فصل: تفسير الآية رقم (105)

تفسير الآية رقم ‏[‏105‏]‏

‏{‏وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْجِبَالِ فَقُلْ يَنْسِفُهَا رَبِّي نَسْفًا ‏(‏105‏)‏‏}‏

‏{‏وَيَسْئَلُونَكَ عَنِ الجبال‏}‏ السائلون منكرو البعث من قريش على ما أخرجه ابن المنذر عن ابن جريج قالوا على سبيل الاستهزاء كيف يفعل ربك بالجبال يوم القيامة، وقيل‏:‏ جماعة من ثقيل، وقيل‏:‏ أناس من المؤمنين ‏{‏فَقُلْ يَنسِفُهَا رَبّى نَسْفاً‏}‏ يجعلها سبحانه كالرمل ثم يرسل عليها الرياح فتفرقها، والفاء للمسارعة إلى إزالة ما في ذهن السائل من بقاء الجبال بناء على ظن أن ذلك من توابع عدم الحشر ألا ترى أن منكري الحشر يقولون بعدم تبدل هذا النظام المشاهد في الأرض والسموات أو للمسارعة إلى تحقيق الحق حفظاً من أن يتوهم ما يقضي بفساد الاعتقاد‏.‏

وهذا مبني على أن السائل من المؤمنين والأول على أنه من منكري البعث، ومن هنا قال الإمام‏:‏ إن مقصود السائلين الطعن في الحشر والنشر فلا جرم أمر صلى الله عليه وسلم بالجواب مقروناً بحرف التعقيب لأن تأخير البيان في هذه المسألة الأصولية غير جائز وأما تأخيره في المائل الفروعية فجائز ولذا لم يؤت بالفاء في الأمر بالجواب في قوله تعالى‏:‏ ‏{‏يَسْئَلُونَكَ عَنِ الخمر والميسر قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ‏}‏ ‏[‏البقرة‏:‏ 219‏]‏ الآية، وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏يَسْئَلُونَكَ مَاذَا يُنْفِقونَ قُلْ العفو‏}‏ ‏[‏البقرة‏:‏ 219‏]‏ وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏يَسْأَلُونَكَ عَنِ الانفال قُلِ الانفال لِلَّهِ والرسول‏}‏ ‏[‏الأنفال‏:‏ 1‏]‏ وقوله سبحانه‏:‏ ‏{‏يَسْأَلُونَكَ عَنِ اليتامى قُلْ إِصْلاَحٌ لَّهُمْ خَيْرٌ‏}‏ ‏[‏البقرة‏:‏ 220‏]‏ إلى غير ذلك، وقال في موضع آخر‏:‏ إن السؤال المذكور إما عن قدم الجبال أو عن وجوب بقائها وهذه المسألة من أمهات مسائل أصول الدين فلا جرم أمر صلى الله عليه وسلم أن يجيبه بالفاء المفيدة للتعقيب كأنه سبحانه قال‏:‏ يا محمد أجب عن هذا السؤال في الحال من غير تأخير لأن القول بقدمها أو وجوب بقائها كفر، ودلالة الجواب على نفي ذلك من جهة أن النسف ممكن لأنه ممكن في كل جزء من أجزاء الجبل والحس يدل عليه فوجب أن يكون ممكناً في حق كل الجبل فليس بقديم ولا واجب الوجود لأن القديم لا يجوز عليه التغير والنسف انتهى‏.‏

واعترض بأن عدم جواز التغير والنسف إنما يسلم في حق القديم بالذات ولم يذهب أحد من السائلين إلى كون الجبال قديمة كذلك، وأما القديم بالزمان فلا يمتنع عليه لذاته ذلك بل إذا امتنع فإنما يمتنع لأمر آخر على أن في كون الجبال قديمة بالزمان عند السائلين وكذا غيرهم من الفلاسفة نظراً بل الظاهر أن الفلاسفة قائلون بحدوثها الزماني وإن لم يعلموا مبدأ معيناً لحدوثها فتأمل، ثم إنه ذكر رحمه الله تعالى أن السؤال والجوال قد ذكرا في عدة مواضع من كتاب الله تعالى منها فروعية ومنها أصولية والأصولية في أربعة مواضع في هذه الآية وقوله تعالى‏:‏

‏{‏يَسْئَلُونَكَ عَنِ الاهلة قُلْ هِىَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ‏}‏ ‏[‏البقرة‏:‏ 189‏]‏ وقوله سبحانه‏:‏ ‏{‏وَيَسْئَلُونَكَ عَنِ الروح قُلِ الروح مِنْ أَمْرِ رَبّى‏}‏ ‏[‏الإسراء‏:‏ 85‏]‏ وقوله عز وجل‏:‏ ‏{‏يَسْئَلُونَكَ عَنِ الساعة أَيَّانَ مرساها‏}‏ ‏[‏النازعات‏:‏ 42‏]‏ ولا يخفى أن عد جميع ما ذكر من الأصولية غير ظاهر، وعلى تقدير ظهور ذلك في الجمع يرد السؤال عن سر اقتران الأمر بالجواب بالفاء في بعضها دون بعض‏.‏

وكون ما اقترن بالفاء هو الأهم في حيز المنع فإن الأمر بالجواب عن السؤال عن الروح إن كان عن القدم ونحوه فمهم كالأمر بالجواب فيما نحن فيه بل لعله أهم منه لتحقق القائل بالقدم الزماني للروح بناء على أنها النفس الناطقة كأفلاطون وأتباعه، وقد يقال‏:‏ لما كان الجواب هنا لدفع السؤال عن الكلام السابق أعني قوله تعالى‏:‏ ‏{‏يتخافتون بَيْنَهُمْ‏}‏ ‏[‏طه‏:‏ 103‏]‏ كأنه قيل كيف يصح تخافت المجرمين المقتضى لاجتماعهم والجبال في البين مانعة عن ذلك فمتى قلتم بصحته فبينوا لنا كيف يفعل الله تعالى بها‏؟‏ فأجيب بأن الجبال تنسف في ذلك الوقت فلا يبقى مانع عن الاجتماع والتخافت، وقرن الأمر بالفاء للمسارعة إلى الذب عن الدعوة السابقة، والآية التي لم يقرن الأمر فيها بالفاء لم تسق هذا المساق كما لا يخفى على أرباب الأذواق، وقال النسفي‏.‏ وغيره الفاء في جواب شرط مقدر أي إذا سألوك عن الجبال فقل، وهو مبني على أنه لم يقع السؤال عن ذلك كما وقع في قصة الروح وغيهرا فلذا لم يؤت بالفاء ثمة وأتى به هنا فيسألونك متمحض للاستقبال، واستبعد ذلك أبو حيان، وما أخرجه ابن المنذر عن ابن جريج من أن قريشاً قالوا‏:‏ يا محمد كيف يفعل ربك بهذه الجبال يوم القيامة فنزلت ‏{‏وَيَسْئَلُونَكَ عَنِ الجبال‏}‏ الآية يدل على خلافه، وقال الخفاجي‏:‏ الظاهر أنه إنما قرن بها هنا ولم يقرن بها ثمة للإشارة إلى أن الجواب معلوم له صلى الله عليه وسلم قبل ذلك فأمر عليه الصلاة والسلام بالمبادرة إليه بخلاف ذلك انتهى‏.‏

وأنت تعلم أن القول بأن الجواب عن سؤال الروح، وعن سؤال المحيض ونحو ذلك لم يكن معلوماً له صلى الله عليه وسلم قبل لم يتجاسر علمه أحد من عوام الناس فضلاً عن خواصهم فما ذكره مما لا ينبغي أن يلتفت إليه‏.‏

ومما يضحك الثكلى أن بعض المعاصرين سمع السؤال عن سر اقتران الأمر هنا بالفاء وعدم اقترانه بها في الآيات الأخر فقال‏:‏ ما أجهل هذا السائل بما يجوز وما لا يجوز من المسائل أما سمع قوله تعالى‏:‏ ‏{‏لاَ يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ‏}‏ ‏[‏الأنبياء‏:‏ 23‏]‏ أما درى أن معناه نهي من يريد السؤال عن أن يسأل‏.‏ وأدل من هذا على جهل الرجل أنه دون ما قال وملم يبال بما قيل ويقال، ونقلي لذلك من باب التحميض وتذكير من سلم من مثل هذا الداء بما من الله تعالى عليه من الفضل الطويل العريض، وأمر الفاء في قوله تعالى‏:‏

تفسير الآية رقم ‏[‏106‏]‏

‏{‏فَيَذَرُهَا قَاعًا صَفْصَفًا ‏(‏106‏)‏‏}‏

‏{‏فَيَذَرُهَا‏}‏ ظاهر جداً، والضمير إما للجبال باعتبار أجزائها السافلة الباقية بعد النسف وهي مقارها ومراكزها أي فنذر ما انبسط منها وساوى سطحه سطوح سائر أجزاء الأرض بعد نسف ما نتأ منها ونشز وأما للأرض المدلول عليها بقرينة الحال لأنها الباقية بعد نسف الجبال‏.‏ وعلى التقديرين يذر سبحانه الكل ‏{‏قَاعاً صَفْصَفاً‏}‏ لأن الجبال إذا سويت وجعل سطحها مساوياً لسطوح أجزاء الأرض فقد جعل الكل سطحاً واحداً والقاع قيل‏:‏ السهل، وقال الجوهري‏:‏ المستوى من الأرض‏.‏ ومنه قول ضرار بن الخطاب‏:‏

لتكونن بالبطاح قريش *** فقعة القاع في أكف الأماء

وقال ابن الأعرابي‏:‏ الأرض الملساء لا نبات فيها ولا بناء‏.‏ وحكى مكي أنه المكان المنكشف، وقيل‏:‏ المستوى الصلب من الأرض، وقيل‏:‏ مستنقع الماء وليس بمراد وجمعه أقوع وأقواع وقيعان‏.‏ والصفصف الأرض المستوية الملساء كان أجزاءه صف واحد من كل جهة، وقيل‏:‏ الأرض التي لا نبات فيها، وعن ابن عباس‏.‏ ومجاهد جعل القاع والصفصف بمعنى واحد وهو المستوى الذي لا نبات فيه‏.‏ وانتصاب ‏{‏قَاعاً‏}‏ على الحالية من الضمير المنصوب وهو مفعول ثان ليذر على تضمين معنى التصيير‏.‏ و‏{‏صَفْصَفاً‏}‏ إما حال ثانية أو بدل من المفعول الثاني

‏[‏بم وقوله تعالى‏:‏

تفسير الآية رقم ‏[‏107‏]‏

‏{‏لَا تَرَى فِيهَا عِوَجًا وَلَا أَمْتًا ‏(‏107‏)‏‏}‏

‏{‏لاَّ ترى فِيهَا‏}‏ أي في مقار الجبال أو في الأرض على ما فصل ‏{‏عِوَجاً وَلا أَمْتاً‏}‏ استئناف مبين كيفية ما سبق من القاع الصفصف أو حال أخرى أو صفة لقاع والرؤية بصرية والخطاب لكل من يتأتى منه‏.‏ وعلقت بالعوج وهو بكسر العين ما لا يدرك بفتحها بل بالبصيرة لأن المراد به ما خفى من الاعوجاج حتى احتاج إثباته إلى المساحة الهندسية المدركة بالعقل فألحق بما هو عقلي صرف فأطلق عليه ذلك لذلك وهذا بخلاف العوج بفتح العين فإنه ما يدرك بفتحها كعوج الحائط والعود وبهذا فرق بينهما في الجمهرة وغيرها‏.‏

