فصل: الجزء الثامن

الجزء الثامن

سورة الواقعة

مكية

تفسير الآيات رقم ‏[‏1 - 5‏]‏

بسم الله الرحمن الرحيم

‏{‏إِذَا وَقَعَتِ الْوَاقِعَةُ ‏(‏1‏)‏ لَيْسَ لِوَقْعَتِهَا كَاذِبَةٌ ‏(‏2‏)‏ خَافِضَةٌ رَافِعَةٌ ‏(‏3‏)‏ إِذَا رُجَّتِ الأرْضُ رَجًّا ‏(‏4‏)‏ وَبُسَّتِ الْجِبَالُ بَسًّا ‏(‏5‏)‏‏}‏

‏{‏إِذَا وَقَعَتِ الْوَاقِعَةُ‏}‏ إذا قامت القيامة‏.‏ وقيل‏:‏ إذا نزلت صيحة القيامة وهي النفخة الأخيرة‏.‏

‏{‏لَيْسَ لِوَقْعَتِهَا‏}‏ لمجيئها ‏{‏كَاذِبَة‏}‏ كذب كقوله‏:‏ ‏"‏لا تسمع فيها لاغية‏"‏ ‏[‏الغاشية - 11‏]‏ أي‏:‏ لغو يعني أنها تقع صدقًا وحقًا‏.‏ و ‏"‏الكاذبة‏"‏ اسم كالعافية والنازلة‏.‏

‏{‏خَافِضَةٌ رَافِعَةٌ‏}‏ تخفض أقواما إلى النار وترفع آخرين إلى الجنة‏.‏ وقال عطاء عن ابن عباس‏:‏ تخفض أقواما كانوا في الدنيا مرتفعين وترفع أقواما كانوا في الدنيا مستضعفين‏.‏

‏{‏إِذَا رُجَّتِ الأرْضُ رَجًّا‏}‏ حركت وزلزلت زلزالا قال الكلبي‏:‏ إن الله إذا أوحى إليها اضطربت فرقًا‏.‏ قال المفسرون‏:‏ ترج كما يرج الصبي في المهد حتى ينهدم كل بناء عليها وينكسر كل ما عليها من الجبال وغيرها وأصل ‏"‏الرج‏"‏ في اللغة‏:‏ التحريك يقال‏:‏ رججته فارتج‏.‏

‏{‏وَبُسَّتِ الْجِبَالُ بَسًّا‏}‏ ‏[‏قال عطاء ومقاتل ومجاهد‏]‏ فتت فتا فصارت كالدقيق المبسوس وهو المبلول‏.‏ قال سعيد بن المسيب والسدي‏:‏ كسرت كسرا‏.‏ وقال الكلبي‏:‏ سيرت على وجه الأرض تسييرا‏.‏ قال الحسن‏:‏ قلعت من أصلها فذهبت نظيرها‏:‏ ‏"‏ فقل ينسفها ربي نسفا‏"‏ ‏[‏طه - 105‏]‏ قال ابن كيسان جعلت كثيبا مهيلا بعد أن كانت شامخة طويلة‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏6 - 10‏]‏

‏{‏فَكَانَتْ هَبَاءً مُنْبَثًّا ‏(‏6‏)‏ وَكُنْتُمْ أَزْوَاجًا ثَلاثَةً ‏(‏7‏)‏ فَأَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ مَا أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ ‏(‏8‏)‏ وَأَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ مَا أَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ ‏(‏9‏)‏ وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ ‏(‏10‏)‏‏}‏

‏{‏فَكَانَتْ هَبَاءً مُنْبَثًّا‏}‏ غبارًا متفرقًا كالذي يرى في شعاع الشمس إذا دخل الكوة وهو الهباء‏.‏

‏{‏وَكُنْتُمْ أَزْوَاجًا‏}‏ أصنافا ‏{‏ثلاثة‏}‏، ثم فسرها فقال‏:‏ ‏{‏فَأَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ‏}‏ هم الذين يؤخذ بهم ذات اليمين إلى الجنة وقال ابن عباس‏:‏ هم الذين كانوا على يمين آدم حين أخرجت الذرية من صلبه وقال الله تعالى لهم‏:‏ هؤلاء في الجنة ولا أبالي‏.‏ وقال الضحاك‏:‏ هم الذين يعطون كتبهم بأيمانهم‏.‏ وقال الحسن والربيع‏:‏ هم الذين كانوا ميامين مباركين على أنفسهم وكانت أعمارهم في طاعة الله وهم التابعون بإحسان ثم عجب نبيه صلى الله عليه وسلم فقال‏:‏ ‏{‏مَا أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ‏}‏ وهذا كما يقال‏:‏ زيد ما زيد‏!‏ يراد زيد شديد‏.‏

‏{‏وَأَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ مَا أَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ‏}‏ يعني أصحاب الشمال والعرب تسمي اليد اليسرى الشؤمى ومنه يسمى الشام واليمن لأن اليمن عن يمين الكعبة والشام عن شمالها وهم الذين يؤخذ بهم ذات الشمال إلى النار‏.‏

وقال ابن عباس‏:‏ هم الذين كانوا على شمال آدم عند إخراج الذرية وقال الله لهم‏:‏ هؤلاء في النار ولا أبالي‏.‏

وقال الضحاك‏:‏ هم الذين يؤتون كتبهم بشمالهم‏.‏ وقال الحسن‏:‏ هم المشائيم على أنفسهم وكانت أعمارهم في المعاصي‏.‏

‏{‏وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ‏}‏ قال ابن عباس‏:‏ السابقون إلى الهجرة هم السابقون في الآخرة‏.‏ وقال عكرمة‏:‏ السابقون إلى الإسلام‏.‏ قال ابن سيرين‏:‏ هم الذين صلوا إلى القبلتين‏.‏ دليله‏:‏ قوله‏:‏ ‏{‏والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار‏}‏ ‏[‏التوبة - 100‏]‏‏.‏

قال الربيع بن أنس‏:‏ السابقون إلى إجابة الرسول صلى الله عليه وسلم في الدنيا هم السابقون إلى الجنة في العقبى‏.‏

وقال مقاتل‏:‏ إلى إجابة الأنبياء بالإيمان‏.‏

وقال علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه‏:‏ إلى الصلوات الخمس‏.‏ وقال الضحاك‏:‏ إلى الجهاد‏.‏

وقال سعيد بن جبير‏:‏ هم المسارعون إلى التوبة وإلى أعمال البر‏.‏ قال الله تعالى‏:‏ ‏"‏سابقوا إلى مغفرة من ربكم‏"‏ ‏[‏الحديد - 21‏]‏ ‏"‏وسارعوا إلى مغفرة من ربكم‏"‏ ‏[‏آل عمران - 133‏]‏

ثم أثنى عليهم فقال‏:‏ أولئك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون‏"‏ قال ابن كيسان‏:‏ والسابقون إلى كل ما دعا الله إليه‏.‏

وروي عن كعب قال‏:‏ هم أهل القرآن المتوجون يوم القيامة‏.‏ وقيل‏:‏ هم أولهم رواحا إلى المسجد وأولهم خروجا في سبيل الله‏.‏ وقال القرظي‏:‏ إلى كل خير‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏11 - 16‏]‏

‏{‏أُولَئِكَ الْمُقَرَّبُونَ ‏(‏11‏)‏ فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ ‏(‏12‏)‏ ثُلَّةٌ مِنَ الأوَّلِينَ ‏(‏13‏)‏ وَقَلِيلٌ مِنَ الآخِرِينَ ‏(‏14‏)‏ عَلَى سُرُرٍ مَوْضُونَةٍ ‏(‏15‏)‏ مُتَّكِئِينَ عَلَيْهَا مُتَقَابِلِينَ ‏(‏16‏)‏‏}‏

‏{‏أُولَئِكَ الْمُقَرَّبُونَ‏}‏ من الله‏.‏ ‏{‏فِي جَنَاتِ النَّعِيمِ ثُلَّةٌ مِنَ الأوَّلِينَ‏}‏ أي من الأمم الماضية من لدن آدم عليه السلام إلى زمان نبينا صلى الله عليه وسلم والثلة‏:‏ جماعة غير محصورة العدد‏.‏

‏{‏وَقَلِيلٌ مِنَ الآخِرِينَ‏}‏ يعني من هذه الأمة قال الزجاج‏:‏ الذين عاينوا جميع النبيين من لدن آدم عليه الصلاة والسلام وصدقوهم أكثر ممن عاين النبي صلى الله عليه وسلم‏.‏

‏{‏عَلَى سُرُرٍ مَوْضُونَةٍ‏}‏ منسوجة كما توضن حلق الدرع فيدخل بعضها في بعض‏.‏ قال المفسرون‏:‏ هي موصولة منسوجة بالذهب والجواهر‏.‏ وقال الضحاك‏:‏ موضونة مصفوفة‏.‏

‏{‏مُتَّكِئِينَ عَلَيْهَا مُتَقَابِلِينَ‏}‏ لا ينظر بعضهم في قفا بعض‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏17 - 22‏]‏

‏{‏يَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُخَلَّدُونَ ‏(‏17‏)‏ بِأَكْوَابٍ وَأَبَارِيقَ وَكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ ‏(‏18‏)‏ لا يصَدَّعُونَ عَنْهَا وَلا ينزفُونَ ‏(‏19‏)‏ وَفَاكِهَةٍ مِمَّا يَتَخَيَّرُونَ ‏(‏20‏)‏ وَلَحْمِ طَيْرٍ مِمَّا يَشْتَهُونَ ‏(‏21‏)‏ وَحُورٌ عِينٌ ‏(‏22‏)‏‏}‏

‏{‏يَطُوفُ عَلَيْهِمْ‏}‏ للخدمة ‏{‏وِلْدَان‏}‏ ‏[‏غلمان‏]‏ ‏{‏مُخَلَّدُونَ‏}‏ لا يموتون ولا يهرمون ولا يتغيرون‏.‏ وقال الفراء‏:‏ ‏[‏تقول العرب لمن كبر ولم يشمط‏:‏ إنه مخلد‏]‏‏.‏

قال ابن كيسان‏:‏ يعني ولدانا لا يحولون من حالة إلى حالة‏.‏

قال سعيد بن جبير‏:‏ مقرَّطون، يقال‏:‏ خلد جاريته إذا حلاها بالخَلَد، وهو القُرْط‏.‏

قال الحسن‏:‏ هم أولاد أهل الدنيا لم تكن لهم حسنات فيثابوا عليها ولا سيئات فيعاقبوا عليها لأن الجنة لا ولادة فيها فهم خدام أهل الجنة‏.‏ ‏{‏بِأَكْوَابٍ وَأَبَارِيقَ‏}‏ فالأكواب‏:‏ جمع كوب، وهي الأقداح المستديرة الأفواه، لا آذان لها ولا عرى، والأباريق وهي‏:‏ ذوات الخراطيم، سميت أباريق لبريق لونها من الصفاء‏.‏ ‏{‏وَكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ‏}‏ خمر جارية‏.‏ ‏{‏لا يصَدَّعُونَ عَنْهَا‏}‏ لا تصدع رءوسهم من شربها ‏{‏ولا ينزفُونَ‏}‏ أي لا يسكرون ‏[‏هذا إذا قرئ بفتح الزاي ومن كسر فمعناه لا ينفد شرابهم‏]‏‏.‏ ‏{‏وَفَاكِهَةٍ مِمَّا يَتَخَيَّرُونَ‏}‏ يختارون ما يشتهون يقال تخيرت الشيء إذا أخذت خيره‏.‏ ‏{‏وَلَحْمِ طَيْرٍ مِمَّا يَشْتَهُونَ‏}‏ قال ابن عباس يخطر على قلبه لحم الطير فيصير ممثلا بين يديه على ما اشتهى ويقال إنه يقع على صحفة الرجل فيأكل منه ما يشتهي ثم يطير فيذهب‏.‏ ‏{‏وَحُورٌ عِينٌ‏}‏ قرأ أبو جعفر، وحمزة والكسائي‏:‏ بكسر الراء والنون، أي‏:‏ وبحورٍ عينٍ، أتبعه قوله‏:‏ ‏"‏بأكواب وأباريق‏"‏ وفاكهة ولحم طير‏"‏ في الإعراب وإن اختلفا في المعنى لأن الحور لا يطاف بهن، كقول الشاعر‏:‏

