فصل: تفسير الآيات رقم (197- 198)

تفسير الآيات رقم ‏[‏197- 198‏]‏

‏{‏الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلا رَفَثَ وَلا فُسُوقَ وَلا جِدَالَ فِي الْحَجِّ وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ اللَّهُ وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى وَاتَّقُونِ يَا أُولِي الألْبَابِ ‏(‏197‏)‏ لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلا مِنْ رَبِّكُمْ فَإِذَا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفَاتٍ فَاذْكُرُوا اللَّهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ وَاذْكُرُوهُ كَمَا هَدَاكُمْ وَإِنْ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الضَّالِّينَ ‏(‏198‏)‏‏}‏‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ‏}‏ أي وقت الحج أشهر معلومات وهي‏:‏ شوال وذو القعدة وتسع من ذي الحجة إلى طلوع الفجر من يوم النحر، ويروى عن ابن عمر شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة وكل واحد من اللفظين صحيح غير مختلف، فمن قال عشر عبر به عن الليالي ومن قال تسع عبر به عن الأيام، فإن آخر أيامها يوم عرفة، وهو يوم التاسع وإنما قال أشهر بلفظ الجمع وهي شهران وبعض الثالث لأنها وقت والعرب تسمي الوقت تاما بقليله وكثيره فتقول العرب أتيتك يوم الخميس وإنما أتاه في ساعة منه، ويقول زرتك العام، وإنما زاره في بعضه، وقيل الاثنان فما فوقهما جماعة لأن معنى الجمع ضم الشيء إلى الشيء، فإذا جاز أن يسمى الاثنان جماعة جاز أن يسمى الاثنان وبعض الثالث جماعة وقد ذكر الله تعالى الاثنين بلفظ الجمع فقال ‏"‏فقد صغت قلوبكما‏"‏ ‏(‏4- التحريم‏)‏ أي قلباكما، وقال عروة بن الزبير وغيره‏:‏ أراد بالأشهر شوالا وذا القعدة وذا الحجة كملا لأنه يبقى على الحاج أمور بعد عرفة يجب عليه فعلها، مثل الرمي والذبح والحلق وطواف الزيارة والبيتوتة بمنى فكانت في حكم الجمع ‏{‏فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ‏}‏ أي فمن أوجب على نفسه الحج بالإحرام والتلبية وفيه دليل على أن من أحرم بالحج في غير أشهر الحج لا ينعقد إحرامه بالحج، وهو قول ابن عباس وجابر وبه قال عطاء وطاووس ومجاهد وإليه ذهب الأوزاعي والشافعي وقال ينعقد إحرامه بالعمرة لأن الله تعالى خص هذه الأشهر بغرض الحج فيها فلو انعقد في غيرها لم يكن لهذا التخصيص فائدة، كما أنه علق الصلوات بالمواقيت ثم من أحرم بفرض الصلاة قبل دخول وقته لا ينعقد إحرامه عن الفرض وذهب جماعة إلى أنه ينعقد إحرامه بالحج وهو قول مالك والثوري وأبي حنيفة رضي الله عنهم، وأما العمرة‏:‏ فجميع أيام السنة لها إلا أن يكون متلبسا بالحج، وروي عن أنس أنه كان بمكة فكان إذا حمم رأسه خرج فاعتمر‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏فَلا رَفَثَ وَلا فُسُوقَ‏}‏ قرأ ابن كثير وأهل البصرة ‏{‏فَلا رَفَثَ وَلا فُسُوقَ‏}‏ بالرفع والتنوين فيهما، وقرأ الآخرون بالنصب من غير تنوين كقوله تعالى ‏{‏وَلا جِدَالَ فِي الْحَجِّ‏}‏ وقرأ أبو جعفر كلها بالرفع والتنوين، واختلفوا في الرفث‏:‏ قال ابن مسعود وابن عباس وابن عمر هو الجماع وهو قول الحسن ومجاهد وعمرو بن دينار وقتادة وعكرمة والربيع وإبراهيم النخعي، وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس‏:‏ الرفث غشيان النساء والتقبيل والغمز، وأن يعرض لها بالفحش من الكلام قال حصين بن قيس أخذ ابن عباس رضي الله عنه بذنب بعيره فجعل يلويه وهو يحدو ويقول‏:‏

وهن يمشين بنا هميسا *** إن تصدق الطير ننك لميسا

فقلت له أترفث وأنت محرم، فقال إنما الرفث ما قيل عند النساء، قال طاووس‏:‏ الرفث التعريض للنساء بالجماع وذكره بين أيديهن، وقال عطاء‏:‏ الرفث قول الرجل للمرأة في حال الإحرام إذا حللت أصبتك، وقيل‏:‏ الرفث الفحش والقول القبيح، أما الفسوق‏:‏ قال ابن عباس‏:‏ هو المعاصي كلها وهو قول طاووس والحسن وسعيد بن جبير وقتادة والزهري والربيع والقرظي، وقال ابن عمر‏:‏ هو ما نهي عنه المحرم في حال الإحرام من قتل الصيد وتقليم الأظافر، وأخذ الأشعار، وما أشبههما وقال إبراهيم وعطاء ومجاهد؛ هو السباب بدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم ‏"‏سباب المسلم فسوق وقتاله كفر‏"‏ وقال الضحاك هو التنابز بالألقاب بدليل قوله تعالى‏:‏ ‏"‏ولا تنابزوا بالألقاب بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان‏"‏ ‏(‏11- الحجرات‏)‏‏.‏

أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي أخبرنا محمد بن يوسف أخبرنا محمد بن إسماعيل أخبرنا آدم أخبرنا سيار أبو الحكم قال سمعت أبا حازم يقول‏:‏ سمعت أبا هريرة رضي الله عنه قال‏:‏ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول‏:‏ ‏"‏من حج لله فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته أمه‏"‏‏.‏

قوله تعالى ‏{‏وَلا جِدَالَ فِي الْحَجِّ‏}‏ قال ابن مسعود وابن عباس‏:‏ الجدال أن يماري صاحبه ويخاصمه حتى يغضبه، وهو قول عمرو بن دينار وسعيد بن جبير وعكرمة والزهري وعطاء وقتادة، وقال القاسم بن محمد‏:‏ هو أن يقول بعضهم الحج اليوم ويقول بعضهم الحج غدا، وقال القرظي‏:‏ كانت قريش إذا اجتمعت بمنى قال هؤلاء‏:‏ حجنا أتم من حجكم، وقال هؤلاء‏:‏ حجنا أتم من حجكم وقال مقاتل‏:‏ هو أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم في حجة الوداع وقد أحرموا بالحج‏:‏ ‏"‏اجعلوا إهلالكم بالحج عمرة إلا من قلد الهدي‏"‏ قالوا كيف نجعله عمرة وقد سمينا الحج‏؟‏ فهذا جدالهم، وقال ابن زيد‏:‏ كانوا يقفون مواقف مختلفة كلهم يزعم أن موقفه موقف إبراهيم يتجادلون فيه، وقيل‏:‏ هو ما كان عليه أهل الجاهلية كان بعضهم يقف بعرفة وبعضهم بالمزدلفة، وكان بعضهم يحج في ذي القعدة وكان بعضهم يحج في ذي الحجة فكل يقول ما فعلته فهو الصواب، فقال جل ذكره ‏{‏وَلا جِدَالَ فِي الْحَجِّ‏}‏ أي استقر أمر الحج على ما فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا اختلاف فيه من بعد، وذلك معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏ألا إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السماوات والأرض‏"‏ قال مجاهد‏:‏ معناه ولا شك في الحج أنه في ذي الحجة فأبطل النسيء قال أهل المعاني‏:‏ ظاهر الآية نفي، ومعناها نهي، أي لا ترفثوا ولا تفسقوا ولا تجادلوا، كقوله تعالى ‏"‏لا ريب فيه‏"‏ أي لا ترتابوا ‏"‏وما تفعلوا من خير يعلمه الله‏"‏ أي لا يخفى عليه فيجازيكم به‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى‏}‏ نزلت في ناس من أهل اليمن كانوا يخرجون إلى الحج بغير زاد ويقولون نحن متوكلون، ويقولون‏:‏ نحن نحج بيت الله فلا يطعمنا‏؟‏ فإذا قدموا مكة سألوا الناس، وربما يفضي بهم الحال إلى النهب والغصب، فقال الله عز وجل ‏{‏وَتَزَوَّدُوا‏}‏ أي ما تتبلغون به وتكفون به وجوهكم، قال أهل التفسير‏:‏ الكعك والزبيب والسويق والتمر ونحوها ‏{‏فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى‏}‏ من السؤال والنهب ‏{‏وَاتَّقُونِ يَا أُولِي الألْبَابِ‏}‏ يا ذوي العقول‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلا مِنْ رَبِّكُمْ‏}‏ أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي أخبرنا محمد بن يوسف أخبرنا محمد بن إسماعيل أخبرنا علي بن عبد الله أخبرنا سفيان عن عمرو بن دينار عن ابن عباس رضي الله عنهما قال‏:‏ كانت عكاظ ومجنة وذو المجاز أسواقا في الجاهلية فلما كان الإسلام تأثموا من التجارة فيها فأنزل الله تعالى ‏{‏لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلا مِنْ رَبِّكُمْ‏}‏ في مواسم الحج، قرأ ابن عباس كذا، وروي عن أبي أمامة التيمي قال‏:‏ قلت لابن عمر‏:‏ إنا قوم نكري في هذا الوجه، يعني إلى مكة، فيزعمون أن لا حج لنا، فقال‏:‏ ألستم تحرمون كما يحرمون وتطوفون كما يطوفون وترمون كما يرمون‏؟‏ قلت بلى، قال‏:‏ أنت حاج‏:‏ جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم يسأله عن الذي سألتني عنه فلم يجبه بشيء حتى نزل جبريل بهذه الآية ‏{‏لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ‏}‏ أي حرج ‏{‏أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلا‏}‏ أي رزقا ‏{‏مِنْ رَبِّكُمْ‏}‏ يعني بالتجارة في مواسم الحج ‏{‏فَإِذَا أَفَضْتُمْ‏}‏ دفعتم، والإفاضة‏:‏ دفع بكثرة وأصله من قول العرب‏:‏ أفاض الرجل ماء أي صبه ‏{‏مِنْ عَرَفَاتٍ‏}‏ هي جمع عرفة، جمع بما حولها وإن كانت بقعة واحدة كقولهم ثوب أخلاق‏.‏

واختلفوا في المعنى الذي لأجله سمي الموقف عرفات واليوم عرفة فقال عطاء‏:‏ كان جبريل عليه السلام يري إبراهيم عليه السلام المناسك ويقول عرفت‏؟‏ فيقول عرفت فسمي ذلك المكان عرفات واليوم عرفة، وقال الضحاك‏:‏ إن آدم عليه السلام لما أهبط إلى الأرض وقع بالهند وحواء بجدة فجعل كل واحد منهما يطلب صاحبه فاجتمعا بعرفات يوم عرفة وتعارفا فسمي اليوم يوم عرفة والموضع عرفات، وقال السدي لما أذن إبراهيم في الناس بالحج وأجابوه بالتلبية وأتاه من أتاه أمره الله أن يخرج إلى عرفات ونعتها له فخرج فلما بلغ الجمرة عند العقبة استقبله الشيطان ليرده فرماه بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة فطار فوقع على الجمرة الثانية، فرماه وكبر فطار، فوقع على الجمرة الثالثة فرماه وكبر فلما رأى الشيطان أنه لا يطيعه ذهب فانطلق إبراهيم حتى أتى ذا المجاز، فلما نظر إليه لم يعرفه فجاز فسمي ذا المجاز، ثم انطلق حتى وقف بعرفات فعرفها بالنعت فسمي الوقت عرفة والموضع عرفات حتى إذا أمسى ازدلف إلى جمع، أي قرب إلى جمع، فسمي المزدلفة‏.‏

وروي عن أبي صالح عن ابن عباس رضي الله عنه أن إبراهيم عليه السلام رأى ليلة التروية في منامه أنه يؤمر بذبح ابنه فلما أصبح روى يومه أجمع أي فكر، أمن الله تعالى هذه الرؤيا أم من الشيطان‏؟‏ فسمي اليوم يوم التروية، ثم رأى ذلك ليلة عرفة ثانيا فلما أصبح عرف أن ذلك من الله تعالى فسمي اليوم يوم عرفة، وقيل سمي بذلك لأن الناس يعترفون في ذلك اليوم بذنوبهم، وقيل سمي بذلك من العرف وهو الطيب، وسمي منى لأنه يمنى فيه الدم أي يصب فيكون فيه الفروث والدماء ولا يكون الموضع طيبا وعرفات طاهرة عنها فتكون طيبة‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏فَاذْكُرُوا اللَّهَ‏}‏ بالدعاء والتلبية ‏{‏عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ‏}‏ ما بين جبلي المزدلفة من مأزمي عرفة إلى المحسر، وليس المأزمان ولا المحسر من المشعر، وسمي مشعرا من الشعار وهي العلامة لأنه من معالم الحج، وأصل الحرام‏:‏ من المنع فهو، ممنوع أن يفعل فيه ما لم يؤذن فيه، وسمي المزدلفة جمعا‏:‏ لأنه يجمع فيه بين صلاتي العشاء، والإفاضة من عرفات تكون بعد غروب الشمس، ومن جَمْعٍ قبل طلوعها من يوم النحر‏.‏

قال طاووس كان أهل الجاهلية يدفعون من عرفة قبل أن تغيب الشمس ومن مزدلفة بعد أن تطلع الشمس ويقولون‏:‏ أشرق ثبير كيما نغير فأخر الله هذه وقدم هذه‏.‏

أخبرنا أبو الحسن السرخسي أخبرنا زاهر بن أحمد أخبرنا أبو إسحاق الهاشمي أخبرنا أبو مصعب عن مالك عن موسى بن عقبة عن كريب مولى عبد الله بن عباس عن أسامة بن زيد أنه سمعه يقول‏:‏ ‏"‏دفع رسول الله صلى الله عليه وسلم من عرفة حتى إذا كان بالشعب نزل فبال، ثم توضأ فلم يسبغ الوضوء، فقلت له‏:‏ الصلاة يا رسول الله قال‏:‏ فقال الصلاة أمامك، فركب فلما جاء المزدلفة نزل فتوضأ فأسبغ الوضوء ثم أقيمت الصلاة فصلى المغرب ثم أناخ كل إنسان بعيره في منزله، ثم أقيمت العشاء فصلاها ولم يصل بينهما شيئا‏"‏‏.‏

وقال جابر‏:‏ ‏"‏دفع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أتى المزدلفة فصلى بها المغرب والعشاء بأذان واحد وإقامتين ولم يسبح بينهما شيئا، ثم اضطجع حتى طلع الفجر فصلى الفجر حين تبين له الصبح بأذان وإقامة، ثم ركب القصواء حتى أتى المشعر الحرام فاستقبل القبلة، فدعاه وكبره وهلله ووحده، فلم يزل واقفا حتى أسفر جدا فدفع قبل أن تطلع الشمس‏"‏‏.‏

