بَرِيئُونَ مِمَّا أَعْمَلُ وَأَنَا بَرِيءٌ مِمَّا تَعْمَلُونَ ‏(‏41‏)‏ وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُونَ إِلَيْكَ أَفَأَنْتَ تُسْمِعُ الصُّمَّ وَلَوْ كَانُوا لَا يَعْقِلُونَ ‏(‏42‏)‏ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْظُرُ إِلَيْكَ أَفَأَنْتَ تَهْدِي الْعُمْيَ وَلَوْ كَانُوا لَا يُبْصِرُونَ ‏(‏43‏)‏ إِنَّ اللَّهَ لَا يَظْلِمُ النَّاسَ شَيْئًا وَلَكِنَّ النَّاسَ أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ ‏(‏44‏)‏‏}‏

‏{‏وما يتبع أكثرهم‏}‏ يعني‏:‏ الرُّؤساء؛ لأنَّ السَّفلة يتَّبعون قولهم ‏{‏إلاَّ ظناً‏}‏ يظنون أنَّها آلهةٌ ‏{‏إنَّ الظن لا يغني من الحق شيئاً‏}‏ ليس الظنُّ كاليقين‏.‏ يعني‏:‏ إنَّ الظَّنَّ لا يقوم مقام العلم‏.‏ ‏{‏إنَّ الله عليم بما يفعلون‏}‏ من كفرهم‏.‏

‏{‏وما كان هذا القرآن أن يفترى من دون الله‏}‏ هذا جوابٌ لقولهم‏:‏ ‏{‏ائت بقرآنٍ غير هذا‏}‏ يقول‏:‏ ما كان هذا القرآن افتراءً من دون الله ‏{‏ولكن تصديق‏}‏ ‏[‏ولكن كان تصديق‏]‏ ‏{‏الذي بين يديه‏}‏ من الكتب ‏{‏وتفصيل الكتاب‏}‏ ‏[‏يعني‏:‏ تفصيل‏]‏ المكتوب من الوعد لمَنْ آمن، والوعيد لمَنْ عصى ‏{‏لا ريب فيه‏}‏ لا شكَّ في نزوله من عند ربِّ العالمين‏.‏

‏{‏أم يقولون افتراه‏}‏ بل أتقولون‏:‏ افتراه محمد ‏{‏قل فأتوا بسورة مثله‏}‏ إن كان مفترىً ‏{‏وادعوا‏}‏ إلى معاونتكم على المعارضة كلَّ مَنْ تقدرون عليه ‏{‏إن كنتم صادقين‏}‏ في أنَّ محمَّداً اختلقه من عند نفسه، ونظيرُ هذه الآية في سورة البقرة‏:‏ ‏{‏وإنْ كنتم في ريب‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏ الآية‏.‏

‏{‏بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه‏}‏ أَيْ‏:‏ بما في القرآن من الجنَّة والنَّار، والبعث والقيامة ‏{‏ولما يأتهم تأويله‏}‏ ولم يأتهم بعدُ حقيقة ما وُعدوا في الكتاب ‏{‏كذلك كذَّب الذين من قبلهم‏}‏ بالبعث والقيامة‏.‏

‏{‏ومنهم‏}‏ ومن كفَّار مكَّة ‏{‏مَنْ يؤمن به‏}‏ يعني‏:‏ قوماً علم أنَّهم يؤمنون ‏{‏ومنهم مَنْ لا يؤمن به، وربك أعلم بالمفسدين‏}‏ يريد‏:‏ المكذِّبين، وهذا تهديدٌ لهم‏.‏

‏{‏وإن كذبوك فقل لي عملي‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏ الآية‏.‏ نسختها آية الجهاد‏.‏

‏{‏ومنهم مَنْ يستمعون إليك‏}‏ نزلت في المستهزئين كانوا يستمعون الاستهزاء والتَّكذيب، فقال الله تعالى‏:‏ ‏{‏أفأنت تُسمع الصمَّ‏}‏ يريد أنَّهم بمنزلة الصُّمِّ لشدَّة عداوتهم ‏{‏ولو كانوا لا يعقلون‏}‏ أَيْ‏:‏ ولو كانوا مع كونهم صمَّاً جهَّالاً‏!‏ أخبر الله سبحانه أنَّهم بمنزلة الصُّمِّ الجُهَّال إذْ لم ينتفعوا بما سمعوا‏.‏