إذا ما الغانيات برزن يوما *** وزججن الحواجب والعيونا

والعين لا تزجج وإنما تكحل، ومثله كثير‏.‏ وقيل‏:‏ معناه ويكرمون بفاكهة ولحم طير وحور عين‏.‏

وقرأ الباقون بالرفع، أي‏:‏ ويطوف عليهم حور عين‏.‏ وقال الأخفش رفع على معنى لهم حور عين، وجاء في تفسيره‏:‏ ‏"‏حور عين‏"‏ بيض ضخام العيون‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏23 - 28‏]‏

‏{‏كَأَمْثَالِ اللُّؤْلُؤِ الْمَكْنُونِ ‏(‏23‏)‏ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ ‏(‏24‏)‏ لا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا وَلا تَأْثِيمًا ‏(‏25‏)‏ إِلا قِيلا سَلامًا سَلامًا ‏(‏26‏)‏ وَأَصْحَابُ الْيَمِينِ مَا أَصْحَابُ الْيَمِينِ ‏(‏27‏)‏ فِي سِدْرٍ مَخْضُودٍ ‏(‏28‏)‏‏}‏

‏{‏كَأَمْثَالِ اللُّؤْلُؤِ الْمَكْنُونِ‏}‏ المخزون في الصدف لم تمسه الأيدي‏.‏ ويروى‏:‏ أنه يسطع نور في الجنة، قالوا‏:‏ وما هذا‏؟‏ قالوا‏:‏ ضوء ثغر حوراء ضحكت في وجه زوجها‏.‏

ويروى أن الحوراء إذا مشت يسمع تقديس الخلاخل من ساقيها وتمجيد الأسورة من ساعديها، وإن عقد الياقوت ليضحك من نحرها وفي رجليها نعلان من ذهب شراكهما من لؤلؤ يصران بالتسبيح‏.‏ ‏{‏جَزَاءَ بِمَا كَانُواْ يَعمَلُونَ‏}‏‏.‏

‏{‏لا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغوًا ولا تَأْثِمًا إِلا قِيلا‏}‏ أي قولا ‏{‏سَلامًا سَلامًا‏}‏ نصبهما اتباعا لقوله ‏"‏قيلا‏"‏ أي يسمعون قيلا سلامًا سلامًا‏.‏ قال عطاء‏:‏ يحيي بعضهم بعضا بالسلام‏.‏ ثم ذكر أصحاب اليمين وعجَّب من شأنهم فقال جل ذكره‏:‏ ‏{‏وَأَصْحَابُ الْيَمِينِ مَا أَصْحَابُ الْيَمِينِ‏}‏ ‏{‏فِي سِدْرٍ مَخْضُودٍ‏}‏ لا شوك فيه كأنه خُضِد شوكة، أي قطع ونزع منهُ، هذا قول ابن عباس وعكرمة‏.‏

وقال الحسن‏.‏ لا يعقر الأيدي‏.‏ قال ابن كيسان‏:‏ هو الذي لا أذى فيه قال‏:‏ وليس شيء من ثمر الجنة في غلف كما يكون في الدنيا من الباقلاء وغيره بل كلها مأكول ومشروب ومشموم ومنظور إليه‏.‏ قال الضحاك ومجاهد‏:‏ هو الموقر حملا‏.‏

قال سعيد بن جبير‏:‏ ثمارها أعظم من القلال‏.‏

قال أبو العالية والضحاك‏:‏ نظر المسلمون إلى وَج - وهو واد مخصب بالطائف - فأعجبهم سدرها وقالوا يا ليت لنا مثل هذا فأنزل الله هذه الآية‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏29 - 31‏]‏

‏{‏وَطَلْحٍ مَنْضُودٍ ‏(‏29‏)‏ وَظِلٍّ مَمْدُودٍ ‏(‏30‏)‏ وَمَاءٍ مَسْكْوبٍ ‏(‏31‏)‏‏}‏

‏{‏وَطَلْح‏}‏ أي‏:‏ موز، واحدتها طلحة، عن أكثر المفسرين‏.‏ وقال الحسن‏:‏ ليس هو بالموز ولكنه شجر له ظل بارد طيب‏.‏ قال الفراءُ وأبو عبيدة‏:‏ الطلح عند العرب‏:‏ شجر عظام لها شوك‏.‏

وروى ‏[‏مجالد‏]‏ عن الحسن بن سعد قال‏:‏ قرأ رجل عند علي رضي اللهُ عنه‏:‏ ‏"‏وطلح منضود‏"‏ فقال‏:‏ وما شأن الطلح‏؟‏ إنما هو‏:‏ طلع منضود، ثم قرأ‏:‏ ‏"‏طلعها هضيم‏"‏ قلت‏:‏ يا أمير المؤمنين إنها في المصحف بالحاء أفلا تحولها‏؟‏ فقال‏:‏ إن القرآن لا يهاج اليوم ولا يحول‏.‏

و‏"‏المنضود‏"‏ المتراكم الذي قد نضد بالحمل من أوله إلى آخره، ليست هو سوق بارزة قال مسروق‏:‏ أشجار الجنة من عروقها إلى أفنائها ثمر كله‏.‏ ‏{‏وَظِلٍّ مَمْدُودٍ‏}‏ دائم لا تنسخه الشمس والعرب تقول للشيء الذي لا ينقطع‏:‏ ممدود‏.‏

أخبرنا أبو علي حسان ابن سعيد المنيعي أخبرنا أبو طاهر محمد بن محمد بن محمش الزيادي أخبرنا أبو بكر محمد بن الحسين القطان، حدثنا أبو الحسن أحمد بن يوسف السلمي حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن همام بن منبه قال‏:‏ حدثنا أبو هريرة قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها مائة عام لا يقطعها‏"‏‏.‏

وروى عكرمة عن ابن عباس في قوله‏:‏ ‏{‏وَظِلٍّ مَمْدُودٍ‏}‏ قال‏:‏ شجرة في الجنة على ساق العرش يخرج إليها أهل الجنة فيتحدثون في أصلها ويشتهي بعضهم لهو الدنيا فيرسل الله عز وجل عليها ريحا من الجنة فتحرك تلك الشجرة بكل لهو في الدنيا‏.‏ ‏{‏وَمَاءٍ مَسْكُوبٍ‏}‏ مصبوب يجري دائما في غير أخدود لا ينقطع

تفسير الآيات رقم ‏[‏32 - 36‏]‏

‏{‏وَفَاكِهَةٍ كَثِيرَةٍ ‏(‏32‏)‏ لا مَقْطُوعَةٍ وَلا مَمْنُوعَةٍ ‏(‏33‏)‏ وَفُرُشٍ مَرْفُوعَةٍ ‏(‏34‏)‏ إِنَّا أَنْشَأْنَاهُنَّ إِنْشَاءً ‏(‏35‏)‏ فَجَعَلْنَاهُنَّ أَبْكَارًا ‏(‏36‏)‏‏}‏

‏{‏وَفَاكِهةٍ كَثِيرَةٍ لا مَقْطُوعَةٍ وَلا مَمْنُوعَةٍ‏}‏ قال ابن عباس‏:‏ لا تنقطع إذا جنيت، ولا تمتنع من أحد أراد أخذها‏.‏ وقال بعضهم‏:‏ لا مقطوعة بالأزمان ولا ممنوعة بالأثمان، كما ينقطع أكثر ثمار الدنيا إذا جاء الشتاء، ولا يتوصل إليها إلا بالثمن‏.‏ وقال القتيبي‏:‏ يعني لا يحظر عليها كما يحظر على بساتين الدنيا‏.‏

وجاء في الحديث‏:‏ ‏"‏ما قطعت ثمرة من ثمار الجنة إلا أبدل الله مكانها ضعفين‏"‏‏.‏ ‏{‏وَفُرُشٍ مَرْفُوعَةٍ‏}‏ قال علي‏:‏ ‏"‏وفرش مرفوعة‏"‏ على الأسرة‏.‏ وقال جماعة من المفسرين‏:‏ بعضها فوق بعض فهي مرفوعة عالية‏.‏

أخبرنا أبو سعيد الشريحي أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي أخبرني ابن فنجويه، حدثنا ابن حبيش، حدثنا أبو عبد الرحمن النسائي حدثنا أبو كريب، حدثنا رِشْدِين بن سعد، عن عمرو بن الحارث عن دراج أبي السمح، عن أبي الهيثم عن أبي سعيد الخدري وأبي هريرة قالا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى‏:‏ ‏"‏وفرش مرفوعة‏"‏ قال‏:‏ ‏"‏إن ارتفاعها لَكَما بين السماء والأرض وإن ما بين السماء والأرض لمسيرة خمسمائة عام‏"‏

وقيل أراد بالفرش النساء، والعرب تسمى المرأة فراشا ولباسا على الاستعارة ‏"‏مرفوعة‏"‏ رفعن بالجمال والفضل على نساء الدنيا دليل هذا التأويل قوله في عقبه‏:‏ ‏{‏إِنَّا أَنْشَأْنَاهُنَّ إِنْشَاءً‏}‏ ‏{‏إِنَّا أَنْشَأْنَاهُنَّ إِنْشَاءً‏}‏ خلقناهن خلقًا جديدًا قال ابن عباس‏:‏ يعني الآدميات العجز الشمط، يقول خلقناهن بعد الهرم خلقا آخر‏.‏ ‏{‏فَجَعَلْنَاهُنَّ أَبْكَارًا‏}‏ عذارى‏.‏

أخبرنا أبو محمد عبد الله بن عبد الصمد الجوزجاني أخبرنا أبو القاسم علي بن أحمد الخزاعي عن الهيثم بن كليب الشاشي أخبرنا أبو عيسى الترمذي أخبرنا عبد بن حميد، أخبرنا مصعب ابن المقدام، أخبرنا المبارك بن فضالة عن الحسن قال‏:‏ أتت عجوز النبي صلى الله عليه وسلم فقالت‏:‏ يا رسول الله ادع الله أن يدخلني الجنة فقال‏:‏ ‏"‏يا أم فلان إن الجنة لا يدخلها عجوز‏"‏، قال‏:‏ فولَّت تبكي قال‏:‏ ‏"‏أخبروها أنها لا تدخلها وهي عجوز، إن الله تعالى يقول‏:‏ ‏"‏إنا أنشأناهن إنشاء فجعلناهن أبكارا‏"‏

أخبرنا أبو سعيد أحمد بن إبراهيم الشريحي أخبرنا أبو إسحاق أحمد بن محمد بن إبراهيم الثعلبي أخبرنا أبو محمد عبد الله بن محمد الخطيب، أخبرنا أبو سعيد عمرو بن محمد بن منصور، أخبرنا أبو بكر بن محمد بن سليمان بن الحارث الواسطي ببغداد، أخبرنا خلاد بن يحيى بن صفوان السلمي حدثنا سفيان الثوري عن يزيد بن أبان، عن أنس بن مالك، عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله‏:‏ ‏"‏إنا أنشأناهن إنشاءً‏"‏ قال‏:‏ عجائز، كن في الدنيا عمشا رمصا‏.‏ فجعلهن أبكارًا‏.‏