أخبرنا عبد الواحد المليحي أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي أخبرنا محمد بن يوسف أخبرنا محمد بن إسماعيل أخبرنا زهير بن حرب أخبرنا وهب بن جرير أخبرنا أبي عن يونس الأيلي عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس رضي الله عنهما أن أسامة بن زيد كان ردف النبي صلى الله عليه وسلم من عرفة إلى المزدلفة ثم أردف الفضل من مزدلفة إلى منى، قال‏:‏ فكلاهما قال لم يزل النبي صلى الله عليه وسلم يلبي حتى رمى جمرة العقبة‏"‏‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَاذْكُرُوهُ كَمَا هَدَاكُمْ‏}‏ أي واذكروه بالتوحيد والتعظيم كما ذكركم بالهداية فهداكم لدينه ومناسك حجه ‏{‏وَإِنْ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الضَّالِّينَ‏}‏ أي وقد كنتم، وقيل‏:‏ وما كنتم من قبله إلا من الضالين‏.‏ كقوله تعالى‏:‏ ‏"‏وإن نظنك لمن الكاذبين‏"‏ ‏(‏186- الشعراء‏)‏ أي‏:‏ وما نظنك إلا من الكاذبين، والهاء في قوله ‏"‏من قبله‏"‏ راجعة إلى الهدى، وقيل‏:‏ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، كناية عن غير مذكور‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏199- 202‏]‏

‏{‏ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ ‏(‏199‏)‏ فَإِذَا قَضَيْتُمْ مَنَاسِكَكُمْ فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَذِكْرِكُمْ آبَاءَكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْرًا فَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا وَمَا لَهُ فِي الآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ ‏(‏200‏)‏ وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ ‏(‏201‏)‏ أُولَئِكَ لَهُمْ نَصِيبٌ مِمَّا كَسَبُوا وَاللَّهُ سَرِيعُ الْحِسَابِ ‏(‏202‏)‏‏}‏‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ‏}‏ قال أهل التفسير، كانت قريش وحلفاؤها ومن دان بدينها، وهم الحمس، يقفون بالمزدلفة ويقولون‏:‏ نحن أهل الله، وقطان حرمه، فلا نخلف الحرم ولا نخرج منه، ويتعظمون أن يقفوا مع سائر العرب بعرفات، وسائر الناس كانوا يقفون بعرفات، فإذا أفاض الناس من عرفات أفاض الحمس من المزدلفة، فأمرهم الله أن يقفوا بعرفات ويفيضوا منها إلى جمع مع سائر الناس، وأخبرهم أنه سنة إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام، وقال بعضهم خاطب به جميع المسلمين‏.‏

وقوله تعالى ‏{‏مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ‏}‏ من جَمْعٍ أي ثم أفيضوا من جمع إلى منى، وقالوا لأن الإفاضة من عرفات قبل الإفاضة من جمع، فكيف يسوغ أن يقول فإذا أفضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام ثم أفيضوا من عرفات‏؟‏ والأول قول أكثر أهل التفسير‏.‏

وفي الكلام تقديم وتأخير تقديره‏:‏ فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس فإذا أفضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام‏.‏

وقيل‏:‏ ثم بمعنى الواو أي وأفيضوا، كقوله تعالى‏:‏ ‏"‏ثم كان من الذين آمنوا‏"‏ ‏(‏17- البلد‏)‏ وأما الناس فهم العرب كلهم غير الحمس‏.‏

وقال الكلبي‏:‏ هم أهل اليمن وربيعة، وقال الضحاك‏:‏ الناس هاهنا إبراهيم عليه السلام وحده كقوله تعالى ‏"‏أم يحسدون الناس‏"‏ ‏(‏54- النساء‏)‏ وأراد محمدا صلى الله عليه وسلم وحده ويقال هذا الذي يقتدى به ويكون لسان قومه وقال الزهري‏:‏ الناس هاهنا آدم عليه السلام وحده دليله قراءة سعيد بن جبير ثم أفيضوا من حيث أفاض الناسي بالياء ويقال‏:‏ هو آدم نسي عهد الله حين أكل من الشجرة‏.‏

أخبرنا عبد الواحد المليحي أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي أخبرنا محمد بن يوسف أخبرنا محمد بن إسماعيل أخبرنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك عن هشام بن عروة عن أبيه أنه قال‏:‏ سئل أسامة وأنا جالس كيف كان يسير رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع حين دفع‏؟‏ قال‏:‏ كان يسير العنق فإذا وجد فجوة نص، قال هشام‏:‏ والنص فوق العنق‏.‏

أخبرنا عبد الواحد المليحي أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي أخبرنا محمد بن يوسف أخبرنا محمد بن إسماعيل أخبرنا سعيد بن أبي مريم أخبرنا إبراهيم بن سويد حدثني عمرو بن أبي عمرو مولى المطلب قال أخبرني سعيد بن جبير مولى والبة الكوفي حدثني ابن عباس أنه دفع مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم عرفة فسمع النبي صلى الله عليه وسلم وراءه زجرا شديدا وضربا للإبل فأشار بسوطه إليهم وقال‏:‏ ‏"‏أيها الناس عليكم بالسكينة فإن البر ليس بالإيضاع، ‏{‏وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ‏}‏ ‏"‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏فَإِذَا قَضَيْتُمْ مَنَاسِكَكُمْ‏}‏ أي فرغتم من حجكم وذبحتم نسائككم، أي ذبائحكم، يقال‏:‏ نسك الرجل ينسك نسكا إذا ذبح نسيكته، وذلك بعد رمي جمرة العقبة والاستقرار بمنى ‏{‏فَاذْكُرُوا اللَّهَ‏}‏ بالتكبير والتحميد والثناء عليه ‏{‏كَذِكْرِكُمْ آبَاءَكُم‏}‏ وذلك أن العرب كانت إذا فرغت من الحج وقفت عند البيت فذكرت مفاخر آبائها، فأمرهم الله تعالى بذكره وقال‏:‏ فاذكروني فأنا الذي فعلت ذلك بكم وبآبائكم وأحسنت إليكم وإليهم‏.‏

قال ابن عباس وعطاء‏:‏ معناه فاذكروا الله كذكر الصبيان الصغار الآباء، وذلك أن الصبي أول ما يتكلم يلهج بذكر أبيه لا بذكر غيره فيقول الله فاذكروا الله لا غير كذكر الصبي أباه أو أشد، وسئل ابن عباس عن قوله ‏{‏فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَذِكْرِكُمْ آبَاءَكُم‏}‏ فقيل قد يأتي على الرجل اليوم ولا يذكر فيه أباه، قال ابن عباس‏:‏ ليس كذلك ولكن أن تغضب لله إذا عصي أشد من غضبك لوالديك إذا شتما، وقوله تعالى ‏{‏أَوْ أَشَدَّ ذِكْرًا‏}‏ يعني‏:‏ وأشد ذكرا، وبل أشد، أي وأكثر ذكرا ‏{‏فَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا‏}‏ أراد به المشركين كانوا لا يسألون الله تعالى في الحج إلا الدنيا يقولون اللهم أعطنا غنما وإبلا وبقرا وعبيدا، وكان الرجل يقوم فيقول يارب‏:‏ إن أبي كان عظيم القبة كبير الجفنة كثير المال فأعطني مثل ما أعطيته، قال قتادة هذا عبد نيته الدنيا لها أنفق ولها عمل ونصب ‏{‏وَمَا لَهُ فِي الآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ‏}‏ حظ ونصيب

‏{‏وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ‏}‏ يعني المؤمنين، واختلفوا في معنى الحسنتين قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه في الدنيا حسنة‏:‏ امرأة صالحة، وفي الآخرة حسنة‏:‏ الجنة‏.‏

أخبرنا أبو القاسم عبد الله بن محمد الحنيفي أنا أبو الحسن محمد بن يعقوب الطوسي أخبرنا أبو بكر أحمد بن يوسف بن خلاد أنا الحارث بن أبي أسامة أنا أبو عبد الرحمن المقري أخبرنا حيوة وابن لهيعة قالا أخبرنا شرحبيل بن شريك أنه سمع أبا عبد الرحمن الحبلي يحدث عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏الدنيا كلها متاع وخير متاعها المرأة الصالحة‏"‏ وقال الحسن‏:‏ في الدنيا حسنة‏:‏ العلم والعبادة، وفي الآخرة حسنة، الجنة، وقال السدي وابن حبان‏:‏ ‏{‏فِي الدُّنْيَا حَسَنَة‏}‏ رزقا حلالا وعملا صالحا، ‏{‏وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَة‏}‏ المغفرة والثواب‏.‏

أخبرنا أبو بكر بن محمد بن عبد الله بن أبي توبة أخبرنا أبو طاهر محمد بن أحمد بن الحارث أخبرنا أبو الحسن محمد بن يعقوب الكسائي أخبرنا عبد الله بن محمود أخبرنا إبراهيم بن عبد الله الخلال ثنا عبد الله بن المبارك عن يحيى بن أيوب حدثني عبيد الله بن زحر عن علي بن يزيد عن القاسم أبي عبد الرحمن عن أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏أغبط أوليائي عندي مؤمن خفيف الحاذ ذو حظ من الصلاة أحسن عبادة، ربه فأطاعه في السر، وكان غامضا في الناس لا يشار إليه بالأصابع، وكان رزقه كفافا، فصبر على ذلك، ثم نفض بيده فقال‏:‏ عجلت منيته قلت بواكيه قل تراثه‏"‏‏.‏

وقال قتادة‏:‏ في الدنيا عافية وفي الآخرة عافية‏.‏ وقال عوف في هذه الآية‏:‏ من آتاه الله الإسلام والقرآن وأهلا ومالا فقد أوتي في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة‏.‏

أخبرنا الشيخ أبو القاسم عبد الله بن علي الكركاني الطوسي أخبرنا أبو طاهر محمد بن محمش الزيادي أخبرنا أبو الفضل عبدوس بن الحسين بن منصور السمسار أخبرنا أبو حاتم محمد بن إدريس الحنظلي الرازي أخبرنا محمد بن عبد الله الأنصاري أخبرنا حميد الطويل عن ثابت البناني عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال‏:‏ رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا قد صار مثل الفرخ فقال‏:‏ ‏"‏هل كنت تدعو الله بشيء أو تسأله إياه‏؟‏ فقال يا رسول الله كنت أقول‏:‏ اللهم ما كنت معاقبني به في الآخرة فعجله لي في الدنيا فقال‏:‏ سبحان الله إذن لا تستطيعه ولا تطيقه فهلا قلت ‏"‏اللهم ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار‏"‏‏.‏

أخبرنا أبو الحسن محمد بن محمد السرخسي أخبرنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن أبي إسحاق الحجاجي أخبرنا أبو العباس محمد بن عبد الرحمن الدعولي أخبرنا محمد بن مشكان أخبرنا أبو داود أخبرنا شعبة عن ثابت عن أنس قال‏:‏ ‏"‏كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر أن يقول‏:‏ ‏"‏ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار‏"‏‏.‏

أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي أخبرنا عبد العزيز بن أحمد الخلال أخبرنا أبو العباس الأصم أخبرنا الربيع بن سليمان أخبرنا الشافعي أخبرنا سعيد بن سالم القداح عن ابن جريج عن يحيى بن عبيد مولى السائب عن أبيه عبد الله بن السائب أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول‏:‏ فيما بين ركن بني جمح والركن الأسود ‏"‏ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار‏"‏‏.‏

قوله تعالى ‏{‏أُولَئِكَ لَهُمْ نَصِيبٌ‏}‏ حظ ‏{‏مِمَّا كَسَبُوا‏}‏ من الخير والدعاء والثواب والجزاء ‏{‏وَاللَّهُ سَرِيعُ الْحِسَابِ‏}‏ يعني إذا حاسب فحسابه سريع لا يحتاج إلى عقد يد ولا وعي صدر ولا إلى روية ولا فكر‏.‏

قال الحسن‏:‏ أسرع من لمح البصر وقيل‏:‏ معناه إتيان القيامة قريب لأن ما هو كائن لا محالة فهو قريب، قال الله تعالى‏:‏ ‏"‏وما يدريك لعل الساعة قريب‏"‏ ‏(‏17- الشوري‏)‏‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏203‏]‏

‏{‏وَاذْكُرُوا اللَّهَ فِي أَيَّامٍ مَعْدُودَاتٍ فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَنْ تَأَخَّرَ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ لِمَنِ اتَّقَى وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ ‏(‏203‏)‏‏}‏‏.‏

قوله تعالى ‏{‏وَاذْكُرُوا اللَّهَ‏}‏ يعني التكبيرات أدبار الصلاة وعند الجمرات يكبر مع كل حصاة وغيرها من الأوقات ‏{‏فِي أَيَّامٍ مَعْدُودَاتٍ‏}‏ الأيام المعدودات‏:‏ هي أيام التشريق، وهي أيام منى ورمي الجمار، سميت معدودات لقلتهن كقوله‏:‏ ‏"‏دراهم معدودة‏"‏ ‏(‏20- يوسف‏)‏ والأيام المعلومات‏:‏ عشر ذي الحجة آخرهن يوم النحر‏.‏ هذا قول أكثر أهل العلم وروي عن ابن عباس المعلومات‏:‏ يوم النحر ويومان بعده والمعدودات أيام التشريق، وعن علي قال‏:‏ المعلومات يوم النحر وثلاثة أيام بعده، وقال عطاء عن ابن عباس المعلومات يوم عرفة ويوم النحر وأيام التشريق‏.‏ وقال محمد بن كعب‏:‏ هما شيء واحد وهي أيام التشريق، وروي عن نبيشة الهذلي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏أيام التشريق أيام أكل وشرب وذكر الله‏"‏‏.‏

ومن الذكر في أيام التشريق‏:‏ التكبير، واختلفوا فيه فروي عن عمر وعبد الله بن عمر أنهما كانا يكبران بمنى تلك الأيام خلف الصلاة وفي المجلس وعلى الفراش والفسطاط وفي الطريق ويكبر الناس بتكبيرهما ويتأولان هذه الآية‏.‏ والتكبير أدبار الصلاة مشروع في هذه الأيام في حق الحاج وغير الحاج عند عامة العلماء واختلفوا في قدره فذهب قوم إلى أنه يبتدأ التكبير عقيب صلاة الصبح من يوم عرفة ويختتم بعد العصر من آخر أيام التشريق، يروى ذلك عن علي رضي الله عنه، وبه قال مكحول، وإليه ذهب أبو يوسف رضي الله عنه، وذهب قوم إلى أنه يبتدأ التكبير عقيب صلاة الصبح من يوم عرفة ويختتم بعد العصر من يوم النحر، يروى ذلك عن بن مسعود رضي الله عنه وبه قال أبو حنيفة، وقال قوم يبتدأ عقيب صلاة الظهر من يوم النحر ويختتم بعد الصبح من آخر أيام التشريق، يروى ذلك عن ابن عباس وبه قال مالك والشافعي، قال الشافعي لأن الناس فيه تبع للحاج وذكر الحاج قبل هذا الوقت التلبية ويأخذون في التكبير يوم النحر من صلاة الظهر، ولفظ التكبير‏:‏ كان سعيد بن جبير والحسن يقولان‏:‏ الله أكبر الله أكبر الله أكبر ثلاثا نسقا- وهو قول أهل المدينة، وإليه ذهب الشافعي، وقال‏:‏ وما زاد من ذكر الله فهو حسن، وعند أهل العراق يكبر اثنتين يروى ذلك عن ابن مسعود‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ‏}‏ أراد أن من نفر من الحاج في اليوم الثاني من أيام التشريق ‏{‏فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ‏}‏ وذلك أن على الحاج أن يبيت بمنى الليلة الأولى والثانية من أيام التشريق ويرمي كل يوم بعد الزوال إحدى وعشرين حصاة، عند كل جمرة سبع حصيات، ورخص في ترك البيتوتة لرعاء الإبل وأهل سقاية الحاج ثم كل من رمى اليوم الثاني من أيام التشريق وأراد أن ينفر فيدع البيتوتة الليلة الثالثة ورمى يومها فذلك له واسع لقوله تعالى ‏{‏فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ‏}‏ ومن لم ينفر حتى غربت الشمس فعليه أن يبيت حتى يرمي اليوم الثالث ثم ينفر، قوله تعالى ‏{‏وَمَنْ تَأَخَّرَ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ‏}‏‏.‏