واختار المرزوقي في «شرح الفصيح» أنه لا فرق بينهما، وقال أبو عمرو‏:‏ يقال لعدم الاستقامة المعنوية والحسية عوج بالكسر، وأما العوج بالفتح فمصدر عوج، وصح الواو فيه لأنه منقوص من اعوج‏.‏ ولما صح في الفعل صح في المصدر أيضاً، والأمت التنو، والتنكير فيهما للتقليل‏.‏ وعن ابن عباس عوجاً ميلاً ولا أمتاً أثراً مثل الشراك‏.‏ وفي رواية أخرى عنه عوجاً واديا ولا أمتار أبية‏.‏ وعن قتادة عوجاً صدعاً ولا أمتا أكمة، وقيل‏:‏ الأمت الشقوق في الأرض‏.‏ وقال الزجاج‏:‏ هو أن يغلظ مكان ويدق مكان، وقيل‏:‏ الأمت في الآية العوج في السماء تجاه الهواء والعوج في الأرض مختص بالعرض‏.‏ وتقديم الجار والمجرور على المفعول الصريح لما مر غير مرة‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏108‏]‏

‏{‏يَوْمَئِذٍ يَتَّبِعُونَ الدَّاعِيَ لَا عِوَجَ لَهُ وَخَشَعَتِ الْأَصْوَاتُ لِلرَّحْمَنِ فَلَا تَسْمَعُ إِلَّا هَمْسًا ‏(‏108‏)‏‏}‏

‏{‏يَوْمَئِذٍ‏}‏ أي يوم إذا تنسف الجبال على إضافة يوم إلى وقت النسف من إضافة العام إلى الخاص فلا يلزم أن يكون للزمان ظرف وإن كان لا مانع عنه عند من عرفه بمتجدد يقدر به متجدد آخر‏.‏ وقيل‏:‏ هو من إضافة المسمى إلى الاسم كما قيل في شهر رمضان، وهو ظرف لقوله تعالى‏:‏ ‏{‏يَتَّبِعُونَ الداعى‏}‏ وقيل‏:‏ بدل من ‏{‏يوم القيامة‏}‏ ‏[‏طه‏:‏ 101‏]‏‏.‏ فالعامل فيه هو العامل فيه، وفيه الفصل الكثير وفوات ارتباط يتبعون بما قبله‏.‏ وعليه فقوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَيَسْئَلُونَكَ‏}‏ ‏[‏طه‏:‏ 105‏]‏ الخ استطراد معترض وما بعده استئناف وضمير ‏{‏يَتَّبِعُونَ‏}‏ للناس‏.‏ والمراد بالداعي داعي الله عز وجل إلى المحشر وهو إسرافيل عليه السلام يضع الصور في فيه ويدعون الناس عند النفخة الثانية قائماً على صخرة بيت المقدس ويقول‏:‏ أيتها العظام البالية والجلود المتمزقة واللحوم المتفرقة هلموا إلى العرض إلى الرحمن فيقبلون من كل صوت إلى صوته‏.‏

وأخرج ابن أبي حاتم عن محمد بن كعب القرظي قال‏:‏ يحشر الله تعالى الناس يوم القيامة في ظلمة تطوى السماء وتتناثر النجوم ويذهب الشمس والقمر وينادي مناد فيتبع الناس الصوت يؤمونه فذلك قوله تعالى‏:‏ ‏{‏يَوْمَئِذٍ يَتَّبِعُونَ الداعى‏}‏ الخ، وقال علي بن عيسى‏:‏ «الداعي» هنا الرسول الذي كان يدعوهم إلى الله عز وجل والأول أصح‏.‏

‏{‏لاَ عِوَجَ لَهُ‏}‏ أي للداعي على معنى لا يعوج له مدعو ولا يعدل عنه، وهذا كما يقال‏:‏ لا عصيان له أي لا يعصى ولا ظلم له أي لا يظلم، وأصله أن اختصاص الفعل بمتعلقه ثابت كما هو بالفاعل، وقيل‏:‏ أي لا عوج لدعائه فلا يميل إلى ناس دون ناس بل يسمع جميعهم وحكى ذلك عن أبي مسلم‏.‏

وقيل‏:‏ هو على القلب أي لا عوج لهم عنه بل يأتون مقبلين إليه متبعين لصوته من غير انحراف وحكى ذلك عن الجبائي وليس بشيء، والجملة في موضع الحال من الداعي أو مستأنفة كما قال أبو البقاء، وقيل‏:‏ ضمير ‏{‏لَهُ‏}‏ للمصدر، والجملة في موضع الصفة له أي اتباعاً لا عوج له أي مستقيماً، وقال ابن عطية‏:‏ يحتمل أن يكون المعنى لا شك فيه ولا يخالف وجوده خبره ‏{‏وَخَشَعَتِ الاصوات للرحمن‏}‏ أي خفيت لمهابته تعالى وشدة هول المطلع، وقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما‏:‏ سكنت والخشوع مجاز في ذلك، وقيل‏:‏ لا مجاز والكلام على حذف مضاف أي أصحاب الأصوات وليس بذاك ‏{‏فَلاَ تَسْمَعُ‏}‏ خطاب لكل من يصح منه السمع ‏{‏إِلاَّ هَمْساً‏}‏ أي صوتاً خفياً خافتاً كما قال أبو عبيدة‏.‏ وعن مجاهد هو الكلام الخفي، ويؤيده قراءة أبي ‏{‏فَلا يِنْطِقُونَ إِلاَّ هَمْساً‏}‏ وعن ابن عباس هو تحريك الشفاه بغير نطق، واستبعد بأن ذلك مما يرى لا مما يسمع، وفي رواية أخرى عنه أنه خفق الأقدام وروى ذلك عن عكرمة‏.‏ وابن جبير‏.‏ والحسن، واختاره الفراء‏.‏ والزجاج‏.‏

ومنه قول الشاعر‏:‏

وهن يمشين بنا هميساً *** وذكر أنه يقال للأسد الهموس لخفاء وطئه فالمعنى سكنت أصواتهم وانقطعت كلماتهم فلم يسمع منهم إلا خفق أقدامهم ونقلها إلى المحشر‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏109‏]‏

‏{‏يَوْمَئِذٍ لَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَرَضِيَ لَهُ قَوْلًا ‏(‏109‏)‏‏}‏

‏{‏يَوْمَئِذٍ‏}‏ أي يوم إذ يقع ما ذكر من الأمور الهائلة وهو ظرف لقوله تعالى‏:‏ ‏{‏لاَّ تَنفَعُ الشفاعة‏}‏ وجوز أن يكون بدلاً من ‏{‏يوم القيامة‏}‏ ‏[‏طه‏:‏ 101‏]‏ أو من ‏{‏يَوْمَئِذٍ يَتَّبِعُونَ‏}‏ ‏[‏طه‏:‏ 108‏]‏ والمراد لا تنفع الشفاعة من الشفعاء أحداً ‏{‏إِلاَّ مَنْ أَذِنَ‏}‏ في الشفاعة‏.‏

‏{‏لَهُ الرحمن‏}‏ فالاستثناء من أعم المفاعيل و‏{‏مِنْ‏}‏ مفعول ‏{‏تَنفَعُ‏}‏ وهي عبارة عن المشفوع له و‏{‏لَهُ‏}‏ متعلق بمقدر متعلق بإذن، وفي «البحر» أن اللام للتعليل وكذا في قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَرَضِىَ لَهُ قَوْلاً‏}‏ أي ورضي لأجله قول الشافع وفي شأنه أو رضي قول الشافع لأجله وفي شأنه فالمراد بالقول على التقديرين قول الشافع، وجوز فيه أيضاً أن لا يكون للتعليل، والمعنى ورضي قولاً كائناً له فالمراد بالقول قول المشفوع وهو على ما روي عن ابن عباس لا إله إلا الله، وحاصل المعنى عليه لا تنفع الشفاعة أحداً إلا من أذن الرحمن في أن يشفع له وكان مؤمناً، والمراد على كل تقدير أنه لا تنفع الشفاعة أحداً إلا من ذكر وأما من عداه فلا تكاد تنفعه وإن فرض صدورها عن الشفعاء المتصدين للشفاعة للناس كقوله تعالى‏:‏ ‏{‏فَمَا تَنفَعُهُمْ شفاعة الشافعين‏}‏ ‏[‏المدثر‏:‏ 48‏]‏‏.‏

وجوز في «البحر» والدر المصون» أن لا يقدر مفعول لتنفع تنزيلاً له منزلة اللازم والاستثناء من شفاعة ومن في محل رفع على البدلية منها بتقدير مضاف أو في محل نصب على الاستثناء بتقديره أيضاً أي إلا شفاعة من أذن الخ، ومن عبارة عن الشافع والاستثناء متصل ويجوز أن يكون منقطعاً إذا لم يقدر شيء ومحل ‏{‏مِنْ‏}‏ حينئذٍ نصب على لغة الحجاز ورفع على لغة تميم، واعترض كون الاستثناء من الشفاعة على تقدير المضاف بأن حكم الشفاعة ممن لم يؤذن له أن يملكها ولا تصدر عنه أصلاً ومعنى ‏{‏لا يُقْبَلُ مِنْهَا شفاعة‏}‏ ‏[‏البقرة‏:‏ 48‏]‏ لا يؤذن لها فيها لا أنها لا تقبل بعد وقوعها فالإخبار عنها بمجرد عدم نفعها للمشفوع له ربما يوهم إمكان صدورها حين لم يأذن له مع إخلاله بمقتضى مقام تهويل اليوم‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏110‏]‏

‏{‏يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْمًا ‏(‏110‏)‏‏}‏

‏{‏يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ‏}‏ الظاهر أن ضمير الجمع عائد على الخلق المحشورين وهم متبعو الداعي، وقيل‏:‏ على الناس لا بقيد الحشر والاتباع، وقيل‏:‏ على الملائكة عليهم السلام وهو خلاف الظاهر جداً، والمراد من الموصولين على ما قيل ما تقدمهم من الأحوال وما بعدهم مما يستقبلونه أو بالعكس أو أمور الدنيا وأمور الآخرة أو بالعكس أو ما يدركونه وما لا يدر كونه وقد مر الكلام في ذلك‏.‏

‏{‏وَلاَ يُحِيطُونَ بِهِ عِلْماً‏}‏ أي لا يحيط علمهم بمعلوماته تعالى فعلما تمييز محول عن الفاعل وضمير ‏{‏بِهِ‏}‏ لله تعالى والكلام على تقدير مضاف‏.‏ وقيل‏:‏ المراد لا يحيط علمهم بذاته سبحانه أي من حيث اتصافه بصفات الكمال التي من جملتها العلم الشامل‏.‏ ويقتضي صحة أن يقال‏:‏ علمت الله تعالى إذ المنفى العلم على طريق الإحاطة‏.‏

وقال الجبائي‏:‏ الضمير لمجموع الموصولين فإنهم لا يعلمون جميع ما ذكر ولا تفصيل ما علموا منه، وجوز أن يكون لأحد الموصولين لا على التعيين‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏111‏]‏

‏{‏وَعَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ وَقَدْ خَابَ مَنْ حَمَلَ ظُلْمًا ‏(‏111‏)‏‏}‏

‏{‏وَعَنَتِ الوجوه لِلْحَىّ القيوم‏}‏ أي ذلت وخضعت خضوع العناة أي الأسارى، والمراد بالوجوه إما الذوات وإما الأعضاء المعلومة وتخصيصها بالذكر لأنها أشرف الأعضاء الظاهرة وآثار الذل أول ما تظهر فيها، وأل فيها للعهد أو عوض عن المضاف إليه أي وجوه المجرمين فتكون الآية نظير قوله تعالى‏:‏ ‏{‏سِيئَتْ وُجُوهُ الذين كَفَرُواْ‏}‏ ‏[‏الملك‏:‏ 27‏]‏ واختار ذلك الزمخشري وجعل قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَقَدْ خَابَ مَنْ حَمَلَ ظُلْماً‏}‏ اعتراضاً ووضع الموصول موضع ضميرهم ليكون أبلغ، وقيل‏:‏ الوجوه الإشراف أي عظماء الكفرة لأن المقام مقام الهيبة ولصوق الذلة بهم أولى والظلم الشرك وجملة ‏{‏وَقَدْ خَابَ‏}‏ الخ حال والرابط الواو لا معترضة لأنها في مقابلة ‏{‏وهو مؤمن‏}‏ ‏[‏طه‏:‏ 112‏]‏ فيما بعد انتهى‏.‏ قال صاحب الكشف‏:‏ الظاهر مع الزمخشري والتقابل المعنوي كاف فإن الاعتراض لا يتقاعد عن الحال انتهى‏.‏