وقال المسيب بن شريك‏:‏ هن عجائز الدنيا أنشأهن الله تعالى خلقا جديدا كلما أتاهن أزواجهن وجدوهن أبكارا‏.‏

وذكر المسيب عن غيره‏:‏ أنهن فضّلنَ على الحور العين بصلاتهن في الدنيا‏.‏

وقال مقاتل وغيره‏:‏ هن الحور العين أنشأهن اللهُ لم يقع عليهن ولادة فجعلناهن أبكارا عذارى وليس هناك وجع

تفسير الآية رقم ‏[‏37‏]‏

‏{‏عُرُبًا أَتْرَابًا ‏(‏37‏)‏‏}‏

‏{‏عُرُبًا‏}‏ قرأ حمزة وإسماعيل عن نافع وأبو بكر‏:‏ ‏"‏عُرْبًا‏"‏ ساكنة الراء، الباقون بضمها وهي جمع ‏"‏عَروب‏"‏ أي‏:‏ عواشق متحببات إلى أزواجهن‏.‏ قاله الحسن ومجاهد وقتادة وسعيد بن جبير، وهي رواية الوالبي عن ابن عباس‏.‏

وقال عكرمة عنه‏:‏ مَلِقَة‏.‏ وقال عكرمة‏:‏ غَنِجَة‏.‏ وقال أسامة بن زيد عن أبيه‏:‏ ‏"‏عربًا‏"‏ حسنات الكلام‏.‏

‏{‏أَتْرَابًا‏}‏ مستويات في السن على سن واحد‏.‏

أخبرنا أبو سعيد الشريحي أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي أخبرني ابن فنجويه، حدثنا ابن شيبة حدثنا الفريابي عن علي بن أبي شيبة أخبرنا يزيد بن هارون عن حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏يدخل أهل الجنةِ الجنةَ جردًا مردًا بيضًا جعادًا مكحلين أبناء ثلاث وثلاثين على خلق آدم طوله ستون ذراعا في سبعة أذرع‏.‏

أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن أبي توبة أخبرنا أبو طاهر محمد بن أحمد بن الحارث، أخبرنا محمد بن يعقوب الكسائي أخبرنا عبد الله بن محمود، حدثنا أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الله الخلال، حدثنا عبد الله بن المبارك عن رشدين بن سعد، حدثني عمرو بن الحارث عن دراج أبي السمح عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد الخدري قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏أدنى أهل الجنة الذي له ثمانون ألف خادم واثنتان وسبعون زوجة وتنصب له قبة ‏[‏من لؤلؤ وزبرجد وياقوت‏]‏‏.‏ كما بين الجابية إلى صنعاء‏"‏‏.‏

وبهذا الإسناد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏ينظر إلى وجهه في خدها أصفى من المرآة وإن أدنى لؤلؤة عليها تضيء ما بين المشرق والمغرب، وإنه ليكون عليها سبعون ثوبا ينفذها بصره حتى يرى مخ ساقها من وراء ذلك‏"‏‏.‏

وبهذا الإسناد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏من مات من أهل الجنة من صغير أو كبير يرَدُّون أبناء ثلاثين سنة في الجنة لا يزيدون عليها أبدا وكذلك أهل النار‏"‏‏.‏

وبهذا الإسناد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏إن عليهم التيجان، إن أدنى لؤلؤة فيها تضيء ما بين المشرق والمغرب‏"‏‏.‏

أخبرنا محمد بن عبد الله بن أبي توبة أخبرنا أبو طاهر الحارثي أخبرنا محمد بن يعقوب، أخبرنا عبد الله بن محمود، أخبرنا إبراهيم بن عبد الله الخلال، أخبرنا عبد الله بن المبارك عن محمد بن سليم عن الحجاج بن عتاب العبدي عن عبد الله بن معبد الرماني عن أبي هريرة قال‏:‏ أدنى أهل الجنة منزلة - وما منهم دنيء - لمن يغدو عليه ويروح عشرة آلاف خادم، مع كل واحد منهم طريفة ليست مع صاحبه‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏38 - 40‏]‏

‏{‏لأصْحَابِ الْيَمِينِ ‏(‏38‏)‏ ثُلَّةٌ مِنَ الأوَّلِينَ ‏(‏39‏)‏ وَثُلَّةٌ مِنَ الآخِرِينَ ‏(‏40‏)‏‏}‏

قوله عز وجل ‏{‏لأصْحَابِ الْيَمِينِ‏}‏ يريد أنشأناهن لأصحاب اليمين‏.‏ ‏{‏ثُلَّةٌ مِنَ الأوَّلِينَ‏}‏ من المؤمنين الذين كانوا قبل هذه الأمة‏.‏ ‏{‏وَثُلَّةٌ مِنَ الآخِرِينَ‏}‏ من مؤمني هذه الأمة هذا قول عطاء ومقاتل‏.‏

أخبرنا أبو سعيد الشريحي أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي أخبرني الحسين بن محمد العدل، حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدقاق، حدثنا محمد بن عبد العزيز، حدثنا عيسى بن المساور، حدثنا الوليد بن مسلم، حدثنا عيسى بن موسى عن عروة بن رويم قال‏:‏ لما أنزل الله على رسوله ‏"‏ثلة من الأولين وقليل من الآخرين‏"‏ بكى عمر رضي الله عنهُ وقال‏:‏ يا نبي الله آمنا برسول الله صلى الله عليه وسلم وصدقناه ومن ينجو منا قليل‏؟‏ فأنزل الله عز وجل‏:‏ ‏"‏ثلة من الأولين وثلة من الآخرين‏"‏ فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر فقال‏:‏ ‏"‏قد أنزل الله عز وجل فيما قلت‏"‏ فقال عمر رضي الله عنه‏:‏ رضينا عن ربنا وتصديق نبينا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏من آدم إلينا ثلة ومنى إلى يوم القيامة ثلة ولا يستتمها إلا سودان من رعاة الإبل ممن قال لا إله إلا الله‏.‏

أخبرنا عبد الواحد المليحي أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي أخبرنا محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا مسدد حدثنا حصين بن نمير عن حصين بن عبد الرحمن عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال‏:‏ خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فقال‏:‏ ‏"‏عُرضت عليّ الأمم فجعل يمر النبي ومعه الرجلُ والنبي ومعه الرجلان، والنبي معه الرهطُ والنبي ليس معه أحد ورأيت سوادًا كثيرًا سدَّ الأفق فرجوت أن يكونوا أمتي فقيل‏:‏ هذا موسى في قومه، ثم قيل لي‏:‏ انظر، فرأيت سوادًا كثيرًا سدَّ الأفق، فقيل لي‏:‏ انظر هكذا وهكذا فرأيت سوادًا كثيرًا سدَّ الأفق، فقيل‏:‏ هؤلاء أمتك، ومع هؤلاء سبعون ألفا يدخلون الجنة بغير حساب، فتفرق الناس ولم يبين لهم فتذاكر أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا‏:‏ أما نحن فولدنا في الشرك، ولكنا آمنا بالله ورسوله، ولكن هؤلاء هم أبناؤنا فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فقال‏:‏ ‏"‏هم الذين لا يتطيرون ولا يسترقون ولا يكتوون وعلى ربهم يتوكلون‏"‏ فقام عكاشة بن محصن فقال‏:‏ أمنهم أنا يا رسول الله‏؟‏ فقال‏:‏ نعم فقام آخر فقال‏:‏ أمنهم أنا‏؟‏ قال عليه السلام‏:‏ ‏"‏قد سبقك بها عكاشة‏"‏

ورواه عبد الله بن مسعود عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏عرضتْ عليَّ الأنبياء الليلة بأتباعها حتى أتى علي موسى عليه السلام في كبكبة بني إسرائيل فلما رأيتهم أعجبوني فقلت‏:‏ أي رب هؤلاء‏؟‏ قيل‏:‏ هذا أخوك موسى ومن معه من بني إسرائيل، قلت‏:‏ رب فأين أمتي‏؟‏ قيل‏:‏ انظر عن يمينك، فإذا ظراب مكة قد سدت بوجوه الرجال، قيل‏:‏ هؤلاء أمتك أرضيت‏؟‏ قلت‏:‏ رب رضيت، رب رضيت، قيل انظر عن يسارك، فإذا الأفق قد سدَّ بوجوه الرجال، قيل‏:‏ هؤلاء أمتك أرضيت‏؟‏ قلت‏:‏ رب رضيت‏:‏ فقيل‏:‏ إن مع هؤلاء سبعين ألفا يدخلون الجنة لا حساب لهم، فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم إن استطعتم أن تكونوا من السبعين فكونوا وإن عجزتم وقصرتم فكونوا من أهل الظراب، وإن عجزتم فكونوا من أهل الأفق، فإني قد رأيت ثم أناسا يتهاوشون كثيرًا‏"‏‏.‏

أخبرنا عبد الواحد المليحي أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي أخبرنا محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا محمد بن بشار، حدثنا غندر، حدثنا شعبة عن أبي إسحاق عن عمرو بن ميمون عن عبد الله قال‏:‏ كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في قبة فقال‏:‏ ‏"‏أترضون أن تكونوا ربع أهل الجنة‏؟‏ قلنا‏:‏ نعم، قال‏:‏ أترضون أن تكونوا ثلث أهل الجنة‏؟‏ قلنا‏:‏ نعم، قال‏:‏ والذي نفس محمد بيده إني لأرجو أن تكونوا نصف أهل الجنة وذلك أن الجنة لا يدخلها إلا نفس مسلمة وما أنتم في أهل الشرك إلا كالشعرة البيضاء في جلد الثور الأسود أو كالشعرة السوداء في جلد الثور الأحمر‏.‏

وذهب جماعة إلى أن الثُّلتين جميعا من هذه الأمة وهو قول أبي العالية ومجاهد وعطاء بن أبي رباح والضحاك، قالوا‏:‏ ‏"‏ثلة من الأولين‏"‏ من سابقي هذه الأمة ‏"‏وثلة من الآخرين‏"‏ من آخر هذه الأمة في آخر الزمان‏.‏

أخبرنا أبو سعيد الشريحي أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي أخبرني الحسين بن محمد الدينوري حدثنا أحمد بن محمد بن إسحاق السني أخبرنا أبو خليفة الفضل بن الحباب، حدثنا محمد بن كثير، أخبرنا سفيان عن أبان بن أبي عياش عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في هذه الآية‏:‏ ‏"‏ثلة من الأولين وثلة من الآخرين‏"‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏هما جميعا من أمتي‏"‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏41 - 47‏]‏