يعني لا إثم على من تعجل فنفر في اليوم الثاني في تعجيله ومن تأخر حتى ينفر في اليوم الثالث ‏{‏فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ‏}‏ في تأخره‏.‏ وقيل‏:‏ معناه ‏{‏فَمَنْ تَعَجَّلَ‏}‏ فقد ترخص ‏{‏فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ‏}‏ بالترخص ‏{‏وَمَنْ تَأَخَّرَ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ‏}‏ بترك الترخص وقيل معناه رجع مغفورا له، لا ذنب عليه تعجل أو تأخر، كما روينا من ‏"‏حج فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته أمه‏"‏ وهذا قول علي وابن مسعود‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏لِمَنِ اتَّقَى‏}‏ أي لمن اتقى أن يصيب في حجه شيئا نهاه الله عنه كما قال‏:‏ ‏"‏من حج فلم يرفث ولم يفسق‏"‏ قال ابن مسعود‏:‏ إنما جعلت مغفرة الذنوب لمن اتقى الله تعالى في حجه، وفي رواية الكلبي عن ابن عباس معناه ‏{‏لِمَنِ اتَّقَى‏}‏ الصيد لا يحل له أن يقتل صيدا حتى تخلو أيام التشريق، وقال أبو العالية ذهب إئمه أن اتقى فيما بقي من عمره ‏{‏وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ‏}‏ تجمعون في الآخرة فيجزيكم بأعمالكم‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏204- 207‏]‏

‏{‏وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيُشْهِدُ اللَّهَ عَلَى مَا فِي قَلْبِهِ وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ ‏(‏204‏)‏ وَإِذَا تَوَلَّى سَعَى فِي الأرْضِ لِيُفْسِدَ فِيهَا وَيُهْلِكَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ وَاللَّهُ لا يُحِبُّ الْفَسَادَ ‏(‏205‏)‏ وَإِذَا قِيلَ لَهُ اتَّقِ اللَّهَ أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالإثْمِ فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ وَلَبِئْسَ الْمِهَادُ ‏(‏206‏)‏ وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاةِ اللَّهِ وَاللَّهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ ‏(‏207‏)‏‏}‏‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا‏}‏ قال الكلبي ومقاتل وعطاء‏:‏ نزلت في الأخنس بن شريق الثقفي حليف بني زهرة واسمه أبي وسمي الأخنس لأنه خنس يوم بدر بثلاثمائة رجل من بني زهرة عن قتال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ وكان رجلا حلو الكلام، حلو المنظر، وكان يأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فيجالسه ويظهر الإسلام، ويقول إني لأحبك، ويحلف بالله على ذلك، وكان منافقا، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدنى مجلسه فنزل قوله تعالى ‏{‏وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا‏}‏ أي تستحسنه ويعظم في قلبك، ويقال في الاستحسان أعجبني كذا وفي الكراهية والإنكار عجبت من كذا ‏{‏وَيُشْهِدُ اللَّهَ عَلَى مَا فِي قَلْبِهِ‏}‏ يعني قول المنافق‏:‏ والله إني بك مؤمن ولك محب ‏{‏وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ‏}‏ أي شديد الخصومة، يقال لددت يا هذا وأنت تلد لدا ولدادة، فإذا أردت أنه غلب على خصمه قلت‏:‏ لده يلده لدا، يقال‏:‏ رجل ألد وامرأة لداء وقوم لد، قال الله تعالى‏:‏ ‏"‏وتنذر به قوما لدا‏"‏ ‏(‏97- مريم‏)‏‏.‏ قال الزجاج‏:‏ اشتقاقه من لديدي العنق وهما صفحتاه، وتأويله‏:‏ أنه في أي وجه أخذ من يمين أو شمال في أبواب الخصومة غلب، والخصام مصدر خاصمه خصاما ومخاصمة قاله أبو عبيدة‏:‏ وقال الزجاج‏:‏ هو جمع خصم يقال‏:‏ خصم وخصام وخصوم مثل بحر وبحار وبحور قال الحسن‏:‏ ألد الخصام أي كاذب القول، قال قتادة‏:‏ شديد القسوة في المعصية، جدل بالباطل يتكلم بالحكمة ويعمل بالخطيئة‏.‏

أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي أخبرنا محمد بن يوسف أخبرنا محمد بن إسماعيل أخبرنا أبو عاصم عن ابن جريج عن ابن أبي مليكة عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏إن أبغض الرجال إلى الله تعالى الألد الخصم‏"‏

‏{‏وَإِذَا تَوَلَّى‏}‏ أي أدبر وأعرض عنك ‏{‏سَعَى فِي الأرْضِ‏}‏ أي عمل فيها، وقيل‏:‏ سار فيها ومشى ‏{‏لِيُفْسِدَ فِيهَا‏}‏ قال ابن جريج قطع الرحم وسفك دماء المسلمين ‏{‏وَيُهْلِكَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ‏}‏ وذلك أن الأخنس كان بينه وبين ثقيف خصومة فبيتهم ليلة فأحرق زروعهم وأهلك مواشيهم‏.‏

قال مقاتل‏:‏ خرج إلى الطائف مقتضيا مالا له على غريم فأحرق له كدسا وعقر له أتانا، والنسل‏:‏ نسل كل دابة والناس منهم، وقال الضحاك‏:‏ ‏{‏وَإِذَا تَوَلَّى‏}‏ أي ملك الأمر وصار واليا ‏{‏سَعَى فِي الأرْضِ‏}‏ قال مجاهد‏:‏ في قوله عز وجل ‏{‏وَإِذَا تَوَلَّى سَعَى فِي الأرْضِ‏}‏ قال إذا ولي فعمل بالعدوان والظلم فأمسك الله المطر وأهلك الحرث والنسل ‏{‏وَاللَّهُ لا يُحِبُّ الْفَسَادَ‏}‏ أي لا يرضى بالفساد، قال سعيد بن المسيب‏:‏ قطع الدرهم من الفساد في الأرض‏.‏

قوله ‏{‏وَإِذَا قِيلَ لَهُ اتَّقِ اللَّهَ‏}‏ أي خف الله ‏{‏أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالإثْمِ‏}‏ أي حملته العزة وحمية الجاهلية على الفعل بالإثم أي بالظلم، والعزة‏:‏ التكبر والمنعة، وقيل معناه ‏{‏أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ‏}‏ للإثم الذي في قلبه، فأقام الباء مقام اللام‏.‏

قوله ‏{‏فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ‏}‏ أي كافية ‏{‏وَلَبِئْسَ الْمِهَادُ‏}‏ أي الفراش، قال عبد الله بن مسعود‏:‏ إن من أكبر الذنب عند الله أن يقال‏:‏ للعبد اتق الله فيقول‏:‏ عليك بنفسك‏.‏

وروي أنه قيل لعمر بن الخطاب‏:‏ اتق الله، فوضع خده على الأرض تواضعا لله عز وجل‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاةِ اللَّهِ‏}‏ أي لطلب رضا الله تعالى ‏{‏وَاللَّهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ‏}‏ روي عن ابن عباس والضحاك‏:‏ أن هذه الآية نزلت في سرية الرجيع وذلك أن كفار قريش بعثوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بالمدينة‏:‏ إنا قد أسلمنا فابعث إلينا نفرا من علماء أصحابك يعلموننا دينك، وكان ذلك مكرا منهم، فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم خبيب بن عدي الأنصاري ومرثد بن أبي مرثد الغنوي وخالد بن بكير وعبد الله بن طارق بن شهاب البلوي وزيد بن الدثنة وأمر عليهم عاصم بن ثابت بن أبي الأفلح الأنصاري، قال أبو هريرة‏:‏ بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرة عينا وأمر عليهم عاصم بن ثابت الأنصاري فساروا فنزلوا ببطن الرجيع بين مكة والمدينة ومعهم تمر عجوة فأكلوا فمرت عجوز فأبصرت النوى فرجعت إلى قومها بمكة وقالت‏:‏ قد سلك هذا الطريق أهل يثرب من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، فركب سبعون رجلا منهم معهم الرماح حتى أحاطوا بهم، قال أبو هريرة رضي الله عنه‏:‏ ذكروا لحي من هذيل يقال لهم بنو لحيان فنفروا لهم بقريب من مائة رجل رام فاقتفوا آثارهم حتى وجدوا مأكلهم التمر في منزل نزلوه فقالوا‏:‏ تمر يثرب، فاتبعوا آثارهم، فلما أحس بهم عاصم وأصحابه لجأوا إلى فدفد فأحاط بهم القوم فقتلوا مرثدا وخالدا وعبد الله بن طارق، ونثر عاصم بن ثابت كنانته وفيها سبعة أسهم فقتل بكل سهم رجلا من عظماء المشركين ثم قال‏:‏ اللهم إني حميت دينك صدر النهار فاحم لحمي آخر النهار، ثم أحاط به المشركون فقتلوه، فلما قتلوه أرادوا حز رأسه ليبيعوه من سلافة بنت سعد بن شهيد وكانت قد نذرت حين أصاب ابنها يوم أحد لئن قدرت على رأس عاصم لتشربن في قحفه الخمر فأرسل الله رجلا من الدبر- وهي الزنابير- فحمت عاصما فلم يقدروا عليه فسمي حمي الدبر فقالوا دعوه حتى تسمي فتذهب عنه فنأخذه فجاءت سحابة سوداء وأمطرت مطرا كالعزالي فبعث الله الوادي غديرا فاحتمل عاصما به فذهب به إلى الجنة وحمل خمسين من المشركين إلى النار وكان عاصم قد أعطى الله تعالى عهدا أن لا يمسه مشرك ولا يمس مشركا أبدا‏.‏

وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول حين بلغه أن الدبر منعته يقول‏:‏ عجبا لحفظ الله العبد المؤمن كان عاصم نذر أن لا يمسه مشرك ولا يمس مشركا أبدا فمنعه الله بعد وفاته كما امتنع عاصم في حياته‏.‏

وأسر المشركون خبيب بن عدي الأنصاري، وزيد بن الدثنة فذهبوا بهما إلى مكة، فأما خبيب فابتاعه بنو الحارث بن عامر بن نوفل بن عبد مناف ليقتلوه بأبيهم، وكان خبيب هو الذي قتل الحارث يوم بدر، فلبث خبيب عندهم أسيرا حتى أجمعوا على قتله فاستعار من بنات الحارث موسى ليستحد بها فأعارته فدرج بني لها وهي غافلة فما راع المرأة إلا خبيب قد أجلس الصبي على فخذه والموسى بيده، فصاحت المرأة فقال خبيب‏:‏ أتخشين أن أقتله‏؟‏ ما كنت لأفعل ذلك إن الغدر ليس من شأننا، فقالت المرأة بعد‏:‏ والله ما رأيت أسيرا خيرا من خبيب، والله لقد وجدته يوما يأكل قطفا من عنب في يده وإنه لموثق بالحديد، وما بمكة من ثمرة، إن كان إلا رزقا رزقه الله خبيبا، ثم إنهم خرجوا من الحرم ليقتلوه في الحل وأرادوا أن يصلبوه فقال لهم خبيب دعوني أصلي ركعتين، فتركوه فكان خبيب هو أول من سن لكل مسلم قتل صبرا الصلاة، فركع ركعتين، ثم قال لولا أن يحسبوا أن ما بي جزع لزدت، اللهم أحصهم عددا واقتلهم بددا ولا تبق منهم أحدا ثم أنشأ يقول‏:‏

فلست أبالي حين أقتل مسلما *** على أي شق كان في الله مصرعي

وذلك في ذات الإله وإن يشأ *** يبارك على أوصال شلو ممزع

فصلبوه حيا فقال اللهم‏:‏ إنك تعلم أنه ليس أحد حولي يبلغ سلامي رسولك فأبلغه سلامي، ثم قام أبو سروعة عقبة بن الحرث فقتله‏.‏

ويقال‏:‏ كان رجل من المشركين يقال له سلامان، أبو ميسرة، معه رمح فوضعه بين ثديي خبيب فقال له خبيب‏:‏ اتق الله فما زاده ذلك إلا عتوا فطعنه فأنفذه وذلك قوله عز وجل ‏{‏وَإِذَا قِيلَ لَهُ اتَّقِ اللَّهَ أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالإثْمِ‏}‏ يعني سلامان‏.‏ وأما زيد بن الدثنة فابتاعه صفوان بن أمية ليقتله بأبيه أمية بن خلف فبعثه مع مولى له يسمى نسطاس إلى التنعيم ليقتله بأبيه واجتمع رهط من قريش فيهم أبو سفيان بن حرب فقال له أبو سفيان حين قدم ليقتل‏:‏ أنشدك الله يا زيد أتحب أن محمدا عندنا الآن بمكانك نضرب عنقه وإنك في أهلك‏؟‏ فقال‏:‏ والله ما أحب أن محمدا صلى الله عليه وسلم الآن في مكانه الذي هو فيه يصيبه شوكة تؤذيه وأنا جالس في أهلي‏.‏ فقال أبو سفيان‏:‏ ما رأيت من الناس أحدا يحب أحدا كحب أصحاب محمد محمدا، ثم قتله النسطاس‏.‏ فلما بلغ النبي صلى الله عليه وسلم هذا الخبر قال لأصحابه أيكم ينزل خبيبا عن خشبته وله الجنة‏؟‏ فقال الزبير‏:‏ أنا يا رسول الله وصاحبي المقداد بن الأسود، فخرجا يمشيان بالليل ويكمنان بالنهار حتى أتيا التنعيم ليلأ وإذا حول الخشبة أربعون رجلا من المشركين نائمون نشاوى فأنزلاه فإذا هو رطب ينثني لم يتغير منه شيء بعد أربعين يوما، ويده على جراحته وهي تبض دما اللون لون الدم والريح ريح المسك، فحمله الزبير على فرسه وسارا فانتبه الكفار وقد فقدوا خبيبا فأخبروا قريشا فركب منهم سبعون، فلما لحقوهما قذف الزبير خبيبا فابتلعته الأرض فسمي بليع الأرض‏.‏