‏{‏ومنهم مَنْ ينظر إليك‏}‏ مُتعجِّباً منك غير منتفعٍ بنظره ‏{‏أفأنت تهدي العمي ولو كانوا لا يبصرون‏}‏ يريد‏:‏ إنَّ الله أعمى قلوبهم فلا يبصرون شيئاً من الهدى‏.‏

‏{‏إنَّ الله لا يظلم الناس شيئاً‏}‏ لمَّا ذكر أهل الشَّقاوة ذكر أنَّه لم يظلمهم بتقدير الشَّقاوة عليهم؛ لأنَّه يتصرَّف في ملكه ‏{‏ولكنَّ الناس أنفسهم يظلمون‏}‏ بكسبهم المعاصي‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏45- 49‏]‏

‏{‏وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ كَأَنْ لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا سَاعَةً مِنَ النَّهَارِ يَتَعَارَفُونَ بَيْنَهُمْ قَدْ خَسِرَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِلِقَاءِ اللَّهِ وَمَا كَانُوا مُهْتَدِينَ ‏(‏45‏)‏ وَإِمَّا نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ فَإِلَيْنَا مَرْجِعُهُمْ ثُمَّ اللَّهُ شَهِيدٌ عَلَى مَا يَفْعَلُونَ ‏(‏46‏)‏ وَلِكُلِّ أُمَّةٍ رَسُولٌ فَإِذَا جَاءَ رَسُولُهُمْ قُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ ‏(‏47‏)‏ وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ ‏(‏48‏)‏ قُلْ لَا أَمْلِكُ لِنَفْسِي ضَرًّا وَلَا نَفْعًا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ لِكُلِّ أُمَّةٍ أَجَلٌ إِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ فَلَا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلَا يَسْتَقْدِمُونَ ‏(‏49‏)‏‏}‏

‏{‏ويوم نحشرهم كأن لم يلبثوا إلاَّ ساعةً من النهار‏}‏ كأن لم يلبثوا في قبورهم إلاَّ قدر ساعة من النَّهار، استقصروا تلك المدَّة من هول ما استُقبلوا من أمر البعث‏.‏

والقيامة ‏{‏يتعارفون بينهم‏}‏ يعرف بعضهم بعضاً تعارف توبيخٍ؛ لأنَّ كلَّ فريق يقول للآخر‏:‏ أنت أضللتني وما يشبه هذا ‏{‏قد خسر‏}‏ ثواب الجنَّة ‏{‏الذين كذَّبوا‏}‏ بالبعث‏.‏

‏{‏وإمَّا نرينَّك بعض الذي نعدهم‏}‏ يريد‏:‏ ما ابتُلوا به يوم بدرٍ ‏{‏أو نتوفينك‏}‏ قبل ذلك ‏{‏فإلينا مرجعهم‏}‏ أَيْ‏:‏ فنعذِّبهم في الآخرة ‏{‏ثمَّ الله شهيد على ما يفعلون‏}‏ من محاربتك وتكذيبك، فيجزيهم بها، ومعنى الآية‏:‏ إنْ لم ينتقم منهم في العاجل ينتقم منهم في الآجل‏.‏

‏{‏ولكلِّ أمة رسول‏}‏ يُرسل إليهم ‏{‏فإذا جاء رسولهم قضي بينهم بالقسط‏}‏ وهو هلاك مَنْ كذَّبه، ونجاة من تبعه ‏{‏وهم لا يظلمون‏}‏ لا يُنقص ثواب المُصدِّق، ويُجازى المكذِّب بتكذيبه‏.‏

‏{‏ويقولون متى هذا الوعد‏}‏ قالوا ذل حين قيل لهم‏:‏ ‏{‏وإمَّا نرينَّك بعض الذي نعدهم‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏ الآية، فقالوا‏:‏ متى هذا العذاب الذي تعدنا يا محمَّد‏؟‏ ‏{‏إن كنتم‏}‏ أنت يا محمَّد وأتباعك صادقين‏.‏