‏{‏وَأَصْحَابُ الشِّمَالِ مَا أَصْحَابُ الشِّمَالِ ‏(‏41‏)‏ فِي سَمُومٍ وَحَمِيمٍ ‏(‏42‏)‏ وَظِلٍّ مِنْ يَحْمُومٍ ‏(‏43‏)‏ لا بَارِدٍ وَلا كَرِيمٍ ‏(‏44‏)‏ إِنَّهُمْ كَانُوا قَبْلَ ذَلِكَ مُتْرَفِينَ ‏(‏45‏)‏ وَكَانُوا يصِرُّونَ عَلَى الْحِنْثِ الْعَظِيمِ ‏(‏46‏)‏ وَكَانُوا يَقُولُونَ أَئِذَا مِتْنَا وَكنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا أَئِنَّا لَمَبْعُوثُونَ ‏(‏47‏)‏‏}‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَأَصْحَابُ الشِّمَالِ مَا أَصْحَابُ الشِّمَالِ فِي سَمُومٍ‏}‏ ريح حارة ‏{‏وَحَمِيمٍ‏}‏ ماء حار ‏{‏وَظِلٍّ مِنْ يَحْمُومٍ‏}‏ دخان شديد السواد، تقول العرب‏:‏ أسود يحموم إذا كان شديد السواد، وقال الضحاك‏:‏ النار سوداء وأهلها سود، وكل شيء فيها أسود‏.‏ وقال ابن كيسان‏:‏ ‏"‏اليحموم‏"‏ اسم من أسماء النار‏.‏ ‏{‏لا بَارِدٍ وَلا كَرِيمٍ‏}‏ قال قتادة‏:‏ لا بارد المنزل ولا كريم المنظر‏.‏ وقال سعيد بن المسيب‏:‏ ولا كريم ولا حسن نظيره ‏"‏من كل زوج كريم‏"‏ ‏[‏الشعراء - 7‏]‏‏.‏ وقال مقاتل‏:‏ طيب‏.‏ ‏{‏إِنَّهُمْ كَانُوا قَبْلَ ذَلِكَ‏}‏ يعني في الدنيا ‏{‏مُتْرَفِينَ‏}‏ منعمين‏.‏ ‏{‏وَكَانُوا يصِرُّونَ‏}‏ يقيمون ‏{‏عَلَى الْحِنْثِ الْعَظِيمِ‏}‏ على الذنب الكبير وهو الشرك‏.‏ وقال الشعبي‏:‏ ‏"‏الحنث العظيم‏"‏ اليمين الغموس‏.‏ ومعنى هذا‏:‏ أنهم كانوا يحلفون أنهم لا يبعثون وكذبوا في ذلك‏.‏ ‏{‏وَكَانُوا يَقُولُونَ أَئِذَا مِتْنَا وَك، نَّا تُرَابًا وَعِظَامًا أَئِنَّا لَمَبْعُوثُونَ‏}‏ قرأ أبو جعفر، ونافع والكسائي ويعقوب‏:‏ ‏"‏أئذا‏"‏ مستفهمًا ‏"‏إنَّا‏"‏ بتركه، وقرأ الآخرون بالاستفهام فيهما‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏48 – 60‏]‏

‏{‏أَوَآبَاؤُنَا الأوَّلُونَ ‏(‏48‏)‏ قُلْ إِنَّ الأوَّلِينَ وَالآخِرِينَ ‏(‏49‏)‏ لَمَجْمُوعُونَ إِلَى مِيقَاتِ يَوْمٍ مَعْلُومٍ ‏(‏50‏)‏ ثُمَّ إِنَّكُمْ أَيهَا الضَّالُّونَ الْمُكَذِّبُونَ ‏(‏51‏)‏ لآكِلُونَ مِنْ شَجَرٍ مِنْ زَقُّومٍ ‏(‏52‏)‏ فَمَالِئُونَ مِنْهَا الْبُطُونَ ‏(‏53‏)‏ فَشَارِبُونَ عَلَيْهِ مِنَ الْحَمِيمِ ‏(‏54‏)‏ فَشَارِبُونَ شُرْبَ الْهِيمِ ‏(‏55‏)‏ هَذَا نزلهمْ يَوْمَ الدِّينِ ‏(‏56‏)‏ نَحْنُ خَلَقْنَاكُمْ فَلَوْلا تُصَدِّقُونَ ‏(‏57‏)‏ أَفَرَأَيْتُمْ مَا تُمْنُونَ ‏(‏58‏)‏ أَأَنْتُمْ تَخْلُقُونَهُ أَمْ نَحْنُ الْخَالِقُونَ ‏(‏59‏)‏ نَحْنُ قَدَّرْنَا بَيْنَكُمُ الْمَوْتَ وَمَا نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ ‏(‏60‏)‏‏}‏

‏{‏أَوَآبَاؤُنَا الأوَّلُونَ قُلْ إِنَّ الأوَّلِينَ وَالآخِرِينَ لَمَجْمُوعُونَ إِلَى مِيقَاتِ يَوْمٍ مَعْلُومٍ ثُمَّ إِنَّكُمْ أَيهَا الضَّالُّونَ الْمُكَذِّبُونَ لآكِلُونَ مِنْ شَجَرٍ مِنْ زَقُّومٍ فَمَالِئُونَ مِنْهَا الْبُطُونَ فَشَارِبُونَ عَلَيْهِ مِنَ الْحَمِيمِ فَشَارِبُونَ شُرْبَ الْهِيمِ‏}‏ قرأ أهل المدينة، وعاصم، وحمزة‏:‏ ‏"‏شُرب‏"‏ بضم الشين‏.‏ وقرأ الباقون بفتحها وهما لغتان، فالفتح على المصدر، والضم اسم بمعنى المصدر كالضَّعف والضُّعف و ‏"‏الهيم‏"‏ الإبل العطاش، قال عكرمة وقتادة‏:‏ الهيام‏:‏ داء يصيب الإبل لا تروى معه، ولا تزال تشرب حتى تهلك‏.‏ يقال‏:‏ جمل أهيم، وناقة هيماء، والإبل هيم‏.‏ وقال الضحاك وابن عيينة‏:‏ ‏"‏الهيم‏"‏ الأرض السهلة ذات الرمل‏.‏

‏{‏هَذَا نزلهمْ‏}‏ يعني ما ذكر من الزقوم والحميم، أي رزقهم وغذاؤهم وما أعد لهم، ‏{‏يَوْمَ الدِّينِ‏}‏ يوم يجازون بأعمالهم ثم احتج عليهم في البعث بقوله‏:‏ ‏{‏نَحْنُ خَلَقْنَاكُمْ‏}‏ قال مقاتل‏:‏ خلقناكم ولم تكونوا شيئا وأنتم تعلمون ذلك ‏{‏فَلَوْلا‏}‏ فهلا ‏{‏تُصَدِّقُونَ‏}‏ بالبعث‏.‏ ‏{‏أَفَرَأَيْتُمْ مَا تُمْنُونَ‏}‏ تصبون في الأرحام من النطف‏.‏ ‏{‏أَأَنْتُمْ تَخْلُقُونَهُ‏}‏ يعني أأنتم تخلقونه ما تمنون بشرًا ‏{‏أَمْ نَحْنُ الْخَالِقُونَ نَحْنُ قَدَّرْنَا‏}‏ قرأ ابن كثير بتخفيف الدال والباقون بتشديدها وهما لغتان ‏{‏بَيْنَكُمُ الْمَوْتَ‏}‏ قال مقاتل‏:‏ فمنكم من يبلغ الهرم ومنكم من يموت صبيًا وشابًا‏.‏ وقال الضحاك‏:‏ تقديره‏:‏ إنه جعل أهل السماء وأهل الأرض فيه سواء، فعلى هذا يكون معنى ‏"‏قدَّرنا‏"‏‏:‏ قضينا‏.‏

‏{‏وَمَا نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ‏}‏ بمغلوبين عاجزين عن إهلاككم وإبدالكم بأمثالكم فذلك قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏عَلَى أَنْ نُبَدِّلَ أَمْثَالَكُمْ‏}‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏61 - 66‏]‏

‏{‏عَلَى أَنْ نُبَدِّلَ أَمْثَالَكُمْ وَنُنْشِئَكُمْ فِي مَا لا تَعْلَمُونَ ‏(‏61‏)‏ وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ النَّشْأَةَ الاولَى فَلَوْلا تَذَكَّرُونَ ‏(‏62‏)‏ أَفَرَأَيْتُمْ مَا تَحْرُثُونَ ‏(‏63‏)‏ أَأَنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ أَمْ نَحْنُ الزَّارِعُونَ ‏(‏64‏)‏ لَوْ نَشَاءُ لَجَعَلْنَاهُ حُطَامًا فَظَلْتُمْ تَفَكَّهُونَ ‏(‏65‏)‏ إِنَّا لَمُغْرَمُونَ ‏(‏66‏)‏‏}‏

فذلك قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏عَلَى أَنْ نُبَدِّلَ أَمْثَالَكُمْ‏}‏ يعني‏:‏ نأتي بخلق مثلكم بدلا منكمُ، ‏{‏وَنُنْشِئَكُم‏}‏ نخلقكم ‏{‏فِي مَا لا تَعْلَمُونَ‏}‏ من الصور، قال مجاهد‏:‏ في أي خلق شئنا‏.‏

وقال الحسن‏:‏ أي نبدل صفاتكم فنجعلكم قردة وخنازير، كما فعلنا بمن كان قبلكم يعني‏:‏ إن أردنا أن نفعل ذلك ما فاتنا ذلك‏.‏ وقال سعيد بن المسيب‏:‏ ‏"‏فيما لا تعلمون‏"‏ يعني‏:‏ في حواصل طير سود، تكون ببرهوت كأنها الخطاطيف، وبرهوت واد باليمن‏.‏ ‏{‏وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ النَّشْأَةَ الاولَى‏}‏ الخلقة الأولى ولم تكونوا شيئًا‏.‏ ‏{‏فَلَوْلا تَذَكَّرُونَ‏}‏ أني قادر على إعادتكم كما قدرت على إبدائكم‏.‏ ‏{‏أَفَرَأَيْتُمْ مَا تَحْرُثُونَ‏}‏ يعني‏:‏ تثيرون من الأرض وتلقون فيها من البذر‏.‏ ‏{‏أَأَنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ‏}‏ تنبتونه ‏{‏أَمْ نَحْنُ الزَّارِعُونَ‏}‏ المنبتون‏.‏ ‏{‏لَوْ نَشَاءُ لَجَعَلْنَاهُ حُطَامًا‏}‏ قال عطاء‏:‏ تبنًا لا قمح فيه وقيل‏:‏ هشيمًا لا ينتفع به في مطعم وغذاء ‏{‏فَظَلْتُم‏}‏ وأصله‏:‏ فظللتم حذفت إحدى اللامين تخفيفا‏.‏ ‏{‏تَفَكَّهُونَ‏}‏ تتعجبون بما نزل بكم في زرعكم ‏[‏وهو قول عطاء والكلبي ومقاتل‏.‏ وقيل تندمون على نفقاتكم‏]‏ وهو قول يمان نظيره‏:‏ ‏"‏فأصبح يقلب كفيه على ما أنفق فيها‏"‏ ‏[‏الكهف - 42‏]‏ وقال الحسن‏:‏ تندمون على ما سلف منكم من المعصية التي أوجبت تلك العقوبة‏.‏ وقال عكرمة‏:‏ تتلاومون‏.‏ وقال ابن كيسان‏:‏ تحزنون‏.‏ قال الكسائي‏:‏ هو تلهف على ما فات، وهو من الأضداد، تقول العرب‏:‏ ‏"‏تفكهت‏"‏ أي‏:‏ تنعمت و‏"‏تفكهت‏"‏ أي‏:‏ حزنت‏.‏ ‏{‏إِنَّا لَمُغْرَمُونَ‏}‏ قرأ أبو بكر عن عاصم ‏"‏أئنا‏"‏ بهمزتين وقرأ الآخرون على الخبر، ومجاز الآية‏:‏ فظلتم تفكهون وتقولون إنا لمغرمون‏.‏ وقال مجاهد وعكرمة لمولَع بنا‏.‏ وقال ابن عباس وقتادة‏:‏ معذبون، والغرام العذاب‏.‏ وقال الضحاك وابن كيسان‏:‏ غرمنا أموالنا وصار ما أنفقنا غرمًا علينا والمغرم الذي ذهب ماله بغير عوض، وهو قوله‏:‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏67 - 73‏]‏