وأنت تعلم أن تفسير الظلم بالشرك مما لا يختص بتفسير الوجوه بالإشراف وجعل الجملة حالاً بل يكون على الوجه الأول أيضاً بناءً على أن المراد بالمجرمين الكفار، وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنه أنه قال في قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَقَدْ خَابَ‏}‏ الخ خسر من أشرك بالله تعالى ولم يتب، وقال غير واحد‏:‏ الظاهر أن أل للاستغراق أي خضعت واستسلمت جميع الوجوه‏.‏ وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَقَدْ خَابَ‏}‏ الخ يحتمل الاستئناف والحالية، والمراد بالموصول إما المشركون وإما ما يعمهم وغيرهم من العصاة وخيبة كل حامل بقدر ما حمل من الظلم فخيبة المشرك دائمة وخيبة المؤمن العاصي مقيدة بوقت العقوبة إن عوقب‏.‏ وقد تقدم لك معنى الحي القيوم في آية الكرسي‏.‏ والظاهر أن قوله تعالى‏:‏

تفسير الآية رقم ‏[‏112‏]‏

‏{‏وَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَا يَخَافُ ظُلْمًا وَلَا هَضْمًا ‏(‏112‏)‏‏}‏

‏{‏وَمَن يَعْمَلْ مِنَ الصالحات‏}‏ قسيم لقوله سبحانه‏:‏ ‏{‏وَعَنَتِ الوجوه‏}‏ ‏[‏طه‏:‏ 111‏]‏ إلى آخر ما تقدم ولقوله عز وجل‏:‏ ‏{‏وَقَدْ خَابَ مَنْ حَمَلَ ظُلْماً‏}‏ ‏[‏طه‏:‏ 111‏]‏ على هذا كما صرح به ابن عطية‏.‏ وغيره أي ومن يعمل بعض الصالحات أو بعضاً من الصالحات ‏{‏وَهُوَ مُؤْمِنٌ‏}‏ أي بما يجب الإيمان به‏.‏ والجملة في موضع الحال والتقييد بذلك لأن الإيمان شرط في صحة الطاعات وقبول الحسنات ‏{‏فَلاَ يَخَافُ ظُلْماً‏}‏ أي منع ثواب مستحق بموجب الوعد ‏{‏وَلاَ هَضْماً‏}‏ ولا منع بعض منه تقول العرب هضمت حقي أي نقصت منه ومنه هضيم الكشحين أي ضامرهما وهضم الطعام تلاشى في المعدة‏.‏ روي عن ابن عباس‏.‏ ومجاهد‏.‏ وقتادة أن المعنى فلا يخاف أن يظلم فيزاد في سيآته ولا أن يهضم فينقص من حسناته‏.‏ والأول مروى عن ابن زيد، وقيل الكلام على حذف مضاف أي فلا يخاف جزاء ظلم وهضم إذ لم يصدر عنه ظلم، ولا هضم حق أحد حتى يخاف ذلك أو أنه أريد من الظلم والهضم جزاؤهما مجازاً، ولعل المراد على ما قيل نفي الخوف عنه من ذلك من حيث إيمانه وعمله بعض الصالحات ويتضمن ذلك نفى أن يكون العمل الصالح مع الإيمان ظلماً أو هضماً‏.‏

وقيل‏:‏ المراد أن من يعمل ذلك وهو مؤمن هذا شأنه لصون الله تعالى إياه عن الظلم أو الهضم ولأنه لا يعتد بالعمل الصالح معه‏.‏ فلا يرد ما قيل أنه لا يلزم من الإيمان وبعض العمل أن لا يظلم غيره ويهضم حقه ولا يخفى عليك أن القول بحذف المضاف والتجوز في هذه الآية في غاية البعد وما قيل من الاعتراض قوي وما أجيب به كما ترى‏.‏ ثم إن ظاهر كلام الجوهري أنه لا فرق بين الظلم والهضم، وظاهر الآية قاض بالفرق وكذا قول المتوكل الليثي‏:‏

إن الأذلة واللئام لمعشر *** مولاهم المتهضم المظلوم

وممن صرح به الماوردي حيث قال الفرق بينهما أن الظلم منع الحق كله والهضم منع بعضه‏.‏ وقرأ ابن كثير‏.‏ وابن محيصن‏.‏ وحميد ‏{‏فَلاَ يُخَفَّفُ‏}‏ على النهي‏.‏ قال الطيبي قراءة الجمهور توافق قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَقَدْ خَابَ‏}‏ ‏[‏طه‏:‏ 111‏]‏ الخ من حيث الأخبار وأبلغ من القراءة الأخرى من حيث الاستمرار والأخرى أبلغ من حيث أنها لا تقبل التردد في الإخبار‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏113‏]‏

‏{‏وَكَذَلِكَ أَنْزَلْنَاهُ قُرْآَنًا عَرَبِيًّا وَصَرَّفْنَا فِيهِ مِنَ الْوَعِيدِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ أَوْ يُحْدِثُ لَهُمْ ذِكْرًا ‏(‏113‏)‏‏}‏

‏{‏وكذلك‏}‏ عطف على ‏{‏كذلك نَقُصُّ‏}‏ ‏[‏طه‏:‏ 99‏]‏ والإشارة إلى إنزال ما سبق من الآيات المتضمنة للوعيد المنبئة عما سيقع من أحوال القيامة وأهوالها أي مثل ذلك الإنزال ‏{‏أنزلناه‏}‏ أي القرآن كله وهو تشبيه لإنزال الكل بإنزال الجزء والمراد أنه على نمط واحد، وإضماره من غير سبق ذكره للإيذان بنباهة شأنه وكونه مركوزاً في العقول حاضراً في الأذهان ‏{‏قُرْءاناً عَرَبِيّاً‏}‏ ليفهمه العرب ويقفوا على ما فيه من النظم المعجز الدال على كونه خارجاً عن طوق الآدميين نازلاً من رب العالمين ‏{‏وَصَرَّفْنَا فِيهِ مِنَ الوعيد‏}‏ أي كرر نافيه بعض الوعيد أو بعضاً من الوعيد، والجملة عطف على جملة ‏{‏أنزلناه‏}‏ وجعلها حالاً قيد للإنزال خلاف الظاهر جداً‏.‏

‏{‏لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ‏}‏ المفعول محذوف وتقدم الكلام في لعل، والمراد لعلهم يتقون الكفر والمعاصي بالفعل ‏{‏أَوْ يُحْدِثُ لَهُمْ ذِكْراً‏}‏ أي عظة واعتباراً مؤدياً في الآخرة إلى الاتقاء، وكأنه لما كانت التقوى هي المطلوبة بالذات منهم أسند فعلها إليهم ولما لم يكن الذكر كذلك غير الأسلوب إلى ما سمعت كذا قيل، وقيل‏:‏ المراد بالتقوى ملكتها، وأسندت إليهم لأنها ملكة نفسانية تناسب الإسناد لمن قامت به، وبالذكر العظة الحاصلة من استماع القرآن المثبطة عن المعاصي، ولما كانت أمراً يتجدد بسبب استماعه ناسب الإسناد إليه، ووصفه بالحدوث المناسب لتجدد الألفاظ المسموعة، ولا يخفى بعد تفسير التقوى بملكتها على أن في القلب من التعليل شيئاً‏.‏

وفي «البحر» أسند ترجي التقوى إليهم لأن التقوى عبارة عن انتفاء فعل القبيح وذلك استمرار على العدم الأصلي، وأسند ترجي أحداث الذكر للقرآن لأن ذلك أمر حدث بعد أن لم يكن انتهى، وهو مأخوذ من كلام الإمام وفي قوله‏:‏ لأن التقوى إلى آخره على إطلاقه منع ظاهر، وفسر بعضهم التقوى بترك المعاصي والذكر بفعل الطاعات فإنه يطلق عليه مجاز لما بينهما من السببية والمسببية فكلمة أو على ما قيل للتنويع، وفي الكلام إشارة إلى أن مدار الأمر التخلية والتحلية‏.‏ والإمام ذكر في الآية وجهين، الأول‏:‏ أن المعنى إنما أنزلنا القرآن ليصيروا محترزين عن فعل ما لا ينبغي أو يحدث لهم ذكراً يدعوهم إلى فعل ما ينبغي فالكلام مشير أيضاً إلى التخلية والتحلية إلا أنه ليس فيه ارتكاب المجار، والثاني‏:‏ أن المعنى أنزلنا القرآن ليتقوا فإن لم يحصل ذلك فلا أقل من أن يحدث لهم ذكراً وشرفاً وصيتاً حسناً، ولا يخفى أن هذا ليس بشيء، وقال الطيبي‏:‏ إن المعنى وكذلك أنزلناه قرآناً عربياً أي فصيحاً ناطقاً بالحق ساطعاً بيناته لعلهم يحدث لهم التأمل والتفكر في آياته وبيناته الوافية الشافية فيذعنون ويطيعون وصرفنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون العذاب، ففي الآية لف من غير ترتيب وهي على وزان قوله تعالى‏:‏ ‏{‏لَّعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يخشى‏}‏ ‏[‏طه‏:‏ 44‏]‏ وعندي كون الآية متضمنة للتخلية والتحلية لا يخلو عن حسن فتأمل‏.‏

وقرأ الحسن ‏{‏أَوْ يُحْدِثُ‏}‏ بسكون الثاء، وقرأ عبد الله‏.‏ ومجاهد‏.‏ وأبو حيوة‏.‏ والحسن في رواية‏.‏ والجحدري‏.‏ وسلام ‏{‏أَوْ‏}‏ بالنون وسكون الثاء وذلك حمل وصل على وقف أو تسكين حرف الإعراب استثالاً لحركته كما قال ابن جني نحو قول امرئ القيس‏:‏

اليوم أشرب غير مستحقب *** إثماً من الله ولا واغل

وقول جرير‏:‏

سيروا بني العم فالأهواز منزلكم *** ونهر تيري ولا يعرفكم العرب

تفسير الآية رقم ‏[‏114‏]‏

‏{‏فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ وَلَا تَعْجَلْ بِالْقُرْآَنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضَى إِلَيْكَ وَحْيُهُ وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْمًا ‏(‏114‏)‏‏}‏

‏{‏تُرْجَعُونَ فتعالى الله‏}‏ استعظام له تعالى ولما صرف في القرآن من الوعد والوعيد والأوامر والنواهي وغير ذلك وتنزيه لذاته المتعالية أن لا يكون إنزال قرآنه الكريم منتهياً إلى غاية الكمالية من تسببه لترك من أنزل عليهم المعاصي، ولفعلهم الطاعات وفيه تعجيب واستدعاء للإقبال عليه وعلى تعظيمه، وفي وصفه تعالى بقوله سبحانه ‏{‏الملك‏}‏ أي المتصرف بالأمر والنهي الحقيق بأن يرجى وعده ويخشى وعيده ما يدل على أن قوارع القرآن سياسات إلهية يتضمن صلاح الدارين لا يحيد عنها إلا مخذول هالك، وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏الحق‏}‏ صفة بعد صفة لله تعالى أي الثابت في ذاته وصفاته عز وجل، وفسره الراغب بموجد الشيء على ما تقتضيه الحكمة‏.‏

وجوز غير واحد كونه صفة للملك ومعناه خلاف الباطل أي الحق في ملكيته يستحقها سبحانه لذاته، وفيه إيماء إلى أن القرآن وما تضمنه من الوعد والوعيد حق كله لا يحوم حول حماه الباطل بوجه وأن المحق من أقبل عليه بشراشره وأن المبطل من أعرض عن تدبر زواجره، وفيه تمهيد لوصل النهي عن العجلة به في قوله سبحانه‏:‏ ‏{‏وَلاَ تَعْجَلْ بالقرءان مِن قَبْلِ إَن يقضى إِلَيْكَ‏}‏ أي يتم ‏{‏وَحْيُهُ‏}‏ أي تبليغ جبريل عليه السلام إياه فإن من حق الإقبال ذلك وكذلك من حق تعظيمه‏.‏