فقال الزبير‏:‏ ما جراكم علينا يا معشر قريش، ثم رفع العمامة عن رأسه وقال‏:‏ أنا الزبير بن العوام وأمي صفية بنت عبد المطلب وصاحبي المقداد بن الأسود أسدان رابضان يدافعان عن شبليهما فإن شئتم ناضلتكم وإن شئتم نازلتكم وإن شئتم انصرفتم، فانصرفوا إلى مكة، وقدما على رسول الله صلى الله عليه وسلم وجبريل عنده فقال يا محمد إن الملائكة لتباهي بهذين من أصحابك فنزل في الزبير والمقداد بن الأسود ‏{‏وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاةِ اللَّهِ‏}‏ حين شريا أنفسهما لإنزال خبيب عن خشبته‏.‏

وقال أكثر المفسرين‏:‏ نزلت في صهيب بن سنان الرومي حين أخذه المشركون في رهط من المؤمنين فعذبوهم، فقال لهم صهيب إني شيخ كبير لا يضركم أمنكم كنت أم من غيركم فهل لكم أن تأخذوا مالي وتذروني وديني‏؟‏ ففعلوا، وكان شرط عليهم راحلة ونفقة، فأقام بمكة ما شاء الله ثم خرج إلى المدينة فتلقاه أبو بكر وعمر في رجال، فقال له أبو بكر ربح بيعك يا أبا يحيى، فقال له صهيب‏:‏ وبيعك فلا تتحسر، قال صهيب‏:‏ ما ذاك‏؟‏ فقال قد أنزل الله فيك، وقرأ عليه هذه الآية‏.‏

وقال سعيد بن المسيب وعطاء‏:‏ أقبل صهيب مهاجرا نحو النبي صلى الله عليه وسلم فاتبعه نفر من مشركي قريش فنزل عن راحلته ونثل ما كان في كنانته، ثم قال‏:‏ يا معشر قريش لقد علمتم إني لمن أرماكم رجلا والله لا أضع سهما مما في كنانتي إلا في قلب رجل منكم وأيم الله لا تصلون إلي حتى أرمي بكل سهم في كنانتي ثم أضرب بسيفي ما بقي في يدي ثم افعلوا ما شئتم، وإن شئتم دللتكم على مالي بمكة وخليتم سبيلي قالوا‏:‏ نعم‏.‏ ففعل ذلك، فأنزل الله هذه الآية‏.‏

وقال الحسن‏:‏ أتدرون فيمن نزلت هذه الآية‏؟‏ نزلت في المسلم يلقى الكافر فيقول له قل لا إله إلا الله فيأبى أن يقولها، فقال المسلم والله لأشرين نفسي لله‏.‏ فتقدم فقاتل وحده حتى قتل‏.‏

وقيل نزلت الآية في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، قال ابن عباس‏:‏ أرى من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله يقوم فيأمر هذا بتقوى الله، فإذا لم يقبل وأخذته العزة بالإثم، قال وأنا أشري نفسي لله فقاتله فاقتتل الرجلان لذلك، وكان علي إذا قرأ هذه الآية يقول‏:‏ اقتتلا ورب الكعبة، وسمع عمر بن الخطاب إنسانا يقرأ هذه الآية ‏{‏وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاةِ اللَّهِ‏}‏ فقال عمر ‏{‏إنا لله وإنا إليه راجعون‏}‏ قام رجل يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر فقتل‏.‏

أخبرنا عبد الواحد المليحي أخبرنا عبد الرحمن بن شريح أخبرنا أبو القاسم البغوي أخبرنا علي بن الجعد أخبرني حماد بن سلمة عن أبي غالب عن أبي أمامة أن رجلا قال‏:‏ يا رسول الله أي الجهاد أفضل‏؟‏ قال ‏"‏أفضل الجهاد من قال كلمة حق عند سلطان جائر‏"‏‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏208- 210‏]‏

‏{‏يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً وَلا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ ‏(‏208‏)‏ فَإِنْ زَلَلْتُمْ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْكُمُ الْبَيِّنَاتُ فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ ‏(‏209‏)‏ هَلْ يَنْظُرُونَ إِلا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ وَالْمَلائِكَةُ وَقُضِيَ الأمْرُ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الأمُورُ ‏(‏210‏)‏‏}‏‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً‏}‏ قرأ أهل الحجاز والكسائي السلم هاهنا بفتح السين وقرأ الباقون بكسرها، وفي سورة الأنفال ‏"‏وإن جنحوا للسلم‏"‏ بالكسر، وقرأ أبو بكر والباقون بالفتح، وفي سورة محمد صلى الله عليه وسلم بالكسر حمزة وأبو بكر‏.‏

نزلت هذه الآية في مؤمني أهل الكتاب عبد الله بن سلام النضيري وأصحابه، وذلك أنهم كانوا يعظمون السبت ويكرهون لحمان الإبل وألبانها بعد ما أسلموا وقالوا‏:‏ يا رسول الله إن التوراة كتاب الله فدعنا فلنقم بها في صلاتنا بالليل فأنزل الله تعالى ‏{‏يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً‏}‏ أي في الإسلام، قال مجاهد في أحكام أهل الإسلام وأعمالهم ‏{‏كَافَّة‏}‏ أي جميعا، وقيل‏:‏ ادخلوا في الإسلام إلى منتهى شرائعه كافين عن المجاوزة إلى غيره، وأصل السلم من الاستسلام والانقياد، ولذلك قيل للصلح سلم، قال حذيفة بن اليمان في هذه الآية‏:‏ الإسلام ثمانية أسهم فعد الصلاة، والزكاة، والصوم، والحج، والعمرة، والجهاد، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وقال‏:‏ قد خاب من لا سهم له‏.‏

‏{‏وَلا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ‏}‏ أي آثاره فيما زين لكم من تحريم السبت ولحوم الإبل وغيره ‏{‏إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ‏}‏‏.‏

أخبرنا محمد بن الحسن المروزي أخبرنا أبو العباس الطحان أخبرنا أبو أحمد محمد بن قريش أخبرنا علي بن عبد العزيز المكي أخبرنا أبو عبيد القاسم بن سلام أخبرنا هشيم أخبرنا مجالد عن الشعبي عن جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم حين أتاه عمر فقال إنا نسمع أحاديث من يهود فتعجبنا، أفترى أن نكتب بعضها‏؟‏ فقال‏:‏ ‏"‏أمتهوكون أنتم كما تهوكت اليهود والنصارى‏؟‏ لقد جئتكم بها بيضاء نقية ولو كان موسى حيا ما وسعه إلا اتباعي‏"‏‏.‏

‏{‏فَإِنْ زَلَلْتُمْ‏}‏ أي ضللتم، وقيل‏:‏ ملتم، يقال زلت قدمه تزل زلا وزللا إذا دحضت، قال ابن عباس‏:‏ يعني الشرك، قال قتادة‏:‏ قد علم الله أنه سيزل زالون من الناس فتقدم في ذلك وأوعد فيه ليكون له به الحجة عليهم ‏{‏مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْكُمُ الْبَيِّنَاتُ‏}‏ أي الدلالات الواضحات ‏{‏فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ‏}‏ في نقمته ‏{‏حَكِيمٌ‏}‏ في أمره، فالعزيز‏:‏ هو الغالب الذي لا يفوته شيء والحكيم‏:‏ ذو الإصابة في الأمر‏.‏

قوله تعالى ‏{‏هَلْ يَنْظُرُونَ‏}‏ أي هل ينظر التاركون الدخول في السلم والمتبعون خطوات الشيطان يقال‏:‏ نظرته وانتظرته بمعنى واحد، فإذا كان النظر مقرونا بذكر الله أو بذكر الوجه أو إلى، لم يكن إلا بمعنى الرؤية ‏{‏إِلا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ‏}‏ جمع ظلة ‏{‏مِنَ الْغَمَامِ‏}‏ السحاب الأبيض الرقيق سمي غماما لأنه يغم أي يستر، وقال مجاهد‏:‏ هو غير السحاب، ولم يكن إلا لبني إسرائيل في تيههم‏:‏ قال مقاتل‏:‏ كهيئة الضباب أبيض، قال الحسن‏:‏ في سترة من الغمام فلا ينظر إليه أهل الأرض ‏{‏وَالْمَلائِكَة‏}‏ قرأ أبو جعفر بالخفض عطفا على الغمام، تقديره‏:‏ مع الملائكة، تقول العرب‏:‏ أقبل الأمير في العسكر، أي مع العسكر، وقرأ الباقون الرفع على معنى‏:‏ إلا أن يأتيهم الله والملائكة في ظلل من الغمام، والأولى في هذه الآية وما شاكلها أن يؤمن الإنسان بظاهرها ويكل علمها إلى الله تعالى، ويعتقد أن الله عز اسمه منزه عن سمات الحدث، على ذلك مضت أئمة السلف وعلماء السنة‏.‏

قال الكلبي‏:‏ هذا من المكتوم الذي لا يفسر، وكان مكحول والزهري والأوزاعي ومالك وابن المبارك وسفيان الثوري والليث بن سعد وأحمد وإسحاق يقولون فيها وفي أمثالها‏:‏ أمروها كما جاءت بلا كيف، قال سفيان بن عيينة‏:‏ كل ما وصف الله به نفسه في كتابه فتفسيره قراءته، والسكوت عليه، ليس لأحد أن يفسره إلأ الله تعالى ورسوله‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَقُضِيَ الأمْرُ‏}‏ أي وجب العذاب، وفرغ من الحساب، وذلك فصل ‏{‏الله‏}‏ القضاء بالحق بين الخلق يوم القيامة ‏{‏وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الأمُورُ‏}‏ قرأ ابن عامر وحمزة والكسائي ويعقوب بفتح التاء وكسر الجيم وقرأ الباقون بضم التاء وفتح الجيم‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏211‏]‏

‏{‏سَلْ بَنِي إِسْرَائِيلَ كَمْ آتَيْنَاهُمْ مِنْ آيَةٍ بَيِّنَةٍ وَمَنْ يُبَدِّلْ نِعْمَةَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ ‏(‏211‏)‏‏}‏‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏سَلْ بَنِي إِسْرَائِيلَ‏}‏ أي سل يا محمد يهود المدينة ‏{‏كَمْ آتَيْنَاهُمْ‏}‏ أعطينا آباءهم وأسلافهم ‏{‏مِنْ آيَةٍ بَيِّنَةٍ‏}‏ دلالة واضحة على نبوة موسى عليه السلام، مثل العصا واليد البيضاء، وفلق البحر وغيرها‏.‏ وقيل‏:‏ معناها الدلالات التي آتاهم في التوراة والإنجيل على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم‏.‏

‏{‏وَمَنْ يُبَدِّلْ‏}‏ يغير ‏{‏نِعْمَةَ اللَّهِ‏}‏ كتاب الله، وقيل‏:‏ عهد الله وقيل‏:‏ من ينكر الدلالة على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم ‏{‏مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ‏}‏‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏212- 213‏]‏

‏{‏زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَيَسْخَرُونَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ اتَّقَوْا فَوْقَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَاللَّهُ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ ‏(‏212‏)‏ كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ وَأَنْزَلَ مَعَهُمُ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ وَمَا اخْتَلَفَ فِيهِ إِلا الَّذِينَ أُوتُوهُ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ فَهَدَى اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا لِمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِهِ وَاللَّهُ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ ‏(‏213‏)‏‏}‏‏.‏

‏{‏زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا‏}‏ الأكثرون على أن المزين هو الله تعالى، والتزيين من الله تعالى هو أنه خلق الأشياء الحسنة والمناظر العجيبة، فنظر الخلق إليها بأكثر من قدرها فأعجبتهم ففتنوا بها، وقال الزجاج‏:‏ زين لهم الشيطان، قيل نزلت هذه الآية في مشركي العرب أبي جهل وأصحابه كانوا يتنعمون بما بسط الله لهم في الدنيا من المال ويكذبون بالمعاد ‏{‏وَيَسْخَرُونَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا‏}‏ أي يستهزءون بالفقراء من المؤمنين‏.‏

قال ابن عباس‏:‏ أراد بالذين آمنوا عبد الله بن مسعود وعمار بن ياسر وصهيبا وبلالا وخبابا وأمثالهم، وقال مقاتل‏:‏ نزلت في المنافقين عبد الله بن أبي وأصحابه، كانوا يتنعمون في الدنيا ويسخرون من ضعفاء المؤمنين وفقراء المهاجرين ويقولون انظروا إلى هؤلاء الذين يزعم محمد أنه يغلب بهم، وقال عطاء‏:‏ نزلت في رؤساء اليهود من بني قريظة والنضير وبني قينقاع سخروا من فقراء المهاجرين فوعدهم الله أن يعطيهم أموال بني قريظة والنضير بغير قتال ‏{‏وَيَسْخَرُونَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا‏}‏ لفقرهم ‏{‏وَالَّذِينَ اتَّقَوْا‏}‏ يعني هؤلاء الفقراء ‏{‏فَوْقَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ‏}‏ لأنهم في أعلى عليين وهم في أسفل السافلين‏.‏

أخبرنا أبو سعيد عبد الله بن أحمد الطاهري أخبرنا جدي عبد الصمد بن عبد الرحمن البزار أخبرنا أبو بكر محمد بن زكريا العذافري أخبرنا إسحاق الدبري أخبرنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن سليمان التيمي عن أبي عثمان النهدي عن أسامة بن زيد قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏"‏وقفت على باب الجنة فرأيت أكثر أهلها المساكين ووقفت على باب النار فرأيت أكثر أهلها النساء وإذا أهل الجد محبوسون إلا من كان منهم من أهل النار فقد أمر به إلى النار‏"‏‏.‏

أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي أخبرنا محمد بن يوسف أخبرنا محمد بن إسماعيل ثنا إسحاق بن إبراهيم حدثني عبد العزيز بن أبي حازم عن أبيه عن سهل بن سعد الساعدي أنه قال‏:‏ مر رجل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لرجل عنده جالس ما رأيك في هذا‏؟‏ فقال‏:‏ رجل من أشراف الناس‏:‏ هذا والله حري إن خطب أن ينكح وإن شفع أن يشفع، قال‏:‏ فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم مر رجل آخر فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ما رأيك في هذا‏؟‏ فقال‏:‏ يا رسول الله إن هذا رجل من فقراء المسلمين هذا حري إن خطب أن لا ينكح وإن شفع أن لا يشفع وإن قال أن لا يسمع لقوله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا خير من ملء الأرض مثل هذا‏"‏‏.‏