‏{‏بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ ‏(‏67‏)‏ أَفَرَأَيْتُمُ الْمَاءَ الَّذِي تَشْرَبُونَ ‏(‏68‏)‏ أَأَنْتُمْ أَنزلْتُمُوهُ مِنَ الْمُزْنِ أَمْ نَحْنُ الْمُنزلُونَ ‏(‏69‏)‏ لَوْ نَشَاءُ جَعَلْنَاهُ أُجَاجًا فَلَوْلا تَشْكُرُونَ ‏(‏70‏)‏ أَفَرَأَيْتُمُ النَّارَ الَّتِي تُورُونَ ‏(‏71‏)‏ أَأَنْتُمْ أَنْشَأْتُمْ شَجَرَتَهَا أَمْ نَحْنُ الْمُنْشِئُونَ ‏(‏72‏)‏ نَحْنُ جَعَلْنَاهَا تَذْكِرَةً وَمَتَاعًا لِلْمُقْوِينَ ‏(‏73‏)‏‏}‏

‏{‏بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ‏}‏ محدودون ممنوعون، أي‏:‏ حرمنا ما كنا نطلبه من الريع في الزرع‏.‏ ‏{‏أَفَرَأَيْتُمُ الْمَاءَ الَّذِي تَشْرَبُونَ أَأَنْتُمْ أَنزلْتُمُوهُ مِنَ الْمُزْنِ‏}‏ السحاب، واحدتها‏:‏ مُزْنَة ‏{‏أَمْ نَحْنُ الْمُنزلُونَ لَوْ نَشَاءُ جَعَلْنَاهُ اجَاجًا‏}‏ قال ابن عباس‏:‏ شديد الملوحة، قال الحسن‏:‏ مُرًّا‏.‏ ‏{‏فَلَوْلا تَشْكُرُونَ‏}‏ ‏{‏أَفَرَأَيْتُمُ النَّارَ الَّتِي تُورُونَ‏}‏ تقدحون وتستخرجون من زَنْدكم‏.‏ ‏{‏أَأَنْتُمْ أَنْشَأْتُمْ شَجَرَتَهَا‏}‏ التي تقدح منها ‏[‏النار‏]‏ وهي المرخ والعفار ‏{‏أَمْ نَحْنُ الْمُنْشِئُونَ نَحْنُ جَعَلْنَاهَا تَذْكِرَةً‏}‏ ‏[‏يعني نار الدنيا‏]‏ تذكرة للنار الكبرى إذا رآها الرائي ذكر جهنم قاله عكرمة ومجاهد ومقاتل‏.‏ وقال عطاء‏:‏ موعظة يتعظ بها المؤمن‏.‏

أخبرنا أبو الحسن محمد بن محمد السرخسي أخبرنا أبو علي زاهر بن أحمد الفقيهُ حدثنا أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الصمد الهاشمي أخبرنا أبو مصعب عن مالك عن أبي الزناد عن الأعرج، عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏نار بني آدم التي يوقدون جزء من سبعين جزءًا من نار جهنم‏"‏ قالوا‏:‏ يا رسول الله إن كانت لكافية، قال‏:‏ ‏"‏فإنها فضلت عليها بتسعة وستين جزءًا‏"‏‏.‏

‏{‏وَمَتَاعًا‏}‏ بُلْغة ومنفعة ‏{‏لِلْمُقْوِينَ‏}‏ المسافرين و‏"‏المقوي‏"‏‏:‏ النازل في الأرض والقِيُّ والقوا هو‏:‏ القفر الخالية البعيدة من العمران، يقال‏:‏ أقوت الدار إذا خلت من سكانها‏.‏ والمعنى‏:‏ أنه ينتفع بها أهل البوادي والأسفار، فإن منفعتهم بها أكثر من منفعة المقيم وذلك أنهم يوقدونها ليلا لتهرب منهم السباع ويهتدي بها الضُّلال وغير ذلك من المنافع، هذا قول أكثر المفسرين‏.‏

وقال مجاهد وعكرمة‏:‏ ‏"‏للمقوين‏"‏ يعني للمستمتعين بها من الناس أجمعين، المسافرين والحاضرين، يستضيئون بها في الظلمة ويصطلون من البرد، وينتفعون بها في الطبخ والخبز‏.‏

قال الحسن‏:‏ بُلْغة للمسافرين، يتبلغون بها إلى أسفارهم، يحملونها في الخرق والجواليق‏.‏

وقال ابن زيد‏:‏ للجائعين تقول العرب‏:‏ أقويت منذ كذا وكذا أي‏:‏ ما أكلت شيئا‏.‏

قال قطرب‏:‏ ‏"‏المقوي‏"‏ من الأضداد، يقال للفقير‏:‏ مقوٍ لخلوه من المال، ويقال للغني‏:‏ مقوٍ، لقوَّته على ما يريد، يقال‏:‏ أقوى الرجل إذا قويت دوابه وكثر مالهُ، وصار إلى حالة القوة‏.‏ والمعنى أن فيها متاعًا للأغنياء والفقراء جميعًا لا غنى لأحد عنها‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏74 - 78‏]‏

‏{‏فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ ‏(‏74‏)‏ فَلا أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ ‏(‏75‏)‏ وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ ‏(‏76‏)‏ إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ ‏(‏77‏)‏ فِي كِتَابٍ مَكْنُونٍ ‏(‏78‏)‏‏}‏

‏{‏فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ‏}‏‏.‏ قوله عز وجلّ‏:‏ ‏{‏فَلا أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ‏}‏، قال أكثر المفسرين‏:‏ معناه‏:‏ أقسمُ و‏"‏لا‏"‏ صلة، وكان عيسى بن عمر يقرأ‏:‏ فَلأقْسِمُ على التحقيق‏.‏ وقيل‏:‏ قوله ‏"‏فلا ‏"‏ رد لما قاله الكفار في القرآن إنه سحر وشعر وكهانة، معناه‏:‏ ليس الأمر كما يقولون، ثم استأنف القسم، فقال‏:‏ ‏{‏أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ‏}‏ قرأ حمزة والكسائي‏:‏ ‏"‏بموقع‏"‏ على التوحيد‏.‏ وقرأ الآخرون بمواقع على الجمع‏.‏ قال ابن عباس‏:‏ أراد نجوم القرآن، فإنه كان ينزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم متفرقًا نجومًا‏.‏ وقال جماعة من المفسرين‏:‏ أراد مغارب النجوم ومساقطها‏.‏ وقال عطاء بن أبي رباح‏:‏ أراد منازلها‏.‏ وقال الحسن‏:‏ أراد انكدارها وانتثارها يوم القيامة‏.‏

‏{‏وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ إِنَّهُ‏}‏، يعني هذا الكتاب وهو موضع القسم‏.‏ ‏{‏لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ‏}‏ عزيز مكرم لأنه كلام الله‏.‏ قال بعض أهل المعاني‏:‏ الكريم الذين من شأنه أن يعطي الخير الكثير‏.‏ ‏{‏فِي كِتَابٍ مَكْنُونٍ‏}‏ مصون عند الله في اللوح المحفوظ، محفوظ من الشياطين‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏79‏]‏

‏{‏لا يَمَسُّهُ إِلا الْمُطَهَّرُونَ ‏(‏79‏)‏‏}‏

‏{‏لا يَمَسُّهُ‏}‏ أي ذلك الكتاب المكنون، ‏{‏إِلا الْمُطَهَّرُونَ‏}‏ وهم الملائكة الموصوفون بالطهارة، يروى هذا عن أنس، وهو قول سعيد بن جبير، وأبي العالية، وقتادة وابن زيد‏:‏ أنهم الملائكة، وروى حسان عن الكلبي قال‏:‏ هم السفرة الكرام البررة‏.‏

وروى محمد بن الفضيل عنه لا يقرؤه إلا الموحِّدون‏.‏ قال عكرمة‏:‏ وكان ابن عباس ينهى أن يمكن اليهود والنصارى من قراءة القرآن‏.‏

قال الفَّراء‏:‏ لا يجد طعمه ونفعه إلا من آمن به‏.‏

وقال قوم‏:‏ معناه لا يمسه إلا المطهرون من الأحداث والجنابات، وظاهر الآية نفيٌ ومعناها نهي، قالوا‏:‏ لا يجوز للجنب ولا للحائض ولا المحدث حمل المصحف ولا مسُّهُ، وهو قول عطاء وطاووس، وسالم، والقاسم، وأكثر أهل العلم، وبه قال مالك والشافعي‏.‏ وقال الحكم، وحماد، وأبو حنيفة‏:‏ يجوز للمحدث والجنب حمل المصحف ومسه‏.‏ والأول قول أكثر الفقهاء‏.‏

أخبرنا أبو الحسن السرخسي، أخبرنا زاهر بن أحمد، أخبرنا أبو إسحاق الهاشمي أخبرنا أبو مصعب عن مالك عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم أن في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمرو بن حزم أن لا يمس القرآن إلا طاهر‏.‏

والمراد بالقرآن‏:‏ المصحف، سماه قرآنا على قرب الجوار والاتساع‏.‏ كما روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏نهى أن يسافر بالقرآن إلى أرض العدو‏"‏‏.‏ وأراد به المصحف‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏80 - 82‏]‏

‏{‏تَنزيلٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ ‏(‏80‏)‏ أَفَبِهَذَا الْحَدِيثِ أَنْتُمْ مُدْهِنُونَ ‏(‏81‏)‏ وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ ‏(‏82‏)‏‏}‏

‏{‏تَنزيلٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ‏}‏ أي القرآن منزل من عند رب العالمين‏.‏ سُمِّي المنزل‏:‏ تنزيلا على اتساع اللغة، كما يقال للمقدور‏:‏ قَدْر، وللمخلوق‏:‏ خَلْق‏.‏ ‏{‏أَفَبِهَذَا الْحَدِيثِ‏}‏ يعني القرآن ‏{‏أَنْتُم‏}‏ يا أهل مكة ‏{‏مُدْهِنُونَ‏}‏ قال ابن عباس‏:‏ مكذبون‏.‏ وقال مقاتل بن حيان‏:‏ كافرون نظيره‏:‏ ‏"‏ودُّوا لو تدهن فيدهنون‏"‏ ‏[‏القلم – 9‏]‏ والمدهن والمداهن‏:‏ الكذاب والمنافق وهو من الإدهان وهو الجري في الباطن على خلاف الظاهر هذا أصلهُ، ثم قيل للمكذب‏:‏ مدهن وإن صرح بالتكذيب والكفر‏.‏ ‏{‏وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ‏}‏ حظكم ونصيبكم من القرآن ‏{‏أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ‏}‏ قال الحسن في هذه الآية‏:‏ خسر عبد لا يكون حظه من كتاب الله إلا التكذيب به‏.‏ وقال جماعة من المفسرين‏:‏ معناه وتجعلون شكركم أنكم تكذبون‏.‏

وقال الهيثم بن عدي‏:‏ إن من لغة أزد شنوءة‏:‏ ما رَزَق فلان بمعنى ما شكر وهذا في الاستسقاء بالأنواء، وذلك أنهم كانوا يقولون إذا مطروا‏:‏ مُطِرْنا بنَوْء كذا، ولا يرون ذلك من فضل الله تعالى، فقيل لهم‏:‏ أتجعلون رزقكم، أي‏:‏ شكركم بما رزقتم، يعني شكر رزقكم التكذيب، فحذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه‏.‏