وذكر الطيبي أن هذه الجملة عطف على قوله تعالى‏:‏ ‏{‏فتعالى الله الملك الحق‏}‏ لما فيه من إنشاء التعجب فكأنه قيل حيث نبهت على عظمة جلالة المنزل وأرشدت إلى فخامة المنزل فعظم جنابه الملك الحق المتصرف في الملك والملكوت، وأقبل بكلك على تحفظ كتابه وتحقق مبانيه ولا تعجل به، وكان صلى الله عليه وسلم إذا ألقى عليه جبريل عليه السلام القرآن يتبعه عند تلفظ كل حرف وكل كلمة خوفاً أن يصعد عليه السلام ولم يحفظه صلى الله عليه وسلم فنهى عليه الصلاة والسلام عن ذلك إذ ربما يشغل التلفظ بكلمة عن سماع ما بعدها، ونزل عليه أيضاً‏:‏ ‏{‏لاَ تُحَرّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ‏}‏ ‏[‏القيامة‏:‏ 16‏]‏ الآية، وأمر صلى الله عليه وسلم باستفاضة العلم واستزادته منه سبحانه فقيل‏:‏ ‏{‏وَقُلْ‏}‏ أي في نفسك ‏{‏رَّبّ زِدْنِى عِلْماً‏}‏ أي سل الله عز وجل بدل الاستعجال زيادة العلم مطلقاً أو في القرآن فإن تحت كل كلمة بل كل حرف منه أسراراً ورموزاً وعلوماً جمة وذلك هو الأنفع لك، وقيل‏:‏ وجملة ‏{‏وَلاَ تَعْجَلْ‏}‏ مستأنفة ذكرت بعد الإنزال على سبيل الاستطراد، وقيل‏:‏ إن ذلك نهي عن تبليغ ما كان مجملاً قبل أن يأتي بيانه وليس بذاك، فإن تبليغ المجمل وتلاوته قبل البيان مما لا ريب في صحته ومشروعيته‏.‏

ومثله ما قيل‏:‏ إنه نهى عن الأمر بكتابته قبل أن تفسر له المعاني وتتقرر عنده عليه الصلاة والسلام بل هو دونه بكثير، وقيل‏:‏ إنه نهى عن الحكم بما من شأنه أن ينزل فيه قرآن بناءً على ما أخرج جماعة عن الحسن أن امرأة شكت إلى النبي صلى الله عليه وسلم أن زوجها لطمها فقال لها‏:‏ بينكما القصاص فنزلت هذه الآية فوقف صلى الله عليه وسلم حتى نزل‏:‏ ‏{‏الرجال قَوَّامُونَ عَلَى النساء‏}‏ ‏[‏النساء‏:‏ 34‏]‏، وقال الماوردي‏:‏ إنه نهى عن العجلة بطلب نزوله‏.‏ وذلك أن أهل مكة وأسقف نجران قالوا‏:‏ يا محمد أخبرنا عن كذا وقد ضربنا لك أجلاً ثلاثة أيام فأبطأ الوحي عليه وفشت المقالة بين اليهود وزعموا أنه عليه الصلاة والسلام قد غلب فشق ذلك عليه صلى الله عليه وسلم واستعجل الوحي فنزلت‏:‏ ‏{‏وَلاَ تَعْجَلْ‏}‏ الخ وفي كلا القولين ما لا يخفى‏.‏

وقرأ عبد الله‏.‏ والجحدري‏.‏ والحسن‏.‏ وأبو حيوة‏.‏ وسلام‏.‏ ويعقوب‏.‏ والزعفراني‏.‏ وابن مقسم ‏{‏نقضي‏}‏ بنون العظمة مفتوح الياء ‏{‏إِلَيْكَ وَحْيُهُ‏}‏ بالنصب‏.‏ وقرأ الأعمش كذلك إلا أنه سكن الياء من ‏{‏نقضي‏}‏، قال صاحب اللوامح‏:‏ وذلك على لغة من لا يرى فتح الياء بحال إذا انكسر ما قبلها وحلت طرفاً، واستدل بالآية على فضل العلم حيث أمر صلى الله عليه وسلم بطلب زيادته، وذكر بعضهم أنه ما أمر عليه الصلاة والسلام بطلب الزيادة في شيء إلا العلم‏.‏ وأخرج الترمذي‏:‏ وابن ماجه عن أبي هريرة قال‏:‏ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول‏:‏ «اللهم انفعني بما علمتني وعلمني ما ينفعني وزدني علماً والحمد لله على كل حال»‏.‏ وأخرج سعيد بن منصور‏.‏ وعبد بن حميد عن ابن مسعود أنه كان يدعو ‏{‏اللهم زِدْنِى إيمانا شَىْء رَّحْمَةً وَعِلْماً‏}‏ وما هذا إلا لزيادة فضل العلم وفضله أظهر من أن يذكر، نسأل الله تعالى أن يرزقنا الزيادة فيه ويوفقنا للعمل بما يقتضيه‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏115‏]‏

‏{‏وَلَقَدْ عَهِدْنَا إِلَى آَدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا ‏(‏115‏)‏‏}‏

‏{‏وَلَقَدْ عَهِدْنَا إلى ءادَمَ‏}‏ كأنه لما مدح سبحانه القرآن، وحرض على استعمال التؤدة والرفق في أخذه وعهد على العزيمة بأمره وترك النسيان فيه ضرب حديث آدم مثلاً للنسيان وترك العزيمة‏.‏

وذكر ابن عطية أن في ذلك مزيد تحذير للنبي صلى الله عليه وسلم عن العجلة وعدم التؤدة لئلا يقع فيما لا ينبغي كما وقع آدم عليه السلام، فالكلام متعلق بقوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَلاَ تَعْجَلْ بالقرءان‏}‏ ‏[‏طه‏:‏ 114‏]‏ الخ، وقال الزمخشري‏:‏ هو عطف على ‏{‏صَرَفْنَا‏}‏ ‏[‏طه‏:‏ 113‏]‏ عطف القصة على القصة، والتخالف فيه إنشاء وخبرية لا يضر مع أن المقصود بالعطف جواب القسم‏.‏ وحاصل المعنى عليه صرفنا الوعيد وكررناه لعلهم يتقون أو يحدث لهم ذكراً لكنهم لم يلتفتوا لذلك ونسوه كما لم يلتفت أبوهم إلى الوعيد ونسي العهد إليه‏.‏ والفائدة في ذلك الإشارة إلى أن مخالفتهم شنشنة أخزمية وأن أساس أمرهم ذلك وعرقهم راسخ فيه، وحكى نحو هذا عن الطبري‏.‏

وتعقبه ابن عطية بأنه ضعيف لما فيه من الغضاضة من مقام آدم عليه السلام حيث جعلت قصته مثلاً للجاحدين لآيات الله تعالى وهو عليه السلام إنما وقع منه ما وقع بتأويل انتهى، والإنصاف يقضي بحسنه فلا تلتفت إلى ما قيل‏:‏ إن فيه نظراً، وقال أبو مسلم‏:‏ إنه عطف على قوله تعالى‏:‏ ‏{‏كذلك نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْبَاء مَا قَدْ سَبَقَ‏}‏ ‏[‏طه‏:‏ 99‏]‏ وليس بذاك، نعم فيه مع ما تقدم إنجاز الموعود في تلك الآية، واستظهر ابن عطية فيه أحد أمرين التعلق بـِ ‏{‏لا تعجل‏}‏ ‏[‏طه‏:‏ 114‏]‏ وكونه ابتداءً كلام لا تعلق له بما قبله، وهذا الأخير وإن قدمه في كلامه ناشىء من ضيق العطن كما لا يخفى، والعهد الوصية يقال عهد إليه الملك ووغر إليه وعزم عليه وتقدم إليه إذا أمره ووصاه، والمعهود محذوف يدل عليه ما بعده، واللام واقعة في جواب قسم محذوف أي وأقسم بالله لقد أمرناه ووصيناه ‏{‏مِن قَبْلُ‏}‏ أي من قبل هذا الزمان، وقيل‏:‏ أي من قبل وجود هؤلاء المخالفين‏.‏

وعن الحسن أي من قبل إنزال القرآن، وقيل‏:‏ أي من قبل أن يأكل من الشجرة ‏{‏فَنَسِىَ‏}‏ العهد ولم يهتم به ولم يشتغل بحفظه حتى غفل عنه، والعتاب جاء من ترك الاهتمام، ومثله عليه السلام يعاتب على مثل ذلك، وعن ابن عباس والحسن أن المراد فترك ما وصى به من الاحتراس عن الشجرة وأكل ثمرتها فالنسيان مجاز عن الترك والفاء للتعقيب وهو عرفي، وقيل‏:‏ فصيحة أي لم يهتم به فنسي والمفعول محذوف وهو ما أشرنا إليه، وقيل‏:‏ المنسي الوعيد بخروج الجنة إن أكل، وقيل قوله تعالى‏:‏ ‏{‏إِنَّ هذا عَدُوٌّ لَّكَ وَلِزَوْجِكَ‏}‏ ‏[‏طه‏:‏ 117‏]‏ وقيل‏:‏ الاستدلال على أن النهي عن الجنس دون الشخص، والظاهر ما أشرنا إليه‏.‏

وقرأ اليماني‏.‏ والأعمش ‏{‏فَنَسِىَ‏}‏ بضم النون وتشديد السين أي نساه الشيطان ‏{‏وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً‏}‏ تصميم رأي وثبات قدم في الأمور، وهذا جار على القولين في النسيان، نعم قيل‏:‏ إنه أنسب بالثاني وأوفق بسياق الآية على ما ذكرنا أولاً‏.‏ وروى جماعة عن ابن عباس وقتادة أن المعنى لم نجد له صبراً عن أكل الشجرة، وعن ابن زيد وجماعة أن المعنى لم نجد له عزماً على الذنب فإنه عليه السلام أخطأ ولم يتعمد وهو قول من قال‏:‏ إن النسيان على حقيقته؛ وجاء عن ابن عباس ما يقتضيه، فقد أخرج الزبير بن بكار في الموفقيات عنه قال‏:‏ قال لي عمر رضي الله تعالى عنه إن صاحبكم هذا يعني علي بن أبي طالب كرم الله تعالى وجهه إن ولى زهد ولكني أخشى عجب نفسه أن يذهب به قلت‏:‏ يا أمير المؤمنين إن صاحبنا من قد علمت والله ما نقول‏:‏ إنه غير ولا بدل ولا أسخط رسول الله صلى الله عليه وسلم أيام صحبته فقال ولا في بنت أبي جهل وهو يريد أن يخطبها على فاطمة قلت‏:‏ قال الله تعالى في معصية آدم عليه السلام ‏{‏وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً‏}‏ فصاحبنا لم يعزم على إسخاط رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن الخواطر التي لا يقدر أحد دفعها عن نفسه وربما كانت من الفقيه في دين الله تعالى العالم بأمر الله سبحانه فإذا نبه عليها رجع وأناب فقال‏:‏ يا ابن عباس من ظن أنه يرد بحوركم فيغوص فيها معكم حتى يبلغ قعرها فقد ظن عجزاً، لكن لا يخفى عليك أن هذا التفسير غير متبادر ولا كثير المناسبة للمقام‏.‏ وحاصل لم نجد الخ عليه أنه نسي فيتكرر مع ما قبله‏.‏

ثم إن ‏{‏لَمْ نَجِدْ‏}‏ إن كان من الوجود العلمي، فله عزماً مفعولاه قدم الثاني على الأول لكونه ظرفاً وإن كان من الوجود المقابل للعدم كما اختاره بعضهم فله متعلق به قدم على مفعوله لما مر غير مرة أو بمحذوف وقع حالاً من مفعوله المنكر، والمعنى على هذا ولم نصادف له عزماً‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏116‏]‏