‏{‏وَاللَّهُ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ‏}‏ قال ابن عباس‏:‏ يعني كثيرا بغير مقدار، لأن كل ما دخل عليه الحساب فهو قليل، يريد‏:‏ يوسع على من يشاء ويبسط لمن يشاء من عباده، وقال الضحاك‏:‏ يعني من غير تبعة يرزقه في الدنيا ولا يحاسبه في الآخرة، وقيل‏:‏ هذا يرجع إلى الله تعالى، معناه‏:‏ يقتر على من يشاء ويبسط لمن يشاء ولا يعطي كل أحد بقدر حاجته بل يعطي الكثير من لا يحتاج إليه ولا يعطي القليل من يحتاج إليه فلا يعترض عليه، ولا يحاسب فيما يرزق ولا يقال لم أعطيت هذا وحرمت هذا‏؟‏ ولم أعطيت هذا أكثر مما أعطيت ذاك‏؟‏ وقيل معناه لا يخاف نفاذ خزائنه فيحتاج إلى حساب ما يخرج منها لأن الحساب من المعطي إنما يكون بما يخاف من نفاذ خزائنه‏.‏

قوله تعالى ‏{‏كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً‏}‏ على دين واحد، قال مجاهد‏:‏ أراد آدم وحده، كان أمة واحدة، قال سمي الواحد بلفظ الجمع لأنه أصل النسل وأبو البشر، ثم خلق الله تعالى حواء ونشر منهما الناس فانتشروا وكانوا مسلمين إلى أن قتل قابيل هابيل فاختلفوا ‏{‏فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّينَ‏}‏ قال الحسن وعطاء‏:‏ كان الناس من وقت وفاة آدم إلى مبعث نوح أمة واحدة على ملة الكفر أمثال البهائم، فبعث الله نوحا وغيره من النبيين‏.‏ وقال قتادة وعكرمة‏:‏ كان الناس من وقت آدم إلى مبعث نوح وكان بينهما عشرة قرون كلهم على شريعة واحدة من الحق والهدى، ثم اختلفوا في زمن نوح فبعث الله إليهم نوحا، فكان أول نبي بعث، ثم بعث بعده النبيين‏.‏

وقال الكلبي هم أهل سفينة نوح كانوا مؤمنين ثم اختلفوا بعد وفاة نوح‏.‏

وروي عن ابن عباس قال‏:‏ كان الناس على عهد إبراهيم عليه السلام أمة واحدة كفارا كلهم فبعث الله إبراهيم وغيره من النبيين، وقيل‏:‏ كان العرب على دين إبراهيم إلى أن غيره عمرو بن لحي‏.‏ وروي عن أبي العالية عن أبي بن كعب قال‏:‏ كان الناس حين عرضوا على آدم، وأخرجوا من ظهره وأقروا بالعبودية أمة واحدة مسلمين كلهم، ولم يكونوا أمة واحدة قط غير ذلك اليوم، ثم اختلفوا بعد آدم نظيره في سورة يونس ‏"‏وما كان الناس إلا أمة واحدة فاختلفوا فبعث الله النبيين‏"‏ ‏(‏19- يونس‏)‏ وجملتهم مائة ألف وأربعة وعشرون ألفا والرسل منهم ثلاثمائة وثلاثة عشر، والمذكورون في القرآن باسم العلم ثمانية وعشرون نبيا ‏{‏مُبَشِّرِين‏}‏ بالثواب من آمن وأطاع ‏{‏وَمُنْذِرِينَ‏}‏ محذرين بالعقاب من كفر وعصى ‏{‏وَأَنْزَلَ مَعَهُمُ الْكِتَابَ‏}‏ أي الكتب، تقديره وأنزل مع كل واحد منهم الكتاب ‏{‏بِالْحَقِّ‏}‏ بالعدل والصدق ‏{‏لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ‏}‏ قرأ أبو جعفر ‏{‏لِيَحْكُم‏}‏ بضم الياء وفتح الكاف هاهنا وفي أول آل عمران وفي النور موضعين لأن الكتاب لا يحكم في الحقيقة إنما ‏{‏الحكم‏}‏ به، وقراءة العامة بفتح الياء وضم الكاف، أي ليحكم الكتاب ذكره على سعة الكلام كقوله تعالى ‏"‏هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق‏"‏ ‏(‏29- الجاثية‏)‏‏.‏ وقيل معناه ليحكم كل نبي بكتابه ‏{‏فِيمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ وَمَا اخْتَلَفَ فِيهِ‏}‏ أي في الكتاب ‏{‏إِلا الَّذِينَ أُوتُوهُ‏}‏ أي أعطوا الكتاب ‏{‏مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ‏}‏ يعني أحكام التوراة والإنجيل، قال الفراء‏:‏ ولاختلافهم معنيان‏:‏

أحدهما كفر بعضهم بكتاب بعض قال الله تعالى‏:‏ ‏"‏ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض‏"‏ ‏(‏150- النساء‏)‏ والآخر تحريفهم كتاب الله قال الله تعالى‏:‏ ‏"‏يحرفون الكلم عن مواضعه‏"‏ ‏(‏46- النساء‏)‏ وقيل الآية راجعة إلى محمد صلى الله عليه وسلم وكتابه اختلف فيه أهل الكتاب ‏{‏مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ‏}‏ صفة محمد صلى الله عليه وسلم في كتبهم ‏{‏بَغْيًا‏}‏ ظلما وحسدا ‏{‏بَيْنَهُمْ فَهَدَى اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا لِمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ‏}‏ أي لما اختلفوا فيه ‏{‏مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِهِ‏}‏ بعلمه وإرادته فيهم‏.‏ قال ابن زيد في هذه الآية‏:‏ اختلفوا في القبلة فمنهم من يصلي إلى المشرق ومنهم من يصلي إلى المغرب ومنهم من يصلي إلى بيت المقدس، فهدانا الله إلى الكعبة، واختلفوا في الصيام فهدانا الله لشهر رمضان، واختلفوا في الأيام، فأخذت اليهود السبت والنصارى الأحد فهدانا الله للجمعة واختلفوا في إبراهيم عليه السلام، فقالت اليهود كان يهوديا، وقالت النصارى كان نصرانيا فهدانا الله للحق من ذلك، واختلفوا في عيسى فجعلته اليهود لفرية وجعلته النصارى إلها وهدانا الله للحق فيه ‏{‏وَاللَّهُ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ‏}‏‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏214‏]‏

‏{‏أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُمْ مَثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ مَسَّتْهُمُ الْبَأْسَاءُ وَالضَّرَّاءُ وَزُلْزِلُوا حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ مَتَى نَصْرُ اللَّهِ أَلا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ ‏(‏214‏)‏‏}‏‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ‏}‏ قال قتادة والسدي‏:‏ نزلت هذه الآية في غزوة الخندق حين أصاب المسلمين ما أصابهم من الجهد وشدة الخوف والبرد وضيق العيش وأنواع الأذى كما قال الله تعالى‏:‏ ‏"‏وبلغت القلوب الحناجر‏"‏ ‏(‏10- الأحزاب‏)‏ وقيل نزلت في حرب أحد‏.‏

وقال عطاء‏:‏ لما دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه المدينة اشتد عليهم الضر، لأنهم خرجوا بلا مال وتركوا ديارهم وأموالهم بأيدي المشركين وآثروا رضا الله ورسوله، وأظهرت اليهود العداوة لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وأسر قوم النفاق فأنزل الله تعالى تطييبا لقلوبهم ‏{‏أَمْ حَسِبْتُمْ‏}‏ أي‏:‏ أحسبتم، والميم صلة، قاله الفراء، وقال الزجاج‏:‏ بل حسبتم، ومعنى الآية‏:‏ أظننتم أيها المؤمنون أن تدخلوا الجنة ‏{‏وَلَمَّا يَأْتِكُمْ‏}‏ وما صلة ‏{‏مَثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا‏}‏ شبه الذين مضوا ‏{‏مِنْ قَبْلِكُمْ‏}‏ النبيين والمؤمنين ‏{‏مَسَّتْهُمُ الْبَأْسَاءُ‏}‏ الفقر والشدة والبلاء ‏{‏وَالضَّرَّاءُ‏}‏ المرض والزمانة ‏{‏وَزُلْزِلُوا‏}‏ أي حركوا بأنواع البلايا والرزايا وخوفوا ‏{‏حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ مَتَى نَصْرُ اللَّهِ‏}‏ ما زال البلاء بهم حتى استبطؤوا النصر‏.‏

قال الله تعالى‏:‏ ‏{‏أَلا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ‏}‏ قرأ نافع حتى يقول الرسول بالرفع معناه حتى قال الرسول، وإذا كان الفعل الذي يلي حتى في معنى الماضي ولفظه لفظ المستقبل فلك فيه الوجهان الرفع والنصب، فالنصب على ظاهر الكلام، لأن حتى تنصب الفعل المستقبل، والرفع لأن معناه الماضي، وحتى لا تعمل في الماضي‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏215- 216‏]‏

‏{‏يَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنْفِقُونَ قُلْ مَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ خَيْرٍ فَلِلْوَالِدَيْنِ وَالأقْرَبِينَ وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ ‏(‏215‏)‏ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ ‏(‏216‏)‏‏}‏‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏يَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنْفِقُونَ‏}‏ نزلت في عمرو بن الجموح، وكان شيخا كبيرا ذا مال فقال‏:‏ يا رسول الله بماذا نتصدق وعلى من ننفق‏؟‏ فأنزل الله تعالى ‏{‏يَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنْفِقُونَ‏}‏ وفي قوله ‏{‏مَاذَا‏}‏ وجهان من الإعراب أحدهما أن يكون محله نصبا بقوله ‏{‏ينفقون‏}‏ تقديره أي شيء ينفقون والآخر أن يكون رفعا بما، ومعناه ما الذي ينفقون ‏{‏قُلْ مَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ خَيْرٍ‏}‏ أي من مال ‏{‏فَلِلْوَالِدَيْنِ وَالأقْرَبِينَ وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ‏}‏ يجازيكم به قال أهل التفسير‏:‏ كان هذا قبل فرض الزكاة فنسخت بالزكاة‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ‏}‏ أي فرض عليكم الجهاد، واختلف العلماء في حكم هذه الآية‏.‏

فقال عطاء‏:‏ الجهاد تطوع، والمراد من الآية أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم دون غيرهم، وإليه ذهب الثوري واحتج من ذهب إلى هذا بقوله تعالى‏:‏ ‏"‏فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة وكلا وعد الله الحسنى‏"‏ ‏(‏95- النساء‏)‏ ولو كان القاعد تاركا فرضا لم يكن يعده الحسنى، وجرى بعضهم على ظاهر الآية، وقال‏:‏ الجهاد فرض على كافة المسلمين إلى قيام الساعة‏.‏

أخبرنا أبو سعيد أحمد بن إبراهيم الشريحي الخوارزمي أخبرنا أبو إسحاق أحمد بن محمد بن إبراهيم الثعلبي أخبرنا أبو عمرو أحمد بن أبيّ الفراتي أخبرنا أبو الهيثم بن كليب أخبرنا أحمد بن حازم بن أبي غرزة أخبرنا سعيد بن عثمان السعيدي عن عمر بن محمد بن المنكدر عن سمي عن أبي صالح عن أبي هريرة قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏من مات ولم يغز ولم يحدث نفسه بالغزو مات على شعبة من النفاق‏"‏‏.‏

وقال قوم، وعليه الجمهور‏:‏ إن الجهاد فرض على الكفاية إذا قام به البعض سقط عن الباقين مثل صلاة الجنازة ورد السلام، قال الزهري والأوزاعي‏:‏ كتب الله الجهاد على الناس غزوا أو قعودا، فمن غزا فبها ونعمت ومن قعد فهو عدة إن استعين به أعان وإن استنفر نفر وإن استغني عنه قعد‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَهُوَ كُرْهٌ لَكُمْ‏}‏ أي شاق عليكم قال بعض أهل المعاني‏:‏ هذا الكره من حيث نفور الطبع عنه لما فيه، من مؤنة المال ومشقة النفس وخطر الروح، لا أنهم كرهوا أمر الله تعالى، وقال عكرمة، نسخها قوله تعالى‏:‏ ‏{‏سمعنا وأطعنا‏}‏ يعني أنهم كرهوه ثم أحبوه فقالوا ‏{‏سمعنا وأطعنا‏}‏‏.‏ قال الله تعالى‏:‏ ‏{‏وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ‏}‏ لأن في الغزو إحدى الحسنيين إما الظفر والغنيمة وإما الشهادة والجنة ‏{‏وَعَسَى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئًا‏}‏ يعني القعود عن الغزو ‏{‏وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ‏}‏ لما فيه من فوات الغنيمة والأجر ‏{‏وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ‏}‏‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏217‏]‏

‏{‏يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ قُلْ قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ وَصَدٌّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَكُفْرٌ بِهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَإِخْرَاجُ أَهْلِهِ مِنْهُ أَكْبَرُ عِنْدَ اللَّهِ وَالْفِتْنَةُ أَكْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ وَلا يَزَالُونَ يُقَاتِلُونَكُمْ حَتَّى يَرُدُّوكُمْ عَنْ دِينِكُمْ إِنِ اسْتَطَاعُوا وَمَنْ يَرْتَدِدْ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَيَمُتْ وَهُوَ كَافِرٌ فَأُولَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ ‏(‏217‏)‏‏}‏‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ‏}‏ سبب نزول هذه الآية أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث عبد الله بن جحش، وهو ابن عمة النبي صلى الله عليه وسلم أخت أبيه في جمادى الآخرة، قبل قتال بدر بشهرين على رأس سبعة عشر شهرا من مقدمه إلى المدينة، وبعث معه ثمانية رهط من المهاجرين‏:‏ سعد بن أبي وقاص الزهري وعكاشة بن محصن الأسدي وعتبة بن غزوان السلمي وأبا حذيفة بن عتبة بن ربيعة وسهيل بن بيضاء وعامر بن ربيعة وواقد بن عبد الله وخالد بن بكير وكتب لأميرهم عبد الله بن جحش كتابا وقال له‏:‏ ‏"‏سر على اسم الله ولا تنظر في الكتاب حتى تسير يومين فإذا نزلت فافتح الكتاب واقرأه على أصحابك ثم امض لما أمرتك ولا تستكرهن أحدا من أصحابك على السير معك‏"‏ فسار عبد الله يومين ثم نزل وفتح الكتاب فإذا فيه بسم الله الرحمن الرحيم أما بعد‏:‏ فسر على بركة الله بمن معك من أصحابك حتى تنزل بطن نخلة فترصد بها عير قريش لعلك تأتينا منها بخير، فلما نظر في الكتاب قال‏:‏ سمعا وطاعة، ثم قال لأصحابه ذلك، وقال إنه نهاني أن أستكره أحدا منكم، فمن كان يريد الشهادة فلينطلق ومن كره فليرجع، ثم مضى ومضى معه أصحابه لم يتخلف عنه منهم أحد حتى كان بمعدن فوق الفرع بموضع من الحجاز يقال له بحران أضل سعد بن أبي وقاص وعتبة بن غزوان بعيرا لهما يعتقبانه فتخلفا في طلبه ومضى ببقية أصحابه حتى نزلوا بطن نخلة بين مكة والطائف‏.‏