أخبرنا أبو الحسن السرخسي أخبرنا زاهر بن أحمد، أخبرنا أبو إسحاق الهاشمي أخبرنا أبو مصعب عن مالك، عن صالح بن كيسان، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود، عن زيد ابن خالد الجهني قال‏:‏ صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية على أثر سماء كانت من الليل، فلما انصرف أقبل على الناس فقال‏:‏ ‏"‏هل تدرون ماذا قال ربكم‏؟‏ قالوا‏:‏ الله ورسوله أعلم قال‏:‏ قال‏:‏ أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر، فأما من قال‏:‏ مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي وكافر بالكواكب، وأما من قال‏:‏ مطرنا بنوء كذا وكذا، فذلك كافر بي ومؤمن بالكواكب‏"‏‏.‏ ورواه ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وزاد‏:‏ فنزلت هذه الآية ‏"‏فلا أقسم بمواقع النجوم‏"‏ إلى قوله‏:‏ ‏"‏وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون‏"‏ ‏[‏الواقعة – 82‏]‏‏.‏

أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر، أخبرنا عبد الغافر بن محمد، أخبرنا محمد بن عيسى الجلودي أخبرنا إبراهيم بن محمد بن سفيان، حدثنا مسلم بن الحجاج، حدثني محمد بن سلمة المرادي حدثنا عبد الله بن وهب عن عمرو بن الحارث، أخبرنا أبو يونس حدثه عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال‏:‏ ‏"‏ما أنزل الله من السماء من بركة إلا أصبح فريق من الناس بها كافرين، ينزل الله تعالى الغيث فيقولون‏:‏ مطرنا بكوكب كذا وكذا‏"‏‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏83 - 89‏]‏

‏{‏فَلَوْلا إِذَا بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ ‏(‏83‏)‏ وَأَنْتُمْ حِينَئِذٍ تَنْظُرُونَ ‏(‏84‏)‏ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْكُمْ وَلَكِنْ لا تُبْصِرُونَ ‏(‏85‏)‏ فَلَوْلا إِنْ كُنْتُمْ غَيْرَ مَدِينِينَ ‏(‏86‏)‏ تَرْجِعُونَهَا إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ ‏(‏87‏)‏ فَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنَ الْمُقَرَّبِينَ ‏(‏88‏)‏ فَرَوْحٌ وَرَيْحَانٌ وَجَنَّةُ نَعِيمٍ ‏(‏89‏)‏‏}‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏فَلَوْلا‏}‏ فهلا ‏{‏إِذَا بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ‏}‏ أي بلغت النفس الحلقوم عند الموت‏.‏ ‏{‏وَأَنْتُمْ حِينَئِذٍ تَنْظُرُونَ‏}‏ يريد وأنتم يا أهل الميت تنظرون إليه متى تخرج نفسه‏.‏ وقيل‏:‏ معنى قوله ‏"‏تنظرون‏"‏ أي إلى أمري وسلطاني لا يمكنكم الدفع ولا تملكون شيئا‏.‏ ‏{‏وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْكُمْ‏}‏ بالعلم والقدرة والرؤية‏.‏ وقيل‏:‏ ورسلنا الذين يقبضون روحه أقرب إليه منكم ‏{‏وَلَكِنْ لا تُبْصِرُونَ‏}‏ الذين حضروه‏.‏ ‏{‏فَلَوْلا‏}‏ فهلا ‏{‏إِنْ كُنْتُمْ غَيْرَ مَدِينِينَ‏}‏ مملوكين وقال أكثرهم‏:‏ محاسبين ومجزيين‏.‏ ‏{‏تَرْجِعُونَهَا إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ‏}‏ أي تردون نفس هذا الميت إلى جسده بعدما بلغت الحلقوم فأجاب عن قوله‏:‏ ‏"‏فلولا إذا بلغت الحلقوم‏"‏ وعن قوله‏:‏ ‏"‏فلولا إن كنتم غير مدينين‏"‏ بجواب واحد‏.‏ ومثله قوله عز وجل‏:‏ ‏"‏فإما يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي فلا خوف عليهم‏"‏ ‏[‏البقرة - 38‏]‏ أجيبا بجواب واحد، معناه‏:‏ إن كان الأمر كما تقولون - أنه لا بعث ولا حساب ولا إله يجازي - فهلا تردون نفس من يعز عليكم إذا بلغت الحلقوم، وإذا لم يمكنكم ذلك فاعلموا أن الأمر إلى غيركم وهو الله عز وجل فآمنوا به‏.‏ ثم ذكر طبقات الخلق عند الموت وبين درجاتهم فقال‏:‏ ‏{‏فَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنَ الْمُقَرَّبِينَ‏}‏ ‏{‏فَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنَ الْمُقَرَّبِينَ‏}‏ وهم السابقون‏.‏ ‏{‏فَرَوْح‏}‏ قرأ يعقوب ‏"‏فروح‏"‏ بضم الراء والباقون بفتحها، فمن قرأ بالضم، قال الحسن معناه‏:‏ تخرج روحه في الريحان، وقال قتادة‏:‏ الروح الرحمة أي له الرحمة، وقيل‏:‏ معناه فحياة وبقاء لهم‏.‏

ومن قرأ بالفتح معناه‏:‏ فله رَوْح وهو الراحة، وهو قول مجاهد‏.‏ وقال سعيد بن جبير‏:‏ فرح‏.‏ وقال الضحاك‏:‏ مغفرة ورحمة‏.‏

‏{‏وَرَيْحَانٌ‏}‏ استراحة‏.‏ وقال مجاهد وسعيد بن جبير‏:‏ رزق‏.‏ وقال مقاتل‏:‏ هو الرزق بلسان حمير، يقال‏:‏ خرجت أطلب ريحان اللهُ أي رزق الله‏.‏

وقال آخرون‏:‏ هو الريحان الذي يشَمُّ‏.‏ قال أبو العالية‏:‏ لا يفارق أحد من المقربين الدنيا حتى يؤتى بغصن من ريحان الجنة فيشمه ثم تقبض روحه‏.‏

‏{‏وَجَنَّةُ نَعِيمٍ‏}‏ قال أبو بكر الوراق‏:‏ ‏"‏الرَّوح‏"‏ النجاة من النار، و‏"‏الريحان‏"‏ دخول دار القرار‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏90 - 92‏]‏

‏{‏وَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنْ أَصْحَابِ الْيَمِينِ ‏(‏90‏)‏ فَسَلامٌ لَكَ مِنْ أَصْحَابِ الْيَمِينِ ‏(‏91‏)‏ وَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنَ الْمُكَذِّبِينَ الضَّالِّينَ ‏(‏92‏)‏‏}‏

‏{‏وَأَمَّا إِنْ كَانَ‏}‏ المتوفى ‏{‏مِنْ أَصْحَابِ الْيَمِينِ فَسَلامٌ لَكَ مِنْ أَصْحَابِ الْيَمِينِ‏}‏ أي سلامة لك يا محمد منهم فلا تهتم لهم، فإنهم سلموا من عذاب الله أو أنك ترى فيهم ما تحب من السلامة‏.‏

قال مقاتل‏:‏ هو أن الله تعالى يتجاوز عن سيئاتهم ويقبل حسناتهم‏.‏

وقال الفراء وغيره‏:‏ مسلَّم لك أنهم من أصحاب اليمين، أو يقال لصاحب اليمين‏:‏ مسلَّم لك إنك من أصحاب اليمين وألفيت إن كالرجل يقول إني مسافر عن قليل، فيقول له‏:‏ أنت مصدق مسافر عن قليل، وقيل‏:‏ ‏"‏فسلام لك‏"‏ أي عليك من أصحاب اليمين‏.‏ ‏{‏وَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنَ الْمُكَذِّبِينَ‏}‏ بالبعث ‏{‏الضَّالِّينَ‏}‏ عن الهدى وهم أصحاب المشئمة‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏93 - 96‏]‏

‏{‏فَنزلٌ مِنْ حَمِيمٍ ‏(‏93‏)‏ وَتَصْلِيَةُ جَحِيمٍ ‏(‏94‏)‏ إِنَّ هَذَا لَهُوَ حَقُّ الْيَقِينِ ‏(‏95‏)‏ فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ ‏(‏96‏)‏‏}‏

‏{‏فَنزلٌ مِنْ حَمِيمٍ‏}‏ فالذي يعد لهم حميم جهنم‏.‏ ‏{‏وَتَصْلِيَةُ جَحِيمٍ‏}‏ وإدخال نار عظيمة‏.‏ ‏{‏إِنَّ هَذَا‏}‏ يعني ما ذكر من قصة المحتضرين ‏{‏لَهُوَ حَقُّ الْيَقِينِ‏}‏ أي الحق اليقين أضافه إلى نفسه‏.‏ ‏{‏فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ‏}‏ قيل‏:‏ فصلِّ بذكر ربك وأَمْرِه وقيل‏:‏ ‏"‏الباء‏"‏ زائدة أي فسبح اسم ربك العظيم‏.‏

أخبرنا أحمد بن إبراهيم الشريحي أخبرنا أحمد بن محمد بن إبراهيم الثعلبي أخبرنا ابن فنجويه، أخبرنا ابن أبي شيبة، حدثنا حمزة بن محمد الكاتب، حدثنا نعيم بن حماد، حدثنا عبد الله بن المبارك عن موسى بن أيوب الغافقي عن عمه وهو إياس بن عامر، عن عقبة بن عامر الجهني قال‏:‏ لما نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏"‏فسبح باسم ربك العظيم‏"‏ قال‏:‏ ‏"‏اجعلوها في ركوعكم‏"‏ ولما نزلت ‏"‏سبح اسم ربك الأعلى‏"‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ اجعلوها في سجودكم‏"‏‏.‏

أخبرنا أبو عثمان الضبي أخبرنا أبو محمد الجراحي حدثنا أبو العباس المحبوبي حدثنا أبو عيسى الترمذي حدثنا محمود بن غيلان، حدثنا أبو داود، قال أخبرنا شعبة عن الأعمش قال‏:‏ سمعت سعد بن عبيدة يحدث عن المُسْتَوْرِد، عن صِلَةَ بن زُفَر، عن حذيفة، أنه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم فكان يقول في ركوعه‏:‏ ‏"‏سبحان ربي العظيم وفي سجوده سبحان ربي الأعلى، وما أتى على آية رحمة إلا وقف وسأل، وما أتى على آية عذاب إلا وقف وتعوذ‏"‏‏.‏

أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي أخبرنا محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا محمد بن فضيل، أخبرنا عمارة بن القعقاع عن أبي زرعة عن أبي هريرة قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان إلى الرحمن‏:‏ سبحان الله وبحمده، سبحان الله العظيم‏"‏‏.‏

أخبرنا أبو نصر محمد بن الحسن الجُلْفري حدثني أبو القاسم تمام بن محمد بن عبد الله الرازي بدمشق، حدثنا علي بن الحسين البزاز وأحمد بن سليمان بن حَذلَم وابن راشد قالوا‏:‏ أخبرنا بكار بن قتيبة، حدثنا روح بن عبادة، حدثنا حجاج الصواف عن أبي الزبير عن جابر قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏.‏ ‏"‏من قال سبحان الله العظيم وبحمده، غرست له نخلة في الجنة‏"‏‏.‏

أخبرنا عبد الواحد المليحي قال أخبرنا أبو منصور محمد بن محمد بن سمعان، حدثنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن عبد الجبار الرياني حدثنا حميد بن زنجويه، حدثنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب، أخبرني السري بن يحيى أن شجاعًا حدثه عن أبي طيبة عن عبد الله بن مسعود قال‏:‏ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول‏:‏ ‏"‏من قرأ سورة الواقعة كل ليلة لم تصبه فاقة أبدًا‏"‏ وكان أبو طيبة لا يدعها أبدا‏.‏

سورة الحديد

مدنية وآياتها تسع وعشرون

تفسير الآيات رقم ‏[‏1 - 3‏]‏

بسم الله الرحمن الرحيم

‏{‏سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ‏(‏1‏)‏ لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ يحْيِي وَيمِيتُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ‏(‏2‏)‏ هُوَ الأوَّلُ وَالآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ ‏(‏3‏)‏‏}‏