‏{‏وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآَدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَى ‏(‏116‏)‏‏}‏

‏{‏وَإِذْ قُلْنَا للملائكة اسجدوا لاِدَمَ‏}‏ شروع في بيان المعهود وكيفية ظهور نسيانه وفقدان عزمه، ‏{‏وَإِذْ‏}‏ منصوب على المفعولية بمضمر خوطب به النبي صلى الله عليه وسلم أي واذكر وقت قولنا للملائكة الخ‏.‏ قيل‏:‏ وهو معطوف على مقدر أي اذكر هذا واذكر إذ قلنا أو من عطف القصة على القصة‏.‏ وأياً ما كان فالمراد اذكر ما وقع في ذلك الوقت منا ومنه حتى يتبين لك نسيانه وفقدان عزمه‏.‏

‏{‏فَسَجَدُواْ إِلاَّ إِبْلِيسَ‏}‏ قد مر الكلام فيه مراراً ‏{‏أَبِى‏}‏ جملة مستأنفة وقعت جواباً عن سؤال نشأ عن الإخبار بعدم سجوده كأنه قيل‏:‏ فما باله لم يسجد‏؟‏ فقل‏:‏ ‏{‏أبى‏}‏ والإباء الامتناع أو شدته ومفعوله إما محذوف أي أبى السجود كما في قوله تعالى‏:‏ ‏{‏أبى أَن يَكُونَ مَعَ الساجدين‏}‏ ‏[‏الحجر‏:‏ 31‏]‏ أو غير منوي رأساً بتنزيله منزلة اللازم أي فعل الإباء وأظهره‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏117‏]‏

‏{‏فَقُلْنَا يَا آَدَمُ إِنَّ هَذَا عَدُوٌّ لَكَ وَلِزَوْجِكَ فَلَا يُخْرِجَنَّكُمَا مِنَ الْجَنَّةِ فَتَشْقَى ‏(‏117‏)‏‏}‏

‏{‏فَقُلْنَا‏}‏ عقيب ذلك اعتناءً بنصح آدم عليه السلام ‏{‏سَوَاء الصراط إِنَّ هَذَا‏}‏ الذي رأيت منه ما رأيت ‏{‏عَدُوٌّ لَّكَ وَلِزَوْجِكَ‏}‏ أعيد اللام لأنه لا يعطف على الضمير المجرور بدون إعادة الجار عند الجمهور‏.‏ وقيل‏:‏ أعيد للدلالة على أن عداوة اللعين للزوجة أصالة لا تبعاً‏.‏ وهو على القول بعدم لزوم إعادة الجار في مثله كما ذهب إليه ابن مالك ظاهر‏.‏ وإما على القول باللزوم فقد قيل في توجيهه‏.‏ إن كون الشيء لازماً بحسب القاعدة النحوية لا ينافي قصد إفادة ما يقتضيه المقام‏.‏

وقد صرح السيد السند في «شرح المفتاح» في توجيه جعل صاحب المفتاح تنكير التمييز في قوله تعالى‏:‏ ‏{‏واشتعل الرأس شَيْباً‏}‏ ‏[‏مريم‏:‏ 4‏]‏ لإفادة المبالغة بما يرشد إلى ذلك، ولا يخفى ما في التعبير بزوجك دون حواء من مزيد التنفير والتحذير منه، واختلف في سبب العداوة فقيل مجرد الحسد وهو لعنه الله تعالى ولعن أتباعه أول من حسد، وقيل‏:‏ كونه شيخاً جاهلاً وكون آدم عليه السلام شاباً عالماً، والشيخ الجاهل يكون أبداً عدواً للشاب العالم بل الجاهل مطلقاً عدو للعالم كذلك كما قيل‏:‏

والجاهلون لأهل العلم أعداء *** وقيل‏:‏ تنافي الأصلين فإن اللعين خلق من نار وآدم عليه السلام خلق من طين وحواء خلقت منه، وقد ذكر جميع ذلك الإمام الرازي‏.‏

‏{‏فَلاَ يُخْرِجَنَّكُمَا‏}‏ أي فلا يكونن سبباً لإخراجكما ‏{‏مِنَ الجنة‏}‏ وهذا كناية عن نهيهما عن أن يكونا بحيث يتسبب الشيطان في إخراجهما منها نحو قوله تعالى‏:‏ ‏{‏فَلاَ يَكُن فِى صَدْرِكَ حَرَجٌ‏}‏ ‏[‏الأعراف‏:‏ 2‏]‏ والفاء لترتيب موجب النهي على عداوته لهما أو على الإخبار بها ‏{‏فتشقى‏}‏ أي فتتعب بمتاعب الدنيا وهي لا تكاد تحصى ولا يسلم منها أحد وإسناد ذلك إليه عليه السلام خاصة بعد تعليق الإخراج الموجب له بهما معاً لأصالته في الأمور واستلزام تعبه لتعبها مع ما في ذلك من مراعاة الفواصل على أتم وجه، وقيل‏:‏ المراد بالشقاء التعب في تحصيل مبادىء المعاش وهو من وظائف الرجال، وأيد هذا بما أخرجه عبد بن حميد‏.‏ وابن عساكر‏.‏ وجماعة عن سعيد بن جبير قال‏:‏ «إن آدم عليه السلام لما أهبط من الجنة استقبله ثور أبلق فقيل له‏:‏ اعمل عليه فجعل يمسح العرق عن جبينه ويقول‏:‏ هذا ما وعدني ربي ‏{‏فَلاَ يُخْرِجَنَّكُمَا مِنَ الجنة فتشقى‏}‏ ثم نادى حواء حواء أنت عملت بي هذا فليس من ولد آدم أحد يعمل على ثور إلا قال‏:‏ حو دخلت عليهم من قبل آدم عليه السلام، وكذا أيد بالآية بعد وفيه تأمل، ولعل القول بالعموم أولى، و‏{‏تشقى‏}‏ يحتمل أن يكون منصوباً بإضمار أن في جواب النهي، ويحتمل أن يكون مرفوعاً على الاستئناف بتقدير فأنت تشقى، واستبعد هذا بأنه ليس المراد الإخبار عنه بالشقاء بل المراد أن وقع الإخراج حصل ذلك‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏118‏]‏

‏{‏إِنَّ لَكَ أَلَّا تَجُوعَ فِيهَا وَلَا تَعْرَى ‏(‏118‏)‏‏}‏

‏{‏فتشقى إِنَّ لَكَ أَلاَّ تَجُوعَ فِيهَا وَلاَ تعرى‏}‏‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏119‏]‏

‏{‏وَأَنَّكَ لَا تَظْمَأُ فِيهَا وَلَا تَضْحَى ‏(‏119‏)‏‏}‏

‏{‏وَأَنَّكَ لاَ تَظْمَؤُا فِيهَا وَلاَ تضحى‏}‏ أي ولا تصيبك الشمس يقال‏:‏ ضحا كسعى وضحى كرضي ضحواً وضحياً إذا أصابته الشمس، ويقال ضحا ضحواً وضحواً وضحياً إذا برز لها، وأنشدوا قول عمرو بن أبي ربيعة‏:‏

رأت رجلاً أيما إذا الشمس عارضت *** فيضحي وأما بالعشي فيحضر

وفسر بعضهم ما في الآية بذلك والتفسير الأول مروى عن عكرمة، وأياً ما كان فالمراد نفى أن يكون بلا كن، والجملة تعليل لما يوجبه النهي فإن اجتماع أسباب الراحة فيها مما يوجب المبالغة في الاهتمام بتحصيل مبادىء البقاء فيها والجد في الانتهاء عما يؤدي إلى الخروج عنها، والعدول عن التصريح بأن له عليه السلام فيها تنعماً بفنون النعم من المآكل والمشارب وتمتعاً بأصناف الملابس البهية والمساكن المرضية مع أن فيه من الترغيب في البقاء فيها ما لا يخفى إلى ما ذكر من نفي نقائضها التي هي الجوع والعطش والعرى والضحو لتذكير تلك الأمور المنكرة والتنبيه على ما فيها من أنواع الشقوة التي حذره سبحانه عنها ليبالغ في التحامي عن السبب المؤدي إليها، ومعنى ‏{‏أَن لا تَجُوعَ‏}‏ الخ أن لا يصيبه شيء من الأمور الأربعة أصلاً فإن الشبع والري والكسوة والكن قد تحصل بعد عروض أضدادها وليس الأمر فيها كذلك بل كلما وقع فيها شهوة وميل إلى شيء من الأمور المذكورة تمتع به من غير أن يصل إلى حد الضرورة على أن الترغيب قد حصل بما سوغ له من التمتع بجميع ما فيها سوى الشجرة حسبما ينطق به قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَقُلْنَا يَاءادَمُ ءادَمَ اسكن أَنْتَ وَزَوْجُكَ الجنة وَكُلاَ مِنْهَا رَغَدًا حَيْثُ شِئْتُمَا‏}‏ ‏[‏البقرة‏:‏ 35‏]‏ وقد طوى ذكره ههنا اكتفاءً بذلك واقتصر على ما ذكر من الترغيب المتضمن للترهيب، وقال بعضهم‏:‏ إن الاقتصار على ما ذكر لما وقع في سؤال آدم عليه السلام فإنه روي أنه لما أمره سبحانه يسكنى الجنة قال إلهي ألي فيها ما آكل ألي فيها ما ألبس ألي فيها ما أشرب ألي فيها ما استظل به فأجيب بما ذكر، وفي القلب من صحة الرواية شيء‏.‏

ووجه إفراده عليه السلام بما ذكر ما مر آنفاً، وقيل‏:‏ كونه السائل وكان الظاهر عدم الفصل بين الجوع والظمأ والعري والضحو للتجانس والتقارب إلا أنه عدل عن المناسبة المكشوفة إلى مناسبة أتم منها وهي أن الجوع خلو الباطن والعري خلو الظاهر فكأنه قيل لا يخلو باطنك وظاهرك عما يهمهما، وجمع بين الظمأ المورث حرارة الباطن والبروز للشمس وهو الضحو المورث حرارة الظاهر فكأنه قيل‏:‏ لا يؤلمك حرارة الباطن والظاهر وذلك الوصل الخفي وهو سر بديع من أسرار البلاغة، وفي «الكشف» إنما عدل إلى المنزل تنبيهاً على أن الشبع والكسوة أصلان وأن الأخيرين متممان على الترتيب فالامتنان على هذا الوجه أظهر، ولهذا فرق بين الفرينتين فقيل أولاً ‏{‏إِنَّ ذلك‏}‏ وثانياً ‏{‏إِنَّكَ‏}‏، وقد ذكر هذا العلامة الطيبي أيضاً ثم قال‏:‏ وفي تنسيق المذكورات الأربعة مرتبة هكذا مقدماً ما هو الأهم فالأهم ثم في جعلها تفصيلاً لمضمون قوله تعالى‏:‏

‏{‏فَلاَ يُخْرِجَنَّكُمَا مِنَ الجنة فتشقى‏}‏ ‏[‏طه‏:‏ 117‏]‏ وتكرير لفظة فيها وإخراجها في صيغة النفي مكررة الأداة الإيماء إلى التعريض بأحوال الدنيا وأن لا بد من مقاساتها ‏{‏فِيهَا‏}‏ لأنها خلقت لذلك وأن الجنة ما خلقت إلا للتنعم ولا يتصور فيها غيره‏.‏

وفي الانتصاف أن في الآية سريعاً بديعاً من البلاغة يسمى قطع النظير عن النظير، والغرض من ذلك تحقيق تعداد هذه النعم ولو قرن كل بشكله لتوهم المقرونان نعمة واحدة، وقد رمق أهل البلاغة سماء هذا المعنى قديماً وحديثاً فقال الكندي الأول‏:‏