فبينما هم كذلك إذ مرت عير لقريش تحمل زبيبا وأدما وتجارة من تجارة الطائف، فيهم عمرو بن الحضرمي والحكم بن كيسان مولى هشام بن المغيرة وعثمان بن عبد الله بن المغيرة وأخوه نوفل بن عبد الله المخزوميان فلما رأوا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم هابوهم، فقال عبد الله بن جحش‏:‏ إن القوم قد ذعروا منكم فاحلقوا رأس رجل منكم وليتعرض لهم فحلقوا رأس عكاشة فوق ثم أشرفوا عليهم فقالوا‏:‏ قوم عمار لا بأس عليكم، فأمنوهم، وكان ذلك في آخر يوم من جمادى الآخرة، وكانوا يرون أنه من جمادى وهو من رجب فتشاور القوم وقالوا لئن تركتموهم الليلة ليدخلن الحرم وليمتنعن منكم، فأجمعوا أمرهم في مواقعة القوم، فرمى واقد بن عبد الله السهمي عمرو بن الحضرمي بسهم فقتله فكان أول قتيل من المشركين وهو أول قتيل في الهجرة وأدى النبي صلى الله عليه وسلم دية ابن الحضرمي إلى ورثته من قريش‏.‏ قال مجاهد وغيره لأنه كان بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين قريش عهد، وادع أهل مكة سنتين أن لا يقاتلهم ولا يقاتلوه

واستأسر الحكم وعثمان فكانا أول أسيرين في الإسلام وأفلت نوفل فأعجزهم، واستاق المؤمنون العير والأسيرين حتى قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة، فقالت قريش‏:‏ قد استحل محمد الشهر الحرام فسفك فيه الدماء وأخذ الحرائب وعير بذلك أهل مكة من كان فيها من المسلمين وقالوا‏:‏ يا معشر الصباة استحللتم الشهر الحرام وقاتلتم فيه‏!‏

وبلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لابن جحش وأصحابه‏:‏ ما أمرتكم بالقتال في الشهر الحرام، ووقف العير والأسيرين، وأبى أن يأخذ شيئا من ذلك، فعظم ذلك على أصحاب السرية، وظنوا أنهم قد هلكوا وسقط في أيديهم، وقالوا‏:‏ يا رسول الله إنا قد قتلنا ابن الحضرمي ثم أمسينا فنظرنا إلى هلال رجب فلا ندري أفي رجب أصبناه أم في جمادى‏؟‏ وأكثر الناس في ذلك، فأنزل الله تعالى هذه الآية، فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم العير فعزل منها الخمس، فكان أول خمس في الإسلام، وقسم الباقي بين أصحاب السرية، وكان أول غنيمة في الإسلام وبعث أهل مكة في فداء أسيريهم فقال ‏"‏بل نقفهم حتى يقدم سعد وعقبة وإن لم يقدما قتلناهما بهما‏"‏ فلما قدما فاداهما، فأما الحكم بن كيسان فأسلم وأقام مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة، فقتل يوم بئر معونة شهيدا، وأما عثمان بن عبد الله فرجع إلى مكة فمات بها كافرا وأما نوفل فضرب بطن فرسه يوم الأحزاب ليدخل الخندق فوقع في الخندق مع فرسه فتحطما جميعا فقتله الله، فطلب المشركون جيفته بالثمن فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خذوه فإنه خبيث الجيفة خبيث الدية، فهذا سبب نزول هذه الآية‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ‏}‏ يعني رجبا سمي بذلك لتحريم القتال فيه‏.‏

‏{‏قِتَالٍ فِيهِ‏}‏ أي عن قتال فيه ‏{‏قُلْ‏}‏ يا محمد ‏{‏قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ‏}‏ عظيم، تم الكلام هاهنا ثم ابتدأ فقال ‏{‏وَصَدٌّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ‏}‏ أي فصدكم المسلمين عن الإسلام ‏{‏وَكُفْرٌ بِهِ‏}‏ أي كفركم بالله ‏{‏وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ‏}‏ أي المسجد الحرام وقيل وصدكم عن المسجد الحرام ‏{‏وَإِخْرَاجُ أَهْلِهِ‏}‏ أي إخراج أهل المسجد ‏{‏مِنْهُ أَكْبَرُ‏}‏ وأعظم وزرا ‏{‏عِنْدَ اللَّهِ وَالْفِتْنَةُ‏}‏ أي الشرك الذي أنتم عليه ‏{‏أَكْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ‏}‏ أي من قتل ابن الحضرمي في الشهر الحرام، فلما نزلت هذه الآية كتب عبد الله بن أنيس إلى مؤمني مكة إذا عيركم المشركون بالقتال في الشهر الحرام فعيروهم أنتم بالكفر وإخراج رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة ومنعهم المسلمين عن البيت الحرام، ثم قال‏:‏ ‏{‏وَلا يَزَالُونَ‏}‏ يعني مشركي مكة، وهو فعل لا مصدر له مثل عسى ‏{‏يُقَاتِلُونَكُم‏}‏ يا معشر المؤمنين ‏{‏حَتَّى يَرُدُّوكُمْ‏}‏ يصرفوكم ‏{‏عَنْ دِينِكُمْ إِنِ اسْتَطَاعُوا وَمَنْ يَرْتَدِدْ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَيَمُتْ‏}‏ جزم بالنسق ‏{‏وَهُوَ كَافِرٌ فَأُولَئِكَ حَبِطَتْ‏}‏ بطلت ‏{‏أَعْمَالُهُم‏}‏ حسناتهم ‏{‏فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ‏}‏‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏218‏]‏

‏{‏إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُولَئِكَ يَرْجُونَ رَحْمَةَ اللَّهِ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ ‏(‏218‏)‏‏}‏‏.‏

قال أصحاب السرية يا رسول الله هل نؤجر على وجهنا هذا، وهل نطمع أن يكون سفرنا هذا غزوا‏؟‏ فأنزل الله تعالى ‏{‏إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَاجَرُوا‏}‏ فارقوا عشائرهم ومنازلهم وأموالهم ‏{‏وَجَاهَدُوا‏}‏ المشركين ‏{‏فِي سَبِيلِ اللَّهِ‏}‏ طاعة لله، فجعلها جهادا، ‏{‏أُولَئِكَ يَرْجُونَ رَحْمَةَ اللَّهِ‏}‏ أخبر أنهم على رجاء الرحمة ‏{‏وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ‏}‏‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏219- 220‏]‏

‏{‏يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَا أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِمَا وَيَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنْفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ ‏(‏219‏)‏ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْيَتَامَى قُلْ إِصْلاحٌ لَهُمْ خَيْرٌ وَإِنْ تُخَالِطُوهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ الْمُفْسِدَ مِنَ الْمُصْلِحِ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لأعْنَتَكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ ‏(‏220‏)‏‏}‏‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ‏}‏ الآية، نزلت في عمر بن الخطاب ومعاذ بن جبل رضي الله عنهما ونفر من الأنصار أتوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا‏:‏ يا رسول الله أفتنا في الخمر والميسر فإنهما مذهبة للعقل مسلبة للمال‏؟‏ فأنزل الله هذه الآية‏.‏

وجملة القول في تحريم الخمر على ما قال المفسرون أن الله أنزل في الخمر أربع آيات نزلت بمكة وهي‏:‏ ‏"‏ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا‏"‏ ‏(‏67- النحل‏)‏ فكان المسلمون يشربونها وهي لهم حلال يومئذ، ثم نزلت في مسألة عمر ومعاذ بن جبل ‏{‏يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ‏}‏ فلما نزلت هذه الآية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏إن الله قد تقدم في تحريم الخمر‏"‏ فتركها قوم لقوله ‏{‏إثم كبير‏}‏ وشربها قوم لقوله ‏{‏ومنافع للناس‏}‏ إلى أن صنع عبد الرحمن بن عوف طعاما فدعا ناسا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وأتاهم بخمر فشربوا وسكروا، وحضرت صلاة المغرب فقدموا بعضهم ليصلي بهم فقرا ‏"‏قل يا أيها الكافرون أعبد ما تعبدون‏"‏ هكذا إلى آخر السورة بحذف ‏"‏لا‏"‏ فأنزل الله تعالى ‏"‏يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون‏"‏ ‏(‏43- النساء‏)‏ فحرم السكر في أوقات الصلاة، فلما نزلت هذه الآية تركها قوم، وقالوا لا خير في شيء يحول بيننا وبين الصلاة، وتركها قوم في أوقات الصلاة وشربوها في غير حين الصلاة، حتى كان الرجل يشرب بعد صلاة العشاء فيصبح وقد زال عنه السكر، ويشرب بعد صلاة الصبح فيصحوا إذا جاء وقت الظهر، واتخذ عتبان بن مالك صنيعا ودعا رجالا من المسلمين فيهم سعد بن أبي وقاص وكان قد شوى لهم رأس بعير، فأكلوا منه وشربوا الخمر حتى أخذت منهم، ثم إنهم افتخروا عند ذلك وانتسبوا وتناشدوا الأشعار، فأنشد سعد قصيدة فيها هجاء للأنصار وفخر لقومه فأخذ رجل من الأنصار لحي البعير فضرب به رأس سعد فشجه موضحة فانطلق سعد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وشكا إليه الأنصاري فقال عمر‏:‏ اللهم بين لنا رأيك في الخمر بيانا شافيا، فأنزل الله تعالى تحريم الخمر في سورة المائدة‏:‏ إلى قوله ‏{‏فهل أنتم منتهون‏}‏‏.‏

وذلك بعد غزوة الأحزاب بأيام فقال عمر رضي الله عنه انتهينا يا رب، قال أنس حرمت الخمر ولم يكن يومئذ للعرب عيش أعجب منها وما حرم عليهم شيئا أشد من الخمر‏.‏

وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال‏:‏ لما نزلت الآية في سورة المائدة حرمت الخمر فخرجنا بالحباب إلى الطريق فصببنا ما فيها فمنا كسر صبه ومنا من غسله بالماء والطين، ولقد غودرت أزقة المدينة بعد ذلك حينا فلما مطرت استبان فيها لون الخمر وفاحت منها ريحها‏.‏

أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي أخبرنا محمد بن يوسف أخبرنا محمد بن إسماعيل أخبرنا يعقوب بن إبراهيم أخبرنا ابن علية أخبرنا عبد العزيز بن صهيب قال‏:‏ قال لي أنس بن مالك ما كان لنا خمر غير فضيخكم وإني لقائم أسقي أبا طلحة وفلانا وفلانا إذ جاء رجل فقال‏:‏ حرمت الخمر‏.‏ فقالوا أهرق هذه القلال يا أنس قال فما سألوا عنها ولا راجعوها بعد خبر الرجل‏.‏

عن أنس‏:‏ سميت خمرا لأنهم كانوا يدعونها في الدنان حتي تختمر وتتغير، وعن ابن المسيب‏:‏ لأنها تركت حتى صفا صفوها، ورسب كدرها، واختلف الفقهاء في ماهية الخمر، فقال قوم‏:‏ هي عصير العنب أو الرطب الذي اشتد وغلا من غير عمل النار فيه، واتفقت الأئمة على أن هذا الخمر نجس يحد شاربه ويفسق ويكفر مستحلها، وذهب سفيان الثوري وأبو حنيفة وجماعة إلى أن التحريم لا يتعدى هذا ولا يحرم ما يتخذ من غيرهما كالمتخذ من الحنطة والشعير والذرة والعسل والفانيد إلا أن يسكر منه فيحرم، وقالوا إذا طبخ عصير العنب والرطب حتى ذهب نصفه فهو حلال ولكنه يكره، وإن طبخ حتى ذهب ثلثاه قالوا هو حلال مباح شربه إلا أن السكر منه حرام، ويحتجون بما روي أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كتب إلى بعض عماله أن أرزق المسلمين من الطلاء ما ذهب ثلثاه وبقي ثلثه‏.‏

ورأى أبو عبيدة ومعاذ شرب الطلاء على الثلث‏.‏

وقال قوم‏:‏ إذا طبخ العصير أدنى طبخ صار حلالا وهو قول إسماعيل بن عليه‏.‏

وذهب أكثر أهل العلم إلى أن كل شراب أسكر كثيره فهو خمر فقليله حرام يحد شاربه‏.‏

واحتجوا بما أخبرنا أبو الحسن السرخسي أخبرنا زاهر بن أحمد أخبرنا أبو إسحاق الهاشمي أخبرنا أبو مصعب عن مالك عن ابن شهاب عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها قالت سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البتع فقال‏:‏ ‏"‏كل شراب أسكر فهو حرام‏"‏

أخبرنا أبو عبد الله بن محمد بن الفضل الخرقي أنا أبو الحسن علي بن عبد الله الطيسفوني أنا عبد الله بن عمر الجوهري أخبرنا أحمد بن علي الكشميهني أنا علي بن حجر أنا إسماعيل بن جعفر عن داود بن بكر بن أبي الفرات عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏ما أسكر كثيره فقليله حرام‏"‏‏.‏

أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر الجرجاني أنا عبد الغفار بن محمد الفارسي أنا محمد بن عيسى الجلودي أنا إبراهيم بن محمد بن سفيان أنا مسلم بن الحجاج أنا أبو الربيع العتكي أخبرنا حماد بن زيد حدثنا أيوب عن نافع عن ابن عمر قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏"‏كل مسكر خمر وكل مسكر حرام ومن شرب الخمر في الدنيا فمات وهو مدمنها ولم يتب لم يشربها في الآخرة‏"‏‏.‏

أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن يوسف أنا محمد بن إسماعيل أنا أحمد بن أبي رجاء أنا يحيى، بن أبي حيان التيمي عن الشعبي عن ابن عمر قال‏:‏ خطب عمر على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إنه قد نزل تحريم الخمر، وهي من خمسة أشياء‏:‏ من العنب والتمر، والحنطة والشعير والعسل، والخمر ما خامر العقل‏"‏ وروى الشعبي عن النعمان بن بشير قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏إن من العنب خمرا، وإن من التمر خمرا، وإن من العسل خمرا، وإن من البر خمرا وإن من الشعير خمرا‏"‏ فثبت أن الخمر لا يختص بما يتخذ من العنب أو الرطب‏.‏

أخبرنا أبو الحسن السرخسي أنا زاهر بن أحمد أخبرنا أبو إسحاق الهاشمي أنا أبو مصعب عن مالك عن ابن شهاب عن السائب بن يزيد أنه أخبره أن عمر بن الخطاب خرج عليهم فقال إني وجدت من فلان ريح شراب، وزعم أنه شرب الطلاء، وأنا سائل عما شرب فإن كان يسكر جلدته، فجلده عمر الحد تاما، وما روي عن عمر وأبي عبيدة ومعاذ في الطلاء فهو فيما طبخ حتى خرج عن أن يكون مسكرا‏.‏ وسئل ابن عباس عن الباذق فقال سبق محمد الباذق فما أسكر فهو حرام‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَالْمَيْسِرِ‏}‏ يعني القمار، قال ابن عباس‏:‏ كان الرجل في الجاهلية يخاطر الرجل على أهله وماله فأيهما قمر صاحبه ذهب بأهله وماله فأنزل الله تعالى هذه الآية، والميسر‏:‏ مفعل من قولهم يسر لي الشيء إذا وجب ييسر يسرا وميسرا، ثم قيل للقمار ميسر وللمقامر ياسر ويسر، وكان أصل الميسر في الجزور وذلك أن أهل الثروة من العرب كانوا يشترون جزورا فينحرونها ويجزؤونها عشرة أجزاء ثم يسهمون عليها بعشرة قداح يقال لها الأزلام والأقلام، لسبعة منها أنصباء وهي‏:‏ الفذ وله نصيب واحد، والتوأم وله نصيبان، والرقيب وله ثلاثة أسهم، والحلس وله أربعة، والنافس وله خمسة، والمسبل وله ستة، والمعلى وله سبعة، وثلاثة منها‏:‏ لا أنصباء لها وهي المنيح والسفيح والوغد، ثم يجعلون القداح في خريطة تسمى الربابة ويضعونها على يدي رجل عدل عندهم يسمى المجيل والمفيض، ثم يجيلها ويخرج قدحا منها باسم رجل منهم، فأيهم خرج سهمه أخذ نصيبه على قدر ما يخرج، فإن خرج له واحد من الثلاثة التي لا أنصباء لها كان لا يأخذ شيئا ويغرم ثمن الجزور كله‏.‏