‏{‏سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ هُوَ الأوَّلُ وَالآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ‏}‏ يعني هو ‏"‏الأول‏"‏ قبل كل شيء بلا ابتداء، كان هو ولم يكن شيء موجودًا و‏"‏الآخر‏"‏ بعد فناء كل شيء، بلا انتهاء تفنى الأشياء ويبقى هو، و‏"‏الظاهر‏"‏ الغالب العالي على كل شيء و‏"‏الباطن‏"‏ العالم بكل شيء، هذا معنى قول ابن عباس‏.‏

وقال يمان‏:‏ ‏"‏هو الأول‏"‏ القديم و‏"‏الآخر‏"‏ الرحيم و‏"‏الظاهر‏"‏ الحليم و‏"‏الباطن‏"‏ العليم‏.‏

وقال السدي‏:‏ هو الأول ببره إذ عرَّفك توحيده، والآخر بجوده إذْ عرَّفك التوبة على ما جنيت، والظاهر بتوفيقه إذْ وفقك للسجود لهُ والباطن بستره إذْ عصيته فستر عليك‏.‏

وقال الجنيد‏:‏ هو الأول بشرح القلوب، والآخر بغفران الذنوب، والظاهر بكشف الكروب، والباطن بعلم الغيوب‏.‏ وسأل عمر - رضي الله تعالى عنه - كعبًا عن هذه الآية فقال‏:‏ معناها إن علمه بالأول كعلمه بالآخر، وعلمه بالظاهر كعلمه بالباطن‏.‏

‏{‏وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ‏}‏ أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر، أخبرنا عبد الغفار بن محمد، أخبرنا محمد بن عيسى الجلودي حدثنا إبراهيم بن محمد بن سفيان، حدثنا مسلم بن الحجاج، حدثني زهير ابن حرب، حدثنا جرير عن سهيل قال‏:‏ كان أبو صالح يأمرنا إذا أراد أحدنا أن ينام أن يضطجع على شقه الأيمن ثم يقول‏:‏ ‏"‏اللهم رب السموات ورب الأرض ورب العرش العظيم ربنا ورب كل شيء، فالق الحب والنوى، منزل التوراة والإنجيل والقرآن، أعوذ بك من شر كل ذي شر أنت آخذ بناصيته، أنت الأول فليس قبلك شيء، وأنت الآخر فليس بعدك شيء وأنت الظاهر فليس فوقك شيء وأنت الباطن فليس دونك شيء اقضِ عني الدين واغنني من الفقر‏"‏‏.‏ وكان يروى ذلك عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏4 - 7‏]‏

‏{‏هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الأرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنزلُ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ ‏(‏4‏)‏ لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الأمُورُ ‏(‏5‏)‏ يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَيُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَهُوَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ ‏(‏6‏)‏ آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَأَنْفِقُوا مِمَّا جَعَلَكُمْ مُسْتَخْلَفِينَ فِيهِ فَالَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَأَنْفَقُوا لَهُمْ أَجْرٌ كَبِيرٌ ‏(‏7‏)‏‏}‏

‏{‏هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الأرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنزلُ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الأمُورُ يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَيُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَهُوَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ‏}‏

‏{‏آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ‏}‏ يخاطب كفار مكة ‏{‏وَأَنْفِقُوا مِمَّا جَعَلَكُمْ مُسْتَخْلَفِينَ فِيهِ‏}‏ مملَّكين فيه‏:‏ يعني‏:‏ المال الذي كان بيد غيرهم فأهلكهم وأعطاه قريشًا فكانوا في ذلك المال خلفاء عمن مضوا‏.‏ ‏{‏فَالَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَأَنْفَقُوا لَهُمْ أَجْرٌ كَبِيرٌ‏}‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏8 - 10‏]‏

‏{‏وَمَا لَكُمْ لا تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ لِتُؤْمِنُوا بِرَبِّكُمْ وَقَدْ أَخَذَ مِيثَاقَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ ‏(‏8‏)‏ هُوَ الَّذِي يُنزلُ عَلَى عَبْدِهِ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ لِيُخْرِجَكُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَإِنَّ اللَّهَ بِكُمْ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ ‏(‏9‏)‏ وَمَا لَكُمْ أَلا تُنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلِلَّهِ مِيرَاثُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ لا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُولَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَقَاتَلُوا وَكُلا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ ‏(‏10‏)‏‏}‏

‏{‏وَمَا لَكُمْ لا تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ لِتُؤْمِنُوا بِرَبِّكُمْ وَقَدْ أَخَذَ مِيثَاقَكُمْ‏}‏ قرأ أبو عمرو‏:‏ ‏"‏أُخِذ‏"‏ بضم الهمزة وكسر الخاء ‏"‏ميثاقُكم‏"‏ برفع القاف على ما لم يسمَّ فاعله‏.‏ وقرأ الآخرون بفتح الهمزة والخاء والقاف، أي‏:‏ أخذ الله ميثاقكم حين أخرجكم من ظهر آدم عليه السلام بأن الله ربكم لا إله لكم سواه، قاله مجاهد‏.‏

وقيل‏:‏ أخذ ميثاقكم بإقامة الحجج والدلائل التي تدعو إلى متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم ‏{‏إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ‏}‏ يومًا، فالآن أحرى الأوقات أن تؤمنوا لقيام الحجج والإعلام ببعثة محمد صلى الله عليه وسلم ونزول القرآن‏.‏ ‏{‏هُوَ الَّذِي يُنزلُ عَلَى عَبْدِهِ‏}‏ محمد صلى الله عليه وسلم ‏{‏آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ‏}‏ ‏[‏يعني القرآن‏]‏‏.‏ ‏{‏لِيُخْرِجَكُم‏}‏ الله بالقرآن ‏{‏مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ‏}‏ وقيل‏:‏ ليخرجكم الرسول بالدعوة من الظلمات إلى النور أي من ظلمات الشرك إلى نور الإيمان ‏{‏وَإِنَّ اللَّهَ بِكُمْ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ‏}‏ ‏{‏وَمَا لَكُمْ أَلا تُنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلِلَّهِ مِيرَاثُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ‏}‏ يقول‏:‏ أي شيء لكم في ترك الإنفاق فيما يقرب من الله وأنتم ميتون تاركون أموالكم ثم بين فضل من سبق بالإنفاق في سبيل الله وبالجهاد فقال‏:‏ ‏{‏لا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ‏}‏ يعني فتح مكة في قول أكثر المفسرين، وقال الشعبي‏:‏ هو صلح الحديبية ‏{‏وَقَاتَلَ‏}‏ يقول‏:‏ لا يستوي في الفضل من أنفق ماله وقاتل العدو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل فتح مكة مع من أنفق وقاتل بعده ‏{‏أُولَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَقَاتَلُوا‏}‏ وروى محمد بن فضيل عن الكلبي أن هذه الآية نزلت في أبي بكر الصديق - رضي الله عنه - فإنه أول من أسلم وأول من أنفق ماله في سبيل الله‏.‏ وقال عبد الله بن مسعود‏:‏ أول من أظهر إسلامه بسيفه النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر‏.‏

أخبرنا أحمد بن إبراهيم الشريحي، أخبرنا أبو إسحاق أحمد بن محمد بن إبراهيم الثعلبي، أخبرنا عبد الله بن حامد بن محمد، أخبرنا أحمد بن إسحاق بن أيوب، أخبرنا محمد بن يونس، حدثنا العلاء بن عمرو الشيباني، حدثنا أبو إسحاق الفزاري، حدثنا سفيان بن سعيد عن آدم بن علي عن ابن عمر قال‏:‏ كنت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده أبو بكر الصديق رضي الله عنهُ، وعليه عباءة قد خلَّها في صدره بخلال، فنزل عليه جبريل فقال‏:‏ مالي أرى أبا بكر عليه عباءة قد خلها في صدره بخلال‏؟‏ فقال‏:‏ ‏"‏أنفق ماله عليَّ قبل الفتح‏"‏ قال‏:‏ فإن الله عز وجل يقول‏:‏ اقرأ عليه السلام وقل له‏:‏ أراض أنت عني في فقرك هذا أم ساخط‏؟‏ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏"‏يا أبا بكر إن الله عز وجل يقرأ عليك السلام ويقول لك‏:‏ أراض أنت في فقرك هذا أم ساخط‏؟‏ فقال أبو بكر‏:‏ أأسخط على ربي‏؟‏ إني عن ربي راضٍ إني عن ربي راضٍ‏.‏

‏{‏وَكُلا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى‏}‏ أي كلا الفريقين وعدهم الله الجنة‏.‏ قال عطاء‏:‏ درجات الجنة تتفاضل، فالذين أنفقوا قبل الفتح في أفضلها‏.‏ وقرأ ابن عامر‏:‏ ‏"‏وكلٌّ‏"‏ بالرفع ‏{‏وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ‏}‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏11 - 12‏]‏

‏{‏مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ وَلَهُ أَجْرٌ كَرِيمٌ ‏(‏11‏)‏ يَوْمَ تَرَى الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ يَسْعَى نُورُهُمْ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِمْ بُشْرَاكُمُ الْيَوْمَ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ ‏(‏12‏)‏‏}‏

‏{‏مَّن ذَا الَّذِي يُقرِضُ اللَّهَ قَرضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ وَلَهُ أَجرٌ كَرِيمٌ يَوْمَ تَرَى الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ يَسْعَى نُورُهُمْ‏}‏ يعني على الصراط ‏{‏بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِمْ‏}‏ يعني عن أيمانهم‏.‏ قال بعضهم‏:‏ أراد جميع جوانبهم، فعبر بالبعض عن الكل وذلك دليلهم إلى الجنة‏.‏

وقال قتادة‏:‏ ذكر لنا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏إن من المؤمنين من يضيء نوره من المدينة إلى عدن أبين وصنعاء ودون ذلك حتى أن من المؤمنين من لا يضيء نوره إلا موضع قدميه‏"‏

وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنهما‏:‏ يؤتون نورهم على قدر أعمالهم، فمنهم من يؤتى نوره كالنخلة، ومنهم من يؤتى نوره كالرجل القائم، وأدناهم نورا من نوره أعلى إبهامه فيطفأ مرة ويَقِدُ مرة‏.‏

وقال الضحاك ومقاتل‏:‏ ‏"‏يسعى نورهم بين أيديهم وبأيمانهم‏"‏ كتبهم، يريد أن كتبهم التي أعطوها بأيمانهم ونورهم بين أيديهم‏.‏ وتقول لهم الملائكة‏:‏ ‏{‏بُشْرَاكُمُ الْيَوْمَ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ‏}‏

تفسير الآية رقم ‏[‏13‏]‏

‏{‏يَوْمَ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ لِلَّذِينَ آمَنُوا انْظُرُونَا نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِكُمْ قِيلَ ارْجِعُوا وَرَاءَكُمْ فَالْتَمِسُوا نُورًا فَضُرِبَ بَيْنَهُمْ بِسُورٍ لَهُ بَابٌ بَاطِنُهُ فِيهِ الرَّحْمَةُ وَظَاهِرُهُ مِنْ قِبَلِهِ الْعَذَابُ ‏(‏13‏)‏‏}‏