كأني لم أركب جواداً للذة *** ولم أتبطن كاعباً ذات خلخال

ولم أسبأ الزق الروي ولم أقل *** لخيلي كرى كرة بعد إجفال

فقطع ركوب الجواد عن قوله لخيله‏:‏ كرى كرة وقطع تبطن الكاعب عن ترشف الكأس مع التناسب وغرضه أن يعدد ملاذه ومفاخره ويكثرها، وتبعه الكندي الآخر فقال‏:‏

وقفت وما في الموت شك لواقف *** كأنك في جفن الردى وهو نائم

تمر بك الأبطال كلمى هزيمة *** ووجهك ضحاك وثغرك باسم

وقد اعترض عليه سيف الدولة إذ قطع الشيء عن نظيره فقال له‏:‏ إن كنت أخطأت بذلك فقد أخطأ امرؤ القيس بقوله وأنشد البيتين السابقين، وفي الآية سر لذلك أيضاً زائد على ما ذكر وهو قصد تناسب الفواصل اه‏.‏

وقد يقال في بيتي الأول‏:‏ إنه جمع بين ركوب الخيل للذة والنزهة وتبطن الكاعب للذة الحاصلة فيهما وجمع بين سبء الزق وقوله لخيله‏:‏ كرى لما فيهما من الشجاعة، ثم ما ذكر من قصد تناسب الفواصل في الآية ظاهر في أنه لو عدل عن هذا الترتيب لم يحصل ذلك وهو غير مسلم‏.‏

وقرأ شيبة‏.‏ ونافع‏.‏ وحفص‏.‏ وابن سعدان ‏{‏إِنَّكَ‏}‏ بكسر الهمزة‏.‏ وقرأ الجمهور بفتحها على أن العطف على أن لا تجوع وهو في تأويل مصدر اسم لأن وصحة وقوع ما صدر بأن المفتوحة إسماً لأن المكسورة المشاركة لها في إفادة التحقيق مع امتناع وقوعها خبراً لها لما أن المحذور وهو اجتماع حر في التحقيق في مادة واحدة غير موجود فيما نحن فيه لاختلاف مناط التحقيق فيما في حيزها بخلاف ما لو وقعت خبراً فإن اتحاد المناط حينئذٍ مما لا ريب فيه، وبيانه على ما في إرشاد العقل السليم أن كل واحدة من الأداتين موضوعة لتحقيق مضمون الجملة الحبرية المنعقدة من اسمها وخبرها ولا يخفي أن مرجع خبريتها ما فيها من الحكم وإن مناطه الخبر لا الاسم فمدلول كل منهما تحقيق ثبوت خبرها لاسمها لا ثبوت اسمها في نفسه فاللازم من وقوع الجملة المصدرة بالمفتوحة اسماً للمكسورة تحقيق ثبوت خبرها لتلك الجملة المؤولة بالمصدر، وأما تحقيق ثبوتها في نفسها فهو مدلول المفتوحة فلا يلزم اجتماع حر في التحقيق في مادة واحدة قطعاً، وإنما لم يجز أن يقال‏:‏ ان أن زيداً قائم حق مع اختلاف المناط بل شرطوا الفصل بالخبر كقولنا‏:‏ إن عندي أن زيداً قائم حق للتجافي عن صورة الاجتماع، والواو العاطفة وإن كانت نائبة عن المكسورة التي يمتنع دخولها على المفتوحة بلا فصل وقائمة مقامها في إفضاء معناها وإجراء أحكامها على مدخولها لكنها حيث لم تكن حرفاً موضوعاً للتحقيق لم يلزم من دخولها اجتماع حر في التحقيق أصلاً‏.‏

فالمعنى إن لك عدم الجوع وعدم العرى وعدم الظمأ خلا أنه لم يقتصر على بيان أن الثابت له عدم الظمأ والضحو مطلقاً كما فعل مثله في المعطوف عليه بل قصد بيان أن الثابت له تحقيق عدمهما فوضع موضع الحرف المصدري المحض أن المفيدة له كأنه قيل‏:‏ إن لك فيها عدم ظمئك على التحقيق انتهى‏.‏

ويحتاج عليه إلى بيان النكتة في عدم الاقتصار على بيان أن الثابت له عدم الظمأ مطلقاً كما فعل مثله في المعطوف عليه فتأمل ولا تغفل‏.‏

وقيل‏:‏ إن الواو وإن كانت نائبة عن إن هنا إلا أنه يلاحظ بعدها ‏{‏لَكَ‏}‏ الموجود بعد أن التي نابت عنها فيكون هناك فاصل ولا يمتنع الدخول معه وهو كما ترى، ولا يخفى عليك أن العطف على قراءة الكسر على أن الأولى مع معموليها لا على اسمها ولا كلام في ذلك‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏120‏]‏

‏{‏فَوَسْوَسَ إِلَيْهِ الشَّيْطَانُ قَالَ يَا آَدَمُ هَلْ أَدُلُّكَ عَلَى شَجَرَةِ الْخُلْدِ وَمُلْكٍ لَا يَبْلَى ‏(‏120‏)‏‏}‏

‏{‏فَوَسْوَسَ إِلَيْهِ الشيطان‏}‏ أنهى الوسوسة إليه، وهي كما قال الراغب‏:‏ الخطرة الرديئة؛ وأصلها من الوسواس وهو صوت الحلى والهمس الخفي، وقال الليث‏:‏ الوسوسة حديث النفس والفعل وسوس بالبناء للفاعل، ويقال‏:‏ رجل موسوس بالكسر والفتح لحن‏.‏

وذكر غير واحد أن وسوس فعل لازم مأخوذ من الوسوسة وهي حكاية صوت كولولة الثكلى ووعوعة الذئب ووقوقة الدجاجة وإذا عدى بإلى ضمن معنى الإنهاء وإذا جيء باللام بعده نحو وسوس له فهي للبيان كما في ‏{‏هَيْتَ لَكَ‏}‏ ‏[‏يوسف‏:‏ 23‏]‏ وقال الزمخشري‏:‏ للأجل أي وسوس لأجله، وكذا إذا كانت بعد نظائر هذا الفعل نحو قوله‏:‏

اجرس لها يا ابن أبي كباش *** فما لها الليلة من انفاش

وذكر في الأساس وسوس إليه في قسم الحقيقة، وظاهره عدم اعتبار التضمين والكثير على اتعتاره‏.‏

‏{‏قَالَ‏}‏ إما بدل من ‏{‏وسوس‏}‏ أو استئناف وقع جواباً عن سؤال نشأ منه كأنه قيل‏:‏ فما قال له في وسوسته‏:‏ فقيل‏:‏ قال ‏{‏قَالَ يئَادَمُ هَلْ أَدُلُّكَ على شَجَرَةِ الخلد‏}‏ ناداه باسمه ليكون أقبل عليه وأمكن للاستماع ثم عرض عليه ما عرض على سبيل الاستفهام الذي يشعر بالنصح، ومعنى شجرة الخلد شجرة من أكل منها خلد ولم يمت أصلا سواء كان على حاله أو بأن يكون ملكاً لقوله تعالى‏:‏ ‏{‏إِلا أَن تَكُونَا مَلَكَيْنِ أَوْ تَكُونَا مِنَ الخالدين‏}‏ ‏[‏الأعراف‏:‏ 20‏]‏‏.‏

وفي البحر أن ما حكى هنا مقدم على ما حكى في الأعراف من قوله تعالى‏:‏ ‏{‏مَا نهاكما كَمَا *رَبُّكُمَا عَنْ هذه الشجرة‏}‏ ‏[‏الأعراف‏:‏ 20‏]‏ الخ كما اللعين لما رأى منه عليه السلام نوع إصغاء إلى ما عرض عليه انتقل إلى الأخبار والحصر انتهى، والحق أنه لا جزم بما ذكر ‏{‏وَمُلْكٍ لاَّ يبلى‏}‏ أي لا يفنى أولا يصير باليا خلقا قيل‏:‏ إن هذا من لوازم الخلود فذكره للتأكيد وزيادة الترغيب‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏121 - 122‏]‏

‏{‏فَأَكَلَا مِنْهَا فَبَدَتْ لَهُمَا سَوْآَتُهُمَا وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ وَعَصَى آَدَمُ رَبَّهُ فَغَوَى ‏(‏121‏)‏ ثُمَّ اجْتَبَاهُ رَبُّهُ فَتَابَ عَلَيْهِ وَهَدَى ‏(‏122‏)‏‏}‏

‏{‏فَأَكَلاَ‏}‏ أي هو وزوجته ‏{‏مِنْهَا‏}‏ أي من الشجرة التي سماها اللعين شجرة الخلد ‏{‏فَبَدَتْ لَهُمَا سَوْءتُهُمَا‏}‏ قال ابن عباس رضي الله عنهما‏:‏ عريا عن النور الذي كان الله تعالى ألبسهما حتى بدت فروجهما، وفي رواية أخرى عنه أنه كان لباسهما الظفر أصابا الخطيئة نزع عنهما وتركت هذه البقايا في أطراف الأصابع والله تعالى أعلم بصحة ذلك، ثم إن ما ذكر يحتمل أن يكون عقوبة للأكل ويحتمل أن يكون مرتباً عليه لمصلحة أخرى ‏{‏وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِن وَرَقِ الجنة‏}‏ قد مر تفسيره‏.‏

‏{‏وعصى ءادَمُ رَبَّهُ‏}‏ بما ذكر من أكل الشجرة ‏{‏فغوى‏}‏ ضل عن مطلوبه الذي هو الخلود أو عن المطلوب منه وهو ترك الأكل من الشجرة أو عن الرشد حيث اغتر بقول العدو، وقيل‏:‏ غوى أي فسد عليه عيشه‏.‏ ومنه يقال‏:‏ الغواء لسوء الرضاع‏.‏ وقرىء ‏{‏فغوى‏}‏ بفتح الغين وكسر الواو وفتح الياء أي فبشم من كثرة الأكل من غوى الفصيل إذا اتخم من اللبن وبه فسرت القراءة الأخرى، وتعقب ذلك الزمخشري‏:‏ فقال وهذا وان صح على لغة من يقلب الياء المكسوء ما قبلها ألفا فيقول في فنى وبقى فنا وبقا بالألف وهم بنو طيء تفسير خبيث، وظاهر الآية يدل على أن ما وقع من الكبائر وهو المفهوم من كلام الإمام فإن كان صدوره بعد البعثة تعمداً من غير نسيان ولا تأويل أشكل على ما اتفق عليه المحققون والأئمة المتقنون من وجوب عصمة الأنبياء عليهم السلام بعد البعثة عن صدور مثل ذلك منهم على ذلك الوجه، ولا يكاد يقول بذلك إلا الأزارقة من الخوارج فإنهم عليهم ما يستحقون جوزوا الكفر عليهم وحاشاهم فما دونه أولى بالتجويز، وإن كان صدوره قبل البعثة كام قال به جمع وقال الإمام‏:‏ إنه مذهبنا فإن كان تعمداً أشكل على قول أكثر المعتزلة والشيعة بعصمتهم عليهم السلام عن صدور مثل ذلك تعمداً قبل البعثة أيضاً‏.‏

نعم لا اشكال فيه على ما قاله القاضي أبو بكر من أنه لا يمتنع عقلاً ولا سمعاً أن يصدر من النبي عليه السلام قبل نبوته معصية مطلقاً بل لا يمتنع عقلاً إرسال من أسلم بعد كفره، ووافقه على ذلك كما قال الآمدي في أباكر الأفكار أكثر الأصحاب وكثير من المعتزلة وإن كان سهواً كما يدل عليه قوله تعالى‏:‏ ‏{‏فَنَسِىَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً‏}‏ ‏[‏طه‏:‏ 115‏]‏ بناء على أحد القولين فيه اشكل على ما نقل عن الشيعة من منع صدور الكبيرة سهواً قبل البعثة أيضاً، ولا إشكال فيه على ما سمعت عن القاضي أبي بكر، وإن كان بعد البعثة سهواً أشكل أيضاً عند بعض دون بعض، فقد قال عضد الملة في المواقف ان الأكثرين جوزوا صدور الكبيرة يعني ما عدا الكفر والكذب فيما دلت المعجزة على صدقهم عليهم السلام فيه سهواً وعلى سبيل الخطأ منهم، وقال العلامة الشريف المختار‏:‏ خلافه، وذهب كثير إلى أن ما وقع صغيرة والأمر عليه هين فإن الصغائر الغير المشعرة بالخسة يجوز على ما ذكره العلامة الثاني في شرح العقائد صدورها منهم عليهم السلام عمداً بعد البعثة عند الجمهور خلافاً للجبائي وأتباعه ويجوز صدورها سهواً بالاتفاق لكن المحققون اشترطوا أن ينبهوا على ذلك فينتهوا عنه‏.‏