‏{‏قل لا أملك لنفسي ضرَّاً ولا نفعاً إلاَّ ما شاء الله‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏ الآية مفسَّرةٌ في آيتين من سورة الأعراف‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏50- 51‏]‏

‏{‏قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَتَاكُمْ عَذَابُهُ بَيَاتًا أَوْ نَهَارًا مَاذَا يَسْتَعْجِلُ مِنْهُ الْمُجْرِمُونَ ‏(‏50‏)‏ أَثُمَّ إِذَا مَا وَقَعَ آَمَنْتُمْ بِهِ آَلْآَنَ وَقَدْ كُنْتُمْ بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ ‏(‏51‏)‏‏}‏

فلمَّا استعجلوا العذاب قيل للنبيِّ صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏{‏قل أرأيتم‏}‏ أعلمتم ‏{‏إن أتاكم عذابُهُ بياتاً‏}‏ ليلاً ‏{‏أو نهاراً ماذا يستعجل منه المجرمون‏}‏ أَيٌّ شيءٍ يستعجل المجرمون من العذاب‏؟‏ وهذا استفهام ٌ معناه التَّهويل والتًّفظيع، أَيْ‏:‏ ما أعظم ما يلتمسون ويستعجلون‏!‏ كما تقول‏:‏ أعلمت ماذا تجني على نفسك‏؟‏‏!‏ فلمَّا قال لهم النبيُّ عليه السَّلام هذا، قالوا‏:‏ نكذِّب بالعذاب ونستعجله، فإذا وقع آمنَّا به، فقال الله تعالى‏:‏

‏{‏أثمَّ إذا ما وقع‏}‏ وحلَّ بكم ‏{‏آمنتم به‏}‏ بعد نزوله، فلا يقبل منكم الإِيمان، ويقال لكم‏:‏ ‏{‏آلآن‏}‏ تؤمنون به ‏{‏وقد كنتم به تستعجلون‏}‏ في الدُّنيا مستهزئين‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏53- 55‏]‏

‏{‏وَيَسْتَنْبِئُونَكَ أَحَقٌّ هُوَ قُلْ إِي وَرَبِّي إِنَّهُ لَحَقٌّ وَمَا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ ‏(‏53‏)‏ وَلَوْ أَنَّ لِكُلِّ نَفْسٍ ظَلَمَتْ مَا فِي الْأَرْضِ لَافْتَدَتْ بِهِ وَأَسَرُّوا النَّدَامَةَ لَمَّا رَأَوُا الْعَذَابَ وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ ‏(‏54‏)‏ أَلَا إِنَّ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَلَا إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ ‏(‏55‏)‏‏}‏

‏{‏ويستنبئونك‏}‏ يستخبرونك ‏{‏أحقٌّ‏}‏ ما أخبرتنا به من العذاب والبعث‏؟‏ ‏{‏قل‏:‏ إي‏}‏ نعم ‏{‏وربي إنَّه لحقٌّ‏}‏ يعين‏:‏ العذاب نازلٌ بكم ‏{‏وما أنتم بمعجزين‏}‏ بعد الموت، أَيْ‏:‏ فتجازون بكفركم‏.‏

‏{‏ولو أنَّ لكلِّ نفسٍ ظلمت‏}‏ أشركت ‏{‏ما في الأرض لافتدت به‏}‏ لبذلته لدفعِ العذاب عنها ‏{‏وأسروا‏}‏ أخفوا وكتموا ‏{‏الندامة‏}‏ يعني‏:‏ الرُّؤساء من السَّفلة الذين أضلُّوهم ‏{‏وقضي بينهم‏}‏ بين السَّفلة والرُّؤساء ‏{‏بالقسط‏}‏ بالعدل، فيجازي كلٌّ على صنيعه‏.‏

‏{‏ألاَ إنَّ وعد الله حقٌّ‏}‏ ما وعد لأوليائه ‏[‏وأعدائه‏]‏ ‏{‏ولكنَّ أكثرهم لا يعلمون‏}‏ يعني‏:‏ المشركين‏.‏