وقال بعضهم كان لا يأخذ شيئا ولا يغرم ويكون ذلك القدح لغوا ثم يدفعون ذلك الجزور إلى الفقراء ولا يأكلون منه شيئا، وكانوا يفتخرون بذلك ويذمون من لم يفعل ذلك ويسمونه البرم وهو أصل القمار الذي كانت تفعله العرب‏.‏ والمراد من الآية أنواع القمار كلها، قال طاووس وعطاء ومجاهد‏:‏ كل شيء فيه قمار فهو من الميسر حتى لعب الصبيان بالجوز والكعاب، وروي عن علي رضي الله عنه في النرد والشطرنج أنهما من الميسر‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ‏}‏ وزر عظيم من المخاصمة والمشاتمة وقول الفحش، قرأ حمزة والكسائي إثم كثير بالثاء المثلثة وقرأ الباقون بالباء فالإثم في الخمر والميسر ما ذكره الله في سورة المائدة‏.‏ ‏"‏إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون‏"‏ ‏(‏91- المائدة‏)‏ ‏{‏وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ‏}‏ فمنفعة الخمر اللذة عند شربها والفرح واستمراء الطعام وما يصيبون من الربح بالتجارة فيها، ومنفعة الميسر إصابة المال من غير كد ولا تعب وارتفاق الفقراء به‏.‏ والإثم فيه أنه إذا ذهب ماله من غير عوض ساءه ذلك فعادى صاحبه فقصده بالسوء‏.‏

‏{‏وَإِثْمُهُمَا أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِمَا‏}‏ قال الضحاك وغيره‏:‏ إثمهما بعد التحريم أكبر من نفعهما قبل التحريم، وقيل‏:‏ إثمهما أكبر من نفعهما قبل التحريم وهو ما يحصل من العداوة والبغضاء‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَيَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنْفِقُونَ‏}‏ وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حثهم على الصدقة فقالوا ماذا ننفق‏؟‏ فقال ‏{‏قُلِ الْعَفْوَ‏}‏ قرأ أبو عمرو العفو بالرفع، معناه‏:‏ الذي ينفقون هو العفو‏.‏ وقرأ الآخرون بالنصب، على معنى قل‏:‏ أنفقوا العفو‏.‏

واختلفوا في معنى العفو، فقال قتادة وعطاء والسدي‏:‏ هو ما فضل عن الحاجة، وكانت الصحابة يكتسبون المال ويمسكون قدر النفقة ويتصدقون بالفضل بحكم هذه الآية، ثم نسخ بآية الزكاة‏.‏ وقال مجاهد‏:‏ معناه‏:‏ التصدق عن ظهر غنى حتى لا يبقى كلا على الناس‏.‏

أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي أنا أبو طاهر محمد بن محمد بن محمش الزيادي أنا أبو بكر محمد بن عمر بن حفص التاجر أنا إبراهيم بن عبد الله بن عمر الكوفي أنا وكيع عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏"‏خير الصدقة ما كان عن ظهر غنى واليد العليا خير من اليد السفلى، وابدأ بمن تعول‏"‏ وقال عمرو بن دينار‏:‏ الوسط من غير إسراف ولا إقتار قال الله تعالى ‏"‏والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا‏"‏ ‏(‏67- الفرقان‏)‏ وقال طاووس‏:‏ ما يسر، والعفو‏:‏ اليسر من كل شيء ومنه قوله تعالى ‏"‏خذ العفو‏"‏ ‏(‏199- الأعراف‏)‏ أي الميسور من أخلاق الناس‏.‏

أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الخطيب أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال أنا أبو العباس الأصم أنا الربيع بن سليمان أخبرنا الشافعي أنا سفيان عن محمد بن عجلان عن سعيد بن أبي سعيد عن أبي هريرة قال‏:‏ جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله عندي دينار قال صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏أنفقه على نفسك‏"‏ قال‏:‏ عندي آخر قال‏:‏ ‏"‏أنفقه على ولدك‏"‏ قال‏:‏ عندي آخر قال‏:‏ ‏"‏أنفقه على أهلك‏"‏ قال‏:‏ عندي آخر قال‏:‏ ‏"‏أنفقه على خادمك‏"‏ قال‏:‏ عندي آخر قال‏:‏ ‏"‏أنت أعلم‏"‏‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الآيَاتِ‏}‏ قال الزجاج‏:‏ إنما قال كذلك على الواحد وهو يخاطب جماعة، لأن الجماعة معناها القبيل كأنه قال‏:‏ كذلك أيها القبيل، وقيل‏:‏ هو خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم لأن خطابه يشتمل على خطاب الأمة كقوله تعالى‏:‏ ‏"‏يا أيها النبي إذا طلقتم النساء‏"‏ ‏(‏1- الطلاق‏)‏‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ‏}‏ قيل‏:‏ معناه يبين الله لكم الآيات في أمر النفقة لعلكم تتفكرون في الدنيا والآخرة فتحبسون من أموالكم ما يصلحكم في معاش الدنيا وتنفقون الباقي فيما ينفعكم في العقبى، وقال أكثر المفسرين‏:‏ معناها هكذا‏:‏ يبين الله لكم الآيات في أمر الدنيا والآخرة، ‏{‏لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ‏}‏ في زوال الدنيا وفنائها فتزهدوا فيها وفي إقبال الآخرة وبقائها فترغبوا فيها‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْيَتَامَى‏}‏ قال ابن عباس وقتادة‏:‏ لما نزل قوله تعالى‏:‏ ‏"‏ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن‏"‏ ‏(‏152- الأنعام‏)‏ وقوله تعالى ‏"‏إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما‏"‏ الآية ‏(‏10- النساء‏)‏ تحرج المسلمون من أموال اليتامى تحرجا شديدا حتى عزلوا أموال اليتامى عن أموالهم حتى كان يصنع لليتيم طعام فيفضل منه شيء فيتركونه ولا يأكلونه حتى يفسد، فاشتد ذلك عليهم فسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله تعالى هذه الآية‏:‏ ‏{‏قُلْ إِصْلاحٌ لَهُمْ خَيْرٌ‏}‏ أي الإصلاح لأموالهم من غير أجرة ولا أخذ عوض خير لكم وأعظم أجرا، لما لكم في ذلك من الثواب، وخير لهم، لما في ذلك من توفر أموالهم عليهم، قال مجاهد‏:‏ يوسع عليهم من طعام نفسه ولا يوسع من طعام اليتيم ‏{‏وَإِنْ تُخَالِطُوهُمْ‏}‏ هذه إباحة المخالطة أي وإن تشاركوهم في أموالهم وتخلطوها بأموالكم في نفقاتكم ومساكنكم وخدمكم ودوابكم فتصيبوا من أموالهم عوضا عن قيامكم بأمورهم وتكافئوهم على ما تصيبون من أموالهم ‏{‏فَإِخْوَانُكُم‏}‏ أي فهم إخوانكم، والإخوان يعين بعضهم بعضا ويصيب بعضهم من أموال بعض على وجه الإصلاح والرضا ‏{‏وَاللَّهُ يَعْلَمُ الْمُفْسِدَ‏}‏ لأموالهم ‏{‏مِنَ الْمُصْلِحِ‏}‏ لها يعني الذي يقصد بالمخالطة الخيانة وإفساد مال اليتيم وأكله بغير حق من الذي يقصد الإصلاح ‏{‏وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لأعْنَتَكُمْ‏}‏ أي لضيق عليكم وما أباح لكم مخالطتهم، وقال ابن عباس‏:‏ ولو شاء الله لجعل ما أصبتم من أموال اليتامي موبقا لكم، وأصل العنت الشدة والمشقة‏.‏ ومعناه‏:‏ كلفكم في كل شيء ما يشق عليكم ‏{‏إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ‏}‏ والعزيز الذي يأمر بعزة- سهل على العباد أو شق عليهم ‏{‏حَكِيم‏}‏ فيما صنع من تدبيره وترك الإعنات‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏221‏]‏

‏{‏وَلا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ وَلأمَةٌ مُؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكَةٍ وَلَوْ أَعْجَبَتْكُمْ وَلا تُنْكِحُوا الْمُشْرِكِينَ حَتَّى يُؤْمِنُوا وَلَعَبْدٌ مُؤْمِنٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكٍ وَلَوْ أَعْجَبَكُمْ أُولَئِكَ يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ وَاللَّهُ يَدْعُو إِلَى الْجَنَّةِ وَالْمَغْفِرَةِ بِإِذْنِهِ وَيُبَيِّنُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ ‏(‏221‏)‏‏}‏‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَلا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ‏}‏ سبب نزول هذه الآية أن أبا مرثد الغنوي بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى مكة ليخرج منها ناسا من المسلمين سرا، فلما قدمها سمعت به امرأة مشركة يقال لها عناق، وكانت خليلته في الجاهلية، فأتته وقالت‏:‏ يا أبا مرثد ألا تخلو‏؟‏ فقال لها ويحك يا عناق إن الإسلام قد حال بيننا وبين ذلك، قالت‏:‏ فهل لك أن تتزوج بي‏؟‏ قال نعم، ولكن أرجع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأستأمره، فقالت أبي تتبرم‏؟‏ ثم استغاثت عليه فضربوه ضربا شديدا، ثم خلوا سبيله، فلما قضى حاجته بمكة وانصرف إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أعلمه بالذي كان من أمره وأمر عناق وما لقي بسببها وقال‏:‏ يا رسول الله أيحل لي أن أتزوجها‏؟‏ فأنزل الله تعالى ‏{‏وَلا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ‏}‏‏.‏

وقيل‏:‏ الآية منسوخة في حق الكتابيات بقوله تعالى ‏"‏والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم‏"‏ ‏(‏5- المائدة‏)‏ فإن قيل‏:‏ كيف أطلقتم اسم الشرك على من لا ينكر إلا نبوة محمد صلى الله عليه وسلم‏؟‏ قال أبو الحسن بن فارس لأن من يقول القرآن كلام غير الله فقد أشرك مع الله غيره، وقال قتادة وسعيد بن جبير‏:‏ أراد بالمشركات الوثنيات، فإن عثمان رضي الله عنه تزوج نائلة بنت فرافصة، وكانت نصرانية فأسلمت تحته، وتزوج طلحة بن عبد الله نصرانية، وتزوج حذيفة يهودية فكتب إليه عمر رضي الله عنه خل سبيلها‏.‏ فكتب إليه أتزعم أنها حرام‏؟‏ فقال‏:‏ لا أزعم أنها حرام، ولكني أخاف أن تعاطوا المومسات منهن‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَلأمَةٌ مُؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكَةٍ وَلَوْ أَعْجَبَتْكُمْ‏}‏ بجمالها ومالها، نزلت في خنساء وليدة سوداء، كانت لحذيفة بن اليمان، قال حذيفة‏:‏ يا خنساء قد ذكرت في الملأ الأعلى، على سوادك ودمامتك فأعتقها وتزوجها، وقال السدي نزلت في عبد الله بن رواحة كانت له أمة سوداء فغضب عليها ولطمها ثم فزع فأتى النبي صلى الله عليه وسلم وأخبره بذلك فقال له صلى الله عليه وسلم وما هي يا عبد الله‏؟‏ قال‏:‏ هي تشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله وتصوم رمضان وتحسن الوضوء وتصلي فقال‏:‏ ‏"‏هذه مؤمنة‏"‏ قال عبد الله‏:‏ فوالذي بعثك بالحق نبيا لأعتقنها ولأتزوجنها ففعل ذلك فطعن عليه ناس من المسلمين وقالوا‏:‏ أتنكح أمة‏؟‏ وعرضوا عليه حرة مشركة، فأنزل الله تعالى هذه الآية قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَلا تُنْكِحُوا الْمُشْرِكِينَ حَتَّى يُؤْمِنُوا‏}‏ هذا إجماع‏:‏ لا يجوز للمسلمة أن تنكح المشرك ‏{‏وَلَعَبْدٌ مُؤْمِنٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكٍ وَلَوْ أَعْجَبَكُمْ أُولَئِك‏}‏ يعني المشركين ‏{‏يَدْعُونَ إِلَى النَّار‏}‏ أي إلى الأعمال الموجبة للنار ‏{‏وَاللَّهُ يَدْعُو إِلَى الْجَنَّةِ وَالْمَغْفِرَةِ بِإِذْنِهِ‏}‏ أي بقضائه وإرادته ‏{‏وَيُبَيِّنُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ‏}‏ أي أوامره ونواهيه ‏{‏لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ‏}‏ يتعظون‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏222- 223‏]‏

‏{‏وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ وَلا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ ‏(‏222‏)‏ نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ وَقَدِّمُوا لأنْفُسِكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ مُلاقُوهُ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ ‏(‏223‏)‏‏}‏‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ‏}‏ أخبرنا أبو طاهر عمر بن عبد العزيز القاشاني أنا أبو عمر القاسم بن جعفر بن عبد الواحد الهاشمي أنا أبو علي محمد بن أحمد بن عمر اللؤلؤي أنا أبو داود سليمان بن الأشعث السجستاني أنا موسى بن إسماعيل أنا حماد بن سلمة أنا ثابت البناني عن أنس بن مالك أن اليهود كانت إذا حاضت منهم المرأة أخرجوها من البيت ولم يؤاكلوها ولم يشاربوها ولم يجامعوها في البيت فسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فأنزل الله تعالى ‏{‏وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ‏}‏ الآية فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏جامعوهن في البيوت واصنعوا كل شيء إلا النكاح‏"‏ فقالت اليهود ما يريد هذا الرجل أن يدع شيئا من أمرنا إلا خالفنا فيه فجاء أسيد بن حضير وعباد بن بشير إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا‏:‏ يا رسول الله إن اليهود تقول كذا وكذا أفلا ننكحهن في المحيض‏؟‏ فتمعر وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ظننا أن قد وجد عليهما فخرجا فاستقبلتهما هدية من لبن إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فبعث في آثارهما فسقاهما فظننا أنه لم يجد عليهما‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ‏}‏ أي عن الحيض وهو مصدر حاضت المرأة تحيض حيضا ومحيضا كالسير والمسير، وأصل الحيض الانفجار والسيلان وقوله ‏{‏قُلْ هُوَ أَذًى‏}‏ أي قذر، والأذى كل ما يكره من كل شيء ‏{‏فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ‏}‏ أراد بالاعتزال ترك الوطء ‏{‏وَلا تَقْرَبُوهُنَّ‏}‏ أي لا تجامعوهن، أما الملامسة والمضاجعة معها فجائزة‏.‏

أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن يوسف أنا محمد بن إسماعيل أنا قبيصة أنا سفيان عن منصور عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة رضي الله عنها قالت‏:‏ ‏"‏كنت أغتسل أنا والنبي صلى الله عليه وسلم من إناء واحد كلانا جنب وكان يأمرني أن أتزر فيباشرني وأنا حائض وكان يخرج رأسه إلي وهو معتكف فأغسله وأنا حائض‏"‏‏.‏

أخبرنا عبد الواحد المليحي أنا أبو أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن يوسف أنا محمد بن إسماعيل أنا سعد بن حفص أنا شيبان عن يحيى عن أبي سلمة عن زينب بنت أبي سلمة حدثته عن أم سلمة قالت‏:‏ ‏"‏حضت وأنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخميلة فانسللت فخرجت منها فأخذت ثياب حيضي فلبستها فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ أنفست‏؟‏ قلت‏:‏ نعم، فدعاني فأدخلني معه في الخميلة‏"‏‏.‏

أخبرنا أبو القاسم بن عبد الله بن محمد الحنيفي أنا أبو الحارث طاهر بن محمد الطاهري أنا أبو محمد الحسن بن محمد حكيم أنا أبو الموجه محمد بن عمرو أنا صدقة أنا وكيع أنا مسعر وسفيان عن المقدام بن شريح عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها قالت‏:‏ ‏"‏كنت أشرب وأنا حائض فأناوله النبي صلى الله عليه وسلم فيضع فاه على موضع في وأتعرق العرق فيتناوله فيضع فاه في موضع في‏"‏‏.‏

فوطء الحائض حرام، ومن فعله يعصي الله عز وجل ويعزره الإمام، إن علم منه ذلك، واختلف أهل العلم في وجوب الكفارة عليه، فذهب أكثرهم إلى أنه لا كفارة عليه فيستغفر الله ويتوب إليه‏.‏

وذهب قوم إلى وجوب الكفارة عليه منهم‏:‏ قتادة والأوزاعي وأحمد وإسحاق، لما أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أنا عبد الرحمن بن أبي شريح أنا أبو القاسم البغوي أنا علي بن الجعد أنا أبو جعفر الرازي عن عبد الكريم بن أبي المخارق عن مقسم عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في رجل جامع امرأته وهي حائض قال‏:‏ ‏"‏إن كان الدم عبيطا فليتصدق بدينار، وإن كان صفرة فنصف دينار‏"‏‏.‏

ويروى هذا موقوفا عن ابن عباس، ويمنع الحيض جواز الصلاة ووجوبها، ويمنع جواز الصوم، ولا يمنع وجوبه، حتى إذا طهرت يجب عليها قضاء الصوم ولا يجب قضاء الصلاة، وكذلك النفساء‏.‏

أخبرنا أبو عثمان سعيد بن إسماعيل الضبي أنا أبو محمد عبد الجبار بن محمد الجراحي أنا أبو العباس محمد بن أحمد المحبوبي أنا أبو عيسى الترمذي أنا علي بن حجر أنا علي بن مسهر عن عبيده بن معتب الضبي عن إبراهيم النخعي عن الأسود عن عائشة قالت‏:‏ ‏"‏كنا نحيض عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم نطهر فيأمرنا بقضاء الصيام ولا يأمرنا بقضاء الصلاة‏"‏‏.‏

ولا يجوز للحائض الطواف بالبيت ولا الاعتكاف في المسجد، ولا مس المصحف، ولا قراءة القرآن، ولا يجوز للزوج غشيانها‏.‏

أخبرنا عمر بن عبد العزيز أنا القاسم بن جعفر أنا أبو علي اللؤلؤي أنا أبو داود أنا مسدد أنا عبد الواحد بن زياد أنا أفلت بن خليفة قال‏:‏ حدثني جسرة بنت دجاجة قالت‏:‏ سمعت عائشة تقول جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ووجوه بيوت أصحابه شارعة في المسجد فقال‏:‏ ‏"‏وجهوا هذه البيوت عن المسجد فإني لا أحل المسجد لحائض ولا جنب‏"‏‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏حَتَّى يَطْهُرْنَ‏}‏ قرأ عاصم برواية أبي بكر وحمزة والكسائي بتشديد الطاء والهاء يعني‏:‏ حتى يغتسلن، وقرأ الآخرون بسكون الطاء وضم الهاء، فخفف، ومعناه حتى يطهرن من الحيض وينقطع دمهن ‏{‏فَإِذَا تَطَهَّرْنَ‏}‏ يعني اغتسلن ‏{‏فأتوهن‏}‏ أي فجامعوهن ‏{‏مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ‏}‏ أي من حيث أمركم أن تعتزلوهن منه، وهو الفرج، قاله مجاهد وقتادة وعكرمة، وقال ابن عباس‏:‏ طؤوهن في الفرج ولا تعدوه إلى غيره أي اتقوا الأدبار، وقيل ‏{‏من‏}‏ بمعنى ‏{‏في‏}‏ أي في حيث أمركم الله تعالى وهو الفرج، كقوله تعالى‏:‏ ‏"‏إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة‏"‏ ‏(‏9- الجمعة‏)‏ أي في يوم الجمعة وقيل ‏{‏فأتوهن‏}‏ الوجه الذي أمركم الله أن تأتوهن وهو الطهر، وقال ابن الحنفية‏:‏ من قبل الحلال دون الفجور، وقيل‏:‏ لا تأتوهن صائمات ولا معتكفات ولا محرمات‏:‏ وأتوهن وغشيانهن لكم حلال، واعلم أنه لا يرتفع تحريم شيء مما منعه الحيض بانقطاع الدم ما لم تغتسل أو تتيمم عند عدم الماء إلا تحريم الصوم، فإن الحائض إذا انقطع دمها بالليل ونوت الصوم فوقع غسلها بالنهار صح صومها، والطلاق في حال الحيض يكون بدعيا، وإذا طلقها بعد انقطاع الدم قبل الغسل لا يكون بدعيا، وذهب أبو حنيفة رضي الله عنه إلى أنه إذا انقطع دمها لأكثر الحيض وهي عدة عشرة أيام يجوز للزوج غشيانها قبل الغسل، وقال مجاهد وطاووس‏:‏ إذا غسلت فرجها جاز للزوج غشيانها قبل الغسل‏.‏

وأكثر أهل العلم على التحريم ما لم تغتسل أو تتيمم عند عدم الماء، لأن الله تعالى علق جواز وطئها بشرطين‏:‏ بانقطاع الدم والغسل، فقال ‏{‏حتى يطهرن‏}‏ يعني من الحيض ‏{‏فإذا تطهرن‏}‏ يعني اغتسلن ‏{‏فأتوهن‏}‏ ومن قرأ يطهرن بالتشديد فالمراد من ذلك‏:‏ الغسل كقوله تعالى ‏"‏وإن كنتم جنبا فاطهروا‏"‏ ‏(‏6- المائدة‏)‏ أي فاغتسلوا فدل على أن قبل الغسل لا يحل الوطء‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ‏}‏ قال عطاء ومقاتل بن سليمان والكلبي‏:‏ يحب التوابين من الذنوب، ويحب المتطهرين بالماء من الأحداث والنجاسات، وقال مقاتل بن حيان‏:‏ يحب التوابين من الذنوب والمتطهرين من الشرك، وقال سعيد بن جبير‏:‏ التوابين من الشرك والمتطهرين من الذنوب، وقال مجاهد التوابين من الذنوب لا يعودون فيها والمتطهرين منها لم يصيبوها، والتواب‏:‏ الذي كلما أذنب تاب، نظيره قوله تعالى‏:‏ ‏"‏فإنه كان للأوابين غفورا‏"‏ ‏(‏25- الإسراء‏)‏‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ‏}‏ أخبرنا أبو سعيد أحمد بن إبراهيم الشريحي أنا أبو إسحاق الثعلبي أخبرنا عبد الله بن حامد الأصبهاني أخبرنا محمد بن يعقوب أنا ابن المنادي أنا يونس أنا يعقوب القمي عن جعفر بن المغيرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال‏:‏ جاء عمر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال‏:‏ ‏"‏يا رسول الله هلكت، قال وما الذي أهلكك‏؟‏ قال‏:‏ حولت رحلي البارحة، فلم يرد عليه شيئا، وأوحى الله إليه ‏{‏نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ‏}‏ يقول أدبر وأقبل واتق الدبر والحيضة‏.‏

أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي أخبرنا أحمد بن الحسين الحيري أنا حاجب بن أحمد الطوسي أنا عبد الرحيم بن منيب أنا ابن عيينة عن ابن المنكدر أنه سمع جابر بن عبد الله يقول‏:‏ كانت اليهود تقول في الذي يأتي امرأته من دبرها في قبلها‏:‏ إن الولد يكون أحول، فنزلت ‏{‏نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ‏}‏‏.‏

وروى مجاهد عن ابن عباس قال كان من شأن أهل الكتاب أن لا يأتوا النساء إلا على حرف وذلك أستر ما تكون المرأة، وكان هذا الحي من الأنصار قد أخذوا بذلك من فعلهم، وكان هذا الحي من قريش يتلذذون منهن مقبلات ومدبرات ومستلقيات، فلما قدم المهاجرون المدينة تزوج رجل منهم امرأة من الأنصار، فذهب يصنع بها ذلك فأنكرت عليه وقالت إنا كنا نؤتى على حرف فإن شئت فاصنع ذلك وإلا فاجتنبني، حتى سرى أمرهما، فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله تعالى ‏{‏نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ‏}‏ الآية يعني موضع الولد ‏{‏فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ‏}‏ مقبلات ومدبرات ومستلقيات وأنى حرف استفهام يكون سؤالا عن الحال والمحل معناه‏:‏ كيف شئتم وحيث شئتم، بعد أن يكون في صمام واحد، وقال عكرمة ‏{‏أَنَّى شِئْتُمْ‏}‏ إنما هو الفرج، ومثله عن الحسن، وقيل ‏{‏حَرْثٌ لَكُمْ‏}‏ أي مزرع لكم ومنبت للولد، بمنزلة الأرض التي تزرع، وفيه دليل على تحريم الأدبار، لأن محل الحرث والزرع هو القبل لا الدبر‏.‏

وقال سعيد بن المسيب هذا في العزل، يعني إن شئتم فاعزلوا، وإن شئتم فلا تعزلوا وسئل ابن عباس عن العزل فقال‏:‏ حرثك إن شئت فأعطش، وإن شئت فأرو، وروي عنه أنه قال‏:‏ تستأمر الحرة في العزل ولا تستأمر الجارية، وبه قال أحمد، وكره جماعة العزل وقالوا‏:‏ هو الوأد الخفي، وروى عن مالك عن نافع قال كنت أمسك على ابن عمر المصحف فقرأ هذه الآية ‏{‏نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ‏}‏ فقال أتدري فيم نزلت هذه الآية‏؟‏ قلت لا قال‏:‏ نزلت في رجل أتى امرأته في دبرها، فشق ذلك عليه فنزلت هذه الآية‏.‏

ويحكى عن مالك إباحة ذلك، وأنكر ذلك أصحابه، وروي عن عبد الله بن الحسن أنه لقي سالم بن عبد الله فقال له يا أبا عمر ما حديث يحدث نافع عن عبد الله أنه لم يكن يرى بأسا بإتيان النساء في أدبارهن فقال‏:‏ كذب العبد وأخطأ، إنما قال عبد الله‏:‏ يؤتون في فروجهن من أدبارهن، والدليل على تحريم الأدبار ما أخبرنا عبد الوهاب بن محمد بن الخطيب أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال أخبرنا أبو العباس الأصم أنا الربيع أخبرنا الشافعي أنا عمر محمد بن علي بن شافع أخبرني عبد الله بن علي بن السائب عن عمرو بن أحيحة بن الجلاح عن خزيمة بن ثابت أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن إتيان النساء في أدبارهن فقال النبي صلى الله عليه وسلم ‏"‏في أي الخرمتين أو في أي الخرزتين أو في أي الخصفتين أمن دبرها في قبلها فنعم أو من دبرها في دبرها فلا فإن الله لا يستحي من الحق لا تأتوا النساء في أدبارهن‏"‏‏.‏

أخبرنا أحمد بن إبراهيم الشريحي أنا أبو إسحاق الثعلبي أنا عبد الله الحسين بن محمد الحافظ أنا عمر بن أحمد بن القاسم النهاوندي أخبرنا محمد بن عبد الله بن سليمان الحضرمي أنا عبد الله بن أبان أنا يحيى بن زكريا بن أبي زائدة عن مسلم بن خالد عن العلاء عن أبيه عن أبي هريرة قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏ملعون من أتى امرأته في دبرها‏"‏‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَقَدِّمُوا لأنْفُسِكُمْ‏}‏ قال عطاء‏:‏ التسمية عند الجماع قال مجاهد ‏{‏وَقَدِّمُوا لأنْفُسِكُمْ‏}‏ يعني إذا أتى أهله فليدع‏.‏

أخبرنا عبد الواحد المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن إسماعيل أنا عثمان بن أبي شيبة أنا جرير عن منصور عن سالم عن كريب عن ابن عباس قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ‏"‏لو أن أحدكم إذا أراد أن يأتي أهله قال‏:‏ بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا، فإنه إن يقدر بينهما ولد في ذلك لم يضره شيطان أبدا‏"‏‏.‏ وقيل قدموا لأنفسكم يعني‏:‏ طلب الولد‏.‏

أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي أنا أبو الحسن علي بن عبد الله الطيسفوني أخبرنا عبد الله بن عمر الجوهري أنا أحمد بن علي الكشميهني أنا علي بن حجر عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاثة‏:‏ صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له‏"‏ وقيل‏:‏ هو التزوج بالعفاف ليكون الولد صالحا‏.‏

أخبرنا عبد الواحد المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن يوسف أنا محمد بن إسماعيل أنا مسدد أنا يحيى عن عبيد الله حدثني سعيد بن أبي سعيد عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏تنكح المرأة لأربع لمالها ولحسبها ولجمالها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك‏"‏ وقيل معنى الآية تقديم الأفراط‏.‏

أخبرنا أبو الحسن السرخسي أخبرنا زاهر بن أحمد أخبرنا أبو إسحاق الهاشمي أنا أبو مصعب عن مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ‏"‏لا يموت لأحد من المسلمين ثلاثة من الولد فتمسه النار إلا تحلة القسم‏"‏ وقال الكلبي والسدي‏:‏ وقدموا لأنفسكم يعني الخير والعمل الصالح بدليل سياق الآية ‏{‏وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ مُلاقُوهُ‏}‏ صائرون إليه فيجزيكم بأعمالكم ‏{‏وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ‏}‏‏.‏