نعم ذكر في «شرح المقاصد» عصمتهم عن صدور ذلك عمداً‏.‏ والأحوط نظراً إلى مقام عليهم السلام أن يقال‏:‏ إن صدور ما ذكر منه كان قبل النبوة وكان سهواً أو عن تأويل إلا أنه عظم الأمر عليه وعظم لديه نظراً إلى علو شأنه ومزيد فضل الله تعالى عليه، وإحسانه وقد شاع حسنات الأبرار سيآت المقربين، ومما يدل على استعظام ذلك منه لعلو شأنه عليه السلام ما أخرجه البيهقي في شعب الإيمان عن أبي عبد الله المغربي قال‏:‏ تفكر إبراهيم في شأن آدم عليهما السلام فقال‏:‏ يا رب خلقته بيدك ونفخت فيه من روحك وأسجدت له ملائكتك ثم بذنب واحد ملأت أفواه الناس من ذكر معصيته فأوحى الله تعالى إليه يا إبراهيم أما علمت أن مخالفة الحبيب على الحبيب شديدة‏.‏

وذكر بعضهم أن في استعظام ذلك منه عليه الملام زجراً بليغاً لأولاده عن أمثاله، وعلى العلات لا ينبغي لأحد أن ينسب إليه العصيان اليوم وأن يخبر بذلك إلا أن يكون تالياً لما تضمن ذلك أو راوياً له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأما أن يكون مبتدئاً من قبل نفسه فلا، وقد صرح القاضي أبو بكر بن العربي بعدم جواز نسبة العصيان للآباء الأدنين إلينا المماثلين لنا فكيف يجوز نسبته للأنبياء الاقدام والنبي المقدم الأكرم، وارتضى ذلك القرطبي وادعى أن ابتداء الأخبار بشيء من صفات الله تعالى المتشابهة كاليد والأصبع والنزول أولى بالمنع وعدم الجواز، ثم إن ما وقع كان في الحقيقة بمحض قضاء الله تعالى وقدره، وإلا فقد روي عن أبي إمامة الباهلي‏.‏ والحسن أن عقله عليه السلام مثل عقل جميع ولده وعداوة إبليس عليه اللعنة له عليه السلام في غاية الظهور، وفي ذلك دليل على أنه لا ينفع عقل ولا يغني شيء في جنب تقدير الله تعالى وقضائه ‏{‏ثُمَّ اجتباه رَبُّهُ‏}‏ أي اصطفاه سبحانه وقربه إليه بالحمل على التوبة والتوفيق لها من اجتبى الشيء جباه لنفسه أي جمعه كقولك‏:‏ اجتمعته أو من جبى إلى كذا فاجتبيته مثل جليت على العروس فاجتليتها، وأصل معنى الكلمة الجمع فالمجتبى كأنه في الأصل من جمعت فيه المحاسن حتى اختاره غيره وقربه، وفي التعرض لعنوان الربوبية مع الإضافة إلى ضميره عليه السلام مزيد تشريف له عليه السلام ‏{‏فَتَابَ عَلَيْهِ‏}‏ أي رجع عليه بالرحمة وقبل توبته حين تاب وذلك حين قال هو وزوجته‏:‏

‏{‏رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنفُسَنَا وَإِن لَّمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الخاسرين‏}‏ ‏[‏الأعراف‏:‏ 23‏]‏ ‏{‏وهدى‏}‏ أي إلى الثبات على التوبة والتمسك بما يرضى المولى سبحانه وتعالى، وقيل إلى كيفية التوبة بتعليم الكلمات والواو لمطلق الجمع فلا يضر كون ذلك قبل التوبة عليه، وقيل‏:‏ إلى النبوة والقيام بما تقتقضيه، وقدم أبو حيان هذا على سائر الاحتمالات التي ذكرها، والنيسابوري فسر الاجتباء بالاختيار للرسالة وجعل الآية دليلاً على أن ما جري كان قبل البعثة ولم يصرح سبحانه بنسبة العصيان والغواية إلى حواء بأن يسندهما إلى ضمير التثنية الذي هو عبارة عنها، وعن آدم عليه السلام كما أسند الأكل وما بعده إلى ذلك إعراضاً عن مزيد النعي على الحرم وأن الأهم نظراً إلى مساق القصة التصريح بما أسند إلى آدم عليه السلام ويتضمن ذلك رعاية الفواصل وحيث لم يصرح جل وعلا بعصيانها لم يتعرض لتوفيقها للتوبة وقبولها منها، وقال بعضهم‏:‏ إنه تعالى اكتفى بذكر شأن آدم عليه السلام لما أن حواء تبع له في الحكم ولذا طوى ذكر النساء في أكثر مواقع الكتاب والسنة‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏123‏]‏

‏{‏قَالَ اهْبِطَا مِنْهَا جَمِيعًا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدًى فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلَا يَضِلُّ وَلَا يَشْقَى ‏(‏123‏)‏‏}‏

‏{‏قَالَ‏}‏ استئناف مبني على سؤال نشأ من الأخبار بأنه تعالى عامله بما عامله كأنه قيل‏:‏ فماذا أمره بعد ذلك‏؟‏ فقيل‏:‏ قال له ولزوجته ‏{‏اهبطا مِنْهَا جَمِيعاً‏}‏ أي انزلا من الجنة إلى الأرض مجتمعين، وقيل‏:‏ الخطاب له عليه السلام ولابليس عليه اللعنة فإنه دخل الجنة بعد ما قيل له‏:‏ ‏{‏أَخْرَجَ مِنْهَا فَإِنَّكَ رَجِيمٌ‏}‏ ‏[‏ص‏:‏ 77‏]‏ للوسوسة، وخطابهما على الأول بقوله تعالى‏:‏ ‏{‏بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ‏}‏ لما أنهما أصل الذرية ومنشأ الأولاد فالتعادي في الحقيقة بين أولادهما‏.‏ وهذا على عكس مخاطبة اليهود ونسبة ما فعل ءاباؤهم اليهم‏.‏ والجملة في موضع الحال أي متعادين في أمر المعاش وشهوات الأنفس‏.‏ وعلى الثاني ظاهر لظهور العداوة بين آدم عليه السلام وابليس عليه اللعنة وكذا بين ذرية آدم عليه السلام وذرية اللعين‏.‏ ومن هنا قيل‏:‏ الضمير لآدم وذريته وإبليس وذريته‏.‏

وعزم بعضهم أنه لآدم وإبليس والحية والمغول عليه الأول ويؤيد ذلك قوله تعالى‏:‏ ‏{‏فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُم مّنّى هُدًى‏}‏ الخ أي بنبي أرسله اليكم وكتاب أنزله عليكم ‏{‏فَمَنِ اتبع هُدَاىَ‏}‏ وضع الظاهر موضع المضمر مع الإضافة إلى ضميره تعالى لتشريفه والمبالغة في إيجاب اتباعه‏.‏

وأخرج الطبراني‏.‏ وغيره عن أبي الطفيل أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ ‏{‏فَمَنِ اتبع هُدًى‏}‏ ‏{‏فَلاَ يَضِلُّ‏}‏ في الدنيا ‏{‏وَلاَ يشقى‏}‏ في الآخرة، وفسر بعضهم الهدى بالقرآن لما أخرج ابن أبي شيبة‏.‏ وعبد بن حميد‏.‏ وابن أبي حاتم‏.‏ والحاكم وصححه‏.‏ والبيهقي في شعب الإيمان من طريق عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال‏:‏ أجار الله تعالى تابع القرآن من أن يضل في الدنيا أو يشقى في الآخرة ثم قرأ الآية، وأخرج جماعة عنه مرفوعاً إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بلفظ «من اتبع كتاب الله هداه الله تعالى من الضلالة في الدنيا ووقاه سوء الحساب يوم القيامة»، ورجح على العموم بقيام القرينة عليه وهو قوله تعالى‏:‏

تفسير الآية رقم ‏[‏124‏]‏

‏{‏وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى ‏(‏124‏)‏‏}‏

‏{‏وَمَنْ أَعْرَضَ عَن ذِكْرِى‏}‏ بناء على تفسير الذكر بالقرآن، وكذا قوله تعالى بعد و‏{‏كذلك أَتَتْكَ ءاياتنا فَنَسِيتَهَا‏}‏ ‏[‏طه‏:‏ 126‏]‏ ولمختار العموم أن يقول‏:‏ الذكر يقع على القرآن وعلى سائر الكتب الإلهية، وكذا الآيات تكون بمعنى الأدلة مطلقاً، وقد فسر الذكر أيضاً هنا بالهدى لأنه سبب ذكره تعالى وعبادته سبحانه، فأطلق المسبب وأريد سببه لوقوعه في المقابلة، وما في الخبر من باب التنصيص على حكم أشرف الإفراد المدلول عليه بالعموم اعتناء بشأنه‏.‏ ثم إن تقييد ‏{‏لاَّ يَضِلُّ‏}‏ بقولنا في الدنيا ‏{‏وَلاَ يشقى‏}‏ ‏[‏طه‏:‏ 123‏]‏ بقولنا في الآخرة هو الذي يقتضيه الخبر‏.‏

وجوز بعضهم العكس أي فلا يضل طريق الجنة في الآخرة ولا يتعب في أمر المعيشة في الدنيا، وجعل الأول في مقابلة ‏{‏وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ القيامة أعمى‏}‏ والثاني في مقابلة ‏{‏فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكاً‏}‏ ثم قال‏:‏ وتقديم حال الآخرة على حال الدنيا في المهتدين لأن مطمح نظرهم أمر ءاخرتهم بخلاف خلافهم فإن نظرهم مقصور على دنياهم، ولا يخفى أن الذي نطقت به الآثار هو الأول، وذكر بعضهم أنه المتبادر، نعم ما ذكر لا يخلو عن حسن وإن قيل‏:‏ فيه تكلف، وجوز الإمام كون الأمرين في الآخرة وكونهما فبي الدنيا، وذكر أن المراد على الأخير لا يضل في الدين ولا يشقى بسبب الدين لا مطلقاً فإن لحق المنعم بالهدى شقاء في الدنيا فبسبب آخر وذلك لا يضر اه، والمعول عليه ما سمعت، والمراد من الاعراض عن الذكر عدم الاتباع فكأنه قيل‏:‏ ومن لم يتبع ‏{‏فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكاً‏}‏ أي ضيقة شديدة وهو مصدر ضنك وكذا ضناكة؛ ولذا يوصف به المذكر والمؤنث والمفرد والمثنى والمجموع، وقد وصف به هنا المؤنث باعتبار الأصل‏.‏ وقرأ الحسن ‏{‏ضنكي‏}‏ بألف التأنيث كسكرى وبالإمالة‏.‏ وهذا التأنيث باعتبار تأويله بالوصف‏.‏ وعن ابن عباس تفسيره بالشديد من كل وجه، وأنشد قول الشاعر‏:‏

والخيل قد لحقت بنا في مأزق *** ضنك نواحيه شديد المقدم

والمتبادر أن تلك المعيشة له في الدنيا‏.‏ وروي ذلك عن عطاء‏.‏ وابن جبير، ووجه ضيق معيشة الكافر المعرض في الدنيا أنه شديد الحرص على الدنيا متهالك على ازديادها خائف من انتقاصخا غالب عليه الشح بها حيث لا غرض له سواها بخلاف المؤمن الطالب للآخرة، وقيل‏:‏ الضنك مجاز عما لا خير فيه، ووصف معيشة الكافر بذلك لأنها وبال عليه وزيادة في عذابه يوم القيامة كما دلت عليه الآيات، وهو مأخوذ مما أخرجه ابن أبي حاتم عن ابن عباس أنه قال في الآية‏:‏ يقول كل مال أعطيته عبدا من عبادي قل أو كثر لا يتقيني فيه فلا خير فيه وهو الضنك في المعيشة، وقيل‏:‏ المراد من كونها ضنكا إنها سبب للضنك يوم القيامة فيكون وصفها بالضنك للمبالغة كأنها نفس الضنك كما يقال في السلطان‏:‏ الموت بين شفتيه يريدون بالموت ما يكون سبباً للموت كالأمر بالقتل ونحوه، وعن عكرمة‏.‏

ومالك بن دينار ما يشعر بذلك، وقال بعضهم‏:‏ إن تلك المعيشة له في القبر بأن يعذب فيه‏.‏ وقد روى ذلك جماعة عن ابن مسعود‏.‏ وأبي سعيد الخدري‏.‏ وأبي صالح‏.‏ والربيع‏.‏ والسدى‏.‏ ومجاهد‏.‏ وفي البحر عن ابن عباس أن الآية نزلت في الأسود بن عبد الأسد المخزومي، والمراد ضغطة القبر حتى تختلف فيه أضلاعه‏.‏ وروي ذلك مرفوعاً أيضاً‏.‏

فقد أخرج ابن أبي الدنيا في ذكر الموت‏.‏ والحكيم الترمذي‏.‏ وأبو يعلى‏.‏ وابن جرير‏.‏ وابن المنذر‏.‏ وابن أبي حاتم‏.‏ وابن حبان‏.‏ وابن مردويه عن أبي هريرة قال‏:‏ «قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمن في قبره في روضة خضراء ويرحب له قبره سبعين ذراعاً ويضيء حتى يكون كالقمر ليلة البدر هل تدرون فيم أنزلت ‏{‏ذِكْرِى فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكاً‏}‏ قالوا‏:‏ الله ورسوله اعلم قال‏:‏ عذاب الكافر في قبره يسلط عليه تسع وتسعون تنينا هل تدرون ما التنين‏؟‏ تسعة وتسعون حية لكل حية سبعة رؤوس يخدشونه ويلسعونه وينفخون في جسمه إلى يوم يبعثون»‏.‏ وأخرج عبد الرزاق‏.‏ وسعيد بن منصور‏.‏ ومسدد في مسنده‏.‏ وعبد بن حميد‏.‏ والحاكم‏.‏ وصححه‏.‏ والبيهقي في كتاب عذاب القبر وجماعة عن أبي سعيد قال‏:‏ «قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى‏:‏ ‏{‏مَعِيشَةً ضَنكاً‏}‏ عذاب القبر» ولفظ عبد الرزاق يضيق عليه قبره حتى تختلف أضلاعه، ولفظ ابن أبي حاتم ضمة القبر إلى غير ذلك ومن قال‏:‏ الدنيا ما قبل القيامة الكبرى قال ما يكون بعد الموت واقع في الدنيا كالذي يكون قبل الموت‏.‏

وقال بعضهم‏:‏ إنها تكون يوم القيامة في جهنم‏.‏ وأخرج ذلك ابن أبي شيبة‏.‏ وابن المنذر عن الحسن، وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن زيد قال‏:‏ المعيشة الضنك في النار شوك وزقوم وغسلين وضريع وليس في القبر ولا في الدنيا معيشة وما المعيشة والحياة إلا في الآخرة، ولعل الأخبار السابقة لم تبلغ هذا القائل أو لم تصح عنده، وأنت تعلم أنها إذا صحت فلا مساغ للعدول عما دلت عليه وإن لم تصح كان الأولى القول بأنها في الدنيا لا في الآخرة لظاهر ذكر قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَنَحْشُرُهُ‏}‏ الخ بعد الأخبار بأن له معيشة ضنكا‏}‏ وقرأت فرقة منهم أبان بن تغلب ‏{‏‏}‏ وقرأت فرقة منهم أبان بن تغلب ‏{‏وَنَحْشُرُهُ‏}‏ بإسكان الراء وخرج على أنه تخفيف أو جزم بالعطف على محل ‏{‏فَإِنَّ لَهُ‏}‏ الخ لأنه جواب الشرط كأنه قيل‏.‏ ومن أعرض عن ذكر تكن له معيشة ضنك ونحشره الخ‏.‏ ونقل ابن خالويه عن أبان أنه قرأ ‏{‏وَنَحْشُرُهُ‏}‏ بسكون الهاء عى إجراء الوصل مجرى الوقف‏.‏ وفي البحر الأحسن تخريج ذلك على لغة بني كلاب‏.‏ وعقيل فإنهم يسكنون مثل هذه الهاء، وقد قرىء ‏{‏لِرَبّهِ لَكَنُودٌ‏}‏ ‏[‏العاديات‏:‏ 6‏]‏ بإسكان الهاء، وقرأت فرقة ‏{‏ويحشره‏}‏ بالياء ‏{‏وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ القيامة أعمى‏}‏ الظاهر أن المراد فاقد البصر كما في قوله تعالى‏:‏ ‏{‏نَحْشُرُهُمْ يَوْمَ القيامة على وُجُوهِهِمْ عُمْيًا وَبُكْمًا وَصُمّا‏}‏ ‏[‏الإسراء‏:‏ 97‏]‏‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏125‏]‏

‏{‏قَالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمَى وَقَدْ كُنْتُ بَصِيرًا ‏(‏125‏)‏‏}‏

‏{‏قَالَ‏}‏ استئناف كما مر ‏{‏رَبّ لِمَ حَشَرْتَنِى أعمى وَقَدْ كُنتُ بَصِيراً‏}‏ أي في الدنيا كما هو الظاهر، ولعل هذا باعتبار أكثر أفراد من أعرض لأن من أفراده من كان أكمه في الدنيا‏.‏ والظاهر أن هذا سؤال عن السبب الذي استحق به الحسر أعمى لأنه جهل أو ظن أن لا ذنب له يستحق به ذلك‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏126‏]‏

‏{‏قَالَ كَذَلِكَ أَتَتْكَ آَيَاتُنَا فَنَسِيتَهَا وَكَذَلِكَ الْيَوْمَ تُنْسَى ‏(‏126‏)‏‏}‏

‏{‏قَالَ‏}‏ الله تعالى في جوابه ‏{‏كذلك أَتَتْكَ ءاياتنا‏}‏ الكاف مقحمة كما في مثلك لا يبخل وذلك إشارة إلى مصدر أتتك أي مثل ذلك الاتيان البديع أتتك الآيات الواضحة النيرة‏.‏ وعند الزمخشري لا إقحام وذلك إشارة إلى حشره أعمى أي مثل ذلك الفعل فعلت أنت‏.‏ وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏أَتَتْكَ‏}‏ الخ جواب سأال مقدر كأنه قيل‏:‏ يا رب ما فعلت أنا‏؟‏ فقيل‏:‏ أتتك آياتنا ‏{‏فَنَسِيتَهَا‏}‏ أي تركتها ترك المنى الذي لا يذكر أصلاً، والمراد فعميت عنها إلا أنه وضع المسبب موضع السبب لأن من عمي عن شيء نسيه وتركه‏.‏ والإشارة في قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وكذلك‏}‏ إلى النسيان المفهوم من نسيتها والكاف على ظاهرها أي مثل ذلك النسيان الذي كنت فعلته في الدنيا ‏{‏اليوم تنسى‏}‏ أي تترك في العمى جزاء وفاقاً، وقيل‏:‏ الكاف بمعنى اللام الأجلية كما قيل في قوله تعالى‏:‏ ‏{‏واذكروه كَمَا هَدَاكُمْ‏}‏ ‏[‏البقرة‏:‏ 198‏]‏ أي ولأجل ذلك النسيان الصادر منك تنسى‏.‏ وهذا الترك يبقى إلى ما شاء الله تعالى ثم يزال العمى عنه فيرى أهوال القيامة ويشاهد النار كما قال سبحانه‏:‏ ‏{‏وَرَأَى المجرمون النار فَظَنُّواْ أَنَّهُمْ مُّوَاقِعُوهَا‏}‏ ‏[‏الكهف‏:‏ 53‏]‏ الآية ويكون ذلك له عذاباً فوق العذاب وكذا البكم والصمم يزيلهما الله تعالى عنهم كما يدل عليه قوله تعالى‏:‏ ‏{‏أَسْمِعْ بِهِمْ وَأَبْصِرْ يَوْمَ يَأْتُونَنَا‏}‏ ‏[‏مريم‏:‏ 38‏]‏‏.‏

وفي رواية عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه أن الكافر يحشر أولاً بصيراً ثم يعمى فيكون الأخبار بأنه قد كان بصيراً إخباراً عما كان عليه في أول حشره، والظاهر أن ذلك العمى يزول أيضاً، وعن عكرمة أنه لا يرى شيئاً إلا النار، ولعل ذلك أيضاً في بعض أجزاء ذلك اليوم وإلا فكيف يقرأ كتابه، وروي عن مجاهد‏.‏ ومقاتل‏.‏ والضحاك‏.‏ وأبي صالح وهي رواية عن ابن عباس أيضاً أن المعنى نحشره يوم القيامة أعمى عن الحجة أي لا حجة له يهتدي بها‏.‏ وهو مراد من قال‏:‏ أعمى القلب والبصيرة، واختار ذلك إبراهيم ابن عرفة وقال كلما ذكر الله سبحانه في كتابه العمى فذمه فإنما يراد به عمى القلب قال سبحانه وتعالى‏:‏ ‏{‏فَإِنَّهَا لاَ تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التى فى الصدور‏}‏ ‏[‏الحج‏:‏ 46‏]‏ وعلى هذا فالمراد بقوله‏:‏ ‏{‏وَقَدْ كُنتُ بَصِيراً‏}‏ ‏[‏طه‏:‏ 125‏]‏ وقد كنت عالما بحجتي بصيراً بها أحاج عن نفسي في الدنيا‏.‏ ومنه يعلم اندفاع ما قاله ابن عطية في رد من حمل العمى على عمى البصيرة من أنه لو كان كذلك لم يحس الكافر به لأنه كان في الدنيا أعمى البصيرة ومات وهو كذلك‏.‏

وحاصل الجواب عليه إني حشرتك أعمى القلب لا تهتدي إلى ما ينجيك من الحجة لأنك تركت في الدنيا آياتي وحججي وكما تركت ذلك تترك على هذا العمى أبداً، وقيل‏:‏ المراد بأعمى متحيراً لا يدري ما يصنع من الحيل في دفع العذاب كالأعمى الذي يتحير في دفع ما لا يراه‏.‏

وليس في الآية دليل كما يتوهم على عد نسيان القرآن أو آية منه كبيرة كما ذهب إليه الإمام الرافعي ويشعر كلام الإمام النووي في الروضة باختياره لأن المراد بنسيان الآيات بعد القول بشمولها آيات القرآن تركها وعدم الإيمان بها‏.‏ ومن عد نسيان شيء من القرآن كبيرة أراد بالنسيان معناه الحقيقي نعم تجوز أبو شامة شيخ النووي فحمل النسيان في الأحاديث الواردة في ذم نسيان شيء من القرآن على ترك العمل به‏.‏ وتحقيق هذه المسألة وأن كون النسيان بالمعنى الأول كبيرة عند من قال به مشروط كما قال الجلال البلقيني والزركشي وغيرهما بما إذا كان عن تكاسل وتهاون يطلب من محله وكذا تحقيق حال الأحاديث الواردة في ذلك‏.‏

وقرأ حمزة‏.‏ والكسائي‏.‏ وخلف ‏{‏أعمى‏}‏ بالإمالة في الموضعين لأنه من ذوات الياء‏.‏ وأمال أبو عمرو في الأول فقط لكونه جديراً بالتغيير لكونه رأس الآية وحل الوقف‏.‏