‏{‏يَوْمَ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ لِلَّذِينَ آمَنُوا انْظُرُونَا‏}‏ قرأ الأعمش وحمزة‏:‏ ‏"‏أَنِظرونا‏"‏ بفتح الهمزة وكسر الظاء يعني أمهلونا‏.‏ وقيل انتظرونا‏.‏ وقرأ الآخرون بحذف الألف في الوصل وضمها في الابتداء وضم الظاء، تقول العرب‏:‏ انْظُرْني وأَنْظِرْني، يعني انتظرني‏.‏ ‏{‏نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِكُمْ‏}‏ نستضيء من نوركم، وذلك أن الله تعالى يعطي المؤمنين نورًا على قدر أعمالهم يمشون به على الصراط، ويعطي المنافقين أيضا نورًا خديعةً لهم، وهو قوله عز وجل ‏"‏وهو خادعهم‏"‏ ‏[‏النساء - 141‏)‏ فبيناهم يمشون إذ بعث الله عليهم ريحًا وظلمة فأطفأت نور المنافقين، فذلك قوله‏:‏ ‏"‏يوم لا يخزي الله النبي والذين آمنوا معه نورهم يسعى بين أيديهم وبأيمانهم يقولون ربنا أتمم لنا نورنا‏"‏ ‏[‏التحريم - 8‏]‏ مخافة أن يسلبوا نورهم كما سلب نور المنافقين‏.‏ وقال الكلبي‏:‏ بل يستضيء المنافقون بنور المؤمنين، ولا يعطون النور، فإذا سبقهم المؤمنون وبقوا في الظلمة قالوا للمؤمنين، انظرونا نقتبس من نوركم

‏{‏قِيلَ ارْجِعُوا وَرَاءَكُمْ‏}‏ قال ابن عباس‏:‏ يقول لهم المؤمنون وقال قتادة‏:‏ تقول لهم الملائكة‏:‏ ارجعوا وراءكم من حيث جئتم ‏{‏فَالْتَمِسُوا نُورًا‏}‏ فاطلبوا هناك لأنفسكم نورًا فإنه لا سبيل لكم إلى الاقتباس من نورنا، فيرجعون في طلب النور فلا يجدون شيئًا فينصرفون إليهم ليلقوهم فيميز بينهم وبين المؤمنين، وهو قوله‏:‏ ‏{‏فَضُرِبَ بَيْنَهُمْ بِسُورٍ‏}‏ أي سور، و‏"‏الباء‏"‏ صلة يعني بين المؤمنين والمنافقين وهو حائط بين الجنة والنار ‏{‏لَه‏}‏ أي لذلك السور ‏{‏بَابٌ بَاطِنُهُ فِيهِ الرَّحْمَةُ‏}‏ أي في باطن ذلك السور الرحمة وهي الجنة ‏{‏وَظَاهِرُه‏}‏ أي خارج ذلك السور ‏{‏مِنْ قِبَلِهِ‏}‏ أي من قبل ذلك الظاهر ‏{‏الْعَذَابُ‏}‏ وهو النار‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏14‏]‏

‏{‏يُنَادُونَهُمْ أَلَمْ نَكُنْ مَعَكُمْ قَالُوا بَلَى وَلَكِنَّكُمْ فَتَنْتُمْ أَنْفُسَكُمْ وَتَرَبَّصْتُمْ وَارْتَبْتُمْ وَغَرَّتْكُمُ الأمَانِي حَتَّى جَاءَ أَمْرُ اللَّهِ وَغَرَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ ‏(‏14‏)‏‏}‏

‏{‏يُنَادُونَهُم‏}‏ روي عن عبد الله بن عمر قال‏:‏ إن السور الذي ذكر الله تعالى في القرآن ‏"‏ فضرب بينهم بسور له باب‏"‏ هو سور بيت المقدس الشرقي باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب وادي جهنم‏.‏

وقال شريح‏:‏ كان كعب يقول‏:‏ في الباب الذي يسمى ‏"‏باب الرحمة‏"‏ في بيت المقدس‏:‏ إنه الباب الذي قال الله عز وجل‏:‏ ‏"‏فضرب بينهم بسور له باب‏"‏ الآية‏.‏ ‏"‏ينادونهم‏"‏ يعني‏:‏ ينادي المنافقون المؤمنين من وراء السور حين حجز بينهم بالسور وبقوا في الظلمة‏:‏

‏{‏أَلَمْ نَكُنْ مَعَكُمْ‏}‏ في الدنيا نصلي ونصوم‏؟‏ ‏{‏قَالُوا بَلَى وَلَكِنَّكُمْ فَتَنْتُمْ أَنْفُسَكُمْ‏}‏ أهلكتموها بالنفاق والكفر واستعملتموها في المعاصي والشهوات وكلها فتنة ‏{‏وَتَرَبَّصْتُم‏}‏ بالإيمان والتوبة‏.‏ قال مقاتل‏:‏ وتربصتم الموت وقلتم يوشك أن يموت فنستريح منهُ ‏{‏وَارْتَبْتُمْ‏}‏ شككتم في نبوته وفيما أوعدكم به ‏{‏وَغَرَّتْكُمُ الأمَانِي‏}‏ الأباطيل وما كنتم تتمنون من نزول الدوائر بالمؤمنين ‏{‏حَتَّى جَاءَ أَمْرُ اللَّهِ‏}‏ يعني الموت ‏{‏وَغَرَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ‏}‏ يعني الشيطان، قال قتادة‏:‏ ما زالوا على خدعة من الشيطان حتى قذفهم الله في النار‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏15 - 16‏]‏

‏{‏فَالْيَوْمَ لا يُؤْخَذُ مِنْكُمْ فِدْيَةٌ وَلا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مَأْوَاكُمُ النَّارُ هِيَ مَوْلاكُمْ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ ‏(‏15‏)‏ أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ وَمَا نزلَ مِنَ الْحَقِّ وَلا يَكُونُوا كَالَّذِينَ اُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلُ فَطَالَ عَلَيْهِمُ الأمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فَاسِقُونَ ‏(‏16‏)‏‏}‏

‏{‏فَالْيَوْمَ لا يُؤْخَذُ مِنْكُمْ فِدْيَةٌ‏}‏ قرأ أبو جعفر، وابن عامر، ويعقوب‏:‏ ‏"‏تؤخذ‏"‏ بالتاء، وقرأ الآخرون بالياء ‏{‏فِدْيَةٌ‏}‏ بدل وعوض بأن تُفْدوا أنفسكم من العذاب ‏{‏وَلا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا‏}‏ يعني المشركين ‏{‏مَأْوَاكُمُ النَّارُ هِيَ مَوْلاكُمْ‏}‏ صاحبكم وأولى بكم، لما أسلفتم من الذنوب ‏{‏وَبِئْسَ الْمَصِيرُ‏}‏ قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ‏}‏ قال الكلبي ومقاتل‏:‏ نزلت في المنافقين بعد الهجرة بسنة وذلك أنهم سألوا سلمان الفارسي ذات يوم فقالوا‏:‏ حدثنا عن التوراة فإن فيها العجائب فنزلت‏:‏ ‏"‏نحن نقص عليك أحسن القصص‏"‏ ‏[‏يوسف - 3‏]‏ فأخبرهم أن القرآن أحسن قصصا من غيره، فكفوا عن سؤال سلمان ما شاء اللهُ، ثم عادوا فسألوا سلمان عن مثل ذلك فنزل‏:‏ ‏"‏الله نزل أحسن الحديث كتابًا متشابهًا‏"‏ ‏[‏الزمر – 23‏]‏ فكفوا عن سؤاله ما شاء الله ثم عادوا فقالوا‏:‏ حدثنا عن التوراة فإن فيها العجائب فنزلت هذه الآية‏.‏ فعلى هذا التأويل، قوله ‏"‏ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله‏"‏ يعني في العلانية وباللسان‏.‏

وقال آخرون نزلت في المؤمنين قال عبد الله بن مسعود‏:‏ ما كان بين إسلامنا وبين أن عاتبنا الله بهذه الآية‏:‏ ‏"‏ ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله‏"‏ إلا أربع سنين‏.‏

وقال ابن عباس‏:‏ إن الله استبطأ قلوب المؤمنين فعاتبهم على رأس ثلاث عشرة سنة من نزول القرآن، فقال‏:‏ ‏"‏ألم يأن‏"‏ ألم يَحِنْ للذين آمنوا أن تخشع‏:‏ تَرِقَّ وتلين وتخضع قلوبهم لذكر الله ‏{‏وَمَا نزلَ‏}‏ قرأ نافع وحفص عن عاصم بتخفيف الزاي وقرأ الآخرون بتشديدها ‏{‏مِنَ الْحَقِّ‏}‏ وهو القرآن ‏{‏وَلا يَكُونُوا كَالَّذِينَ اُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلُ‏}‏ وهم اليهود والنصارى ‏{‏فَطَالَ عَلَيْهِمُ الأمَدُ‏}‏ الزمان بينهم وبين أنبيائهم ‏{‏فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ‏}‏ قال ابن عباس‏:‏ مالوا إلى الدنيا وأعرضوا عن مواعظ الله والمعنى أن الله عز وجل ينهي المؤمنين أن يكونوا في صحبة القرآن كاليهود والنصارى الذين قست قلوبهم لما طال عليهم الدهر‏.‏

روي أن أبا موسى الأشعري بعث إلى قرَّاء أهل البصرة فدخل عليه ثلاثمائة رجل قد قرؤا القرآن فقال لهم‏:‏ أنتم خيار أهل البصرة وقراؤهم فاتلوه ولا يطولنَّ عليكم الأمد فتقسو قلوبكم كما قست قلوب من كان قبلكم‏.‏

‏{‏وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فَاسِقُونَ‏}‏ يعني الذين تركوا الإيمان بعيسى ومحمد عليهما الصلاة والسلام‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏17 - 19‏]‏

‏{‏اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يُحْيِي الأرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ ‏(‏17‏)‏ إِنَّ الْمُصَّدِّقِينَ وَالْمُصَّدِّقَاتِ وَأَقْرَضُوا اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا يُضَاعَفُ لَهُمْ وَلَهُمْ أَجْرٌ كَرِيمٌ ‏(‏18‏)‏ وَالَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ أُولَئِكَ هُمُ الصِّدِّيقُونَ وَالشُّهَدَاءُ عِنْدَ رَبِّهِمْ لَهُمْ أَجْرُهُمْ وَنُورُهُمْ وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ ‏(‏19‏)‏‏}‏

‏{‏اعلَمُواْ أَنَّ اللَّهَ يُحيِي الأرضَ بَعدَ مَوتِهَا قَد بَيَّنَا لَكُمُ الآيَاتِ لَعَلَّكُم تَعقِلُونَ إِنَّ الْمُصَّدِّقِينَ وَالْمُصَّدِّقَاتِ‏}‏ قرأ ابن كثير، وأبو بكر عن عاصم بتخفيف الصاد فيهما من ‏"‏التصديق‏"‏ أي‏:‏ المؤمنين والمؤمنات، وقرأ الآخرون بتشديدهما أي المتصدقين والمتصدقات أدغمت التاء في الصاد ‏{‏وَأَقْرَضُوا اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا‏}‏ بالصدقة والنفقة في سبيل الله عز وجل ‏{‏يُضَاعَفُ لَهُمُ‏}‏ ذلك القرض ‏{‏وَلَهُمْ أَجْرٌ كَرِيمٌ‏}‏ ثواب حسن وهو الجنة‏.‏ ‏{‏وَالَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ أُولَئِكَ هُمُ الصِّدِّيقُونَ‏}‏ والصدِّيق‏:‏ الكثيرالصدق، قال مجاهد‏:‏ كل من آمن بالله ورسوله فهو صديق وتلا هذه الآية‏.‏

قال الضحاك‏:‏ هم ثمانية نفر من هذه الأمة، سبقوا أهل الأرض في زمانهم إلى الإسلام‏:‏ أبو بكر وعلي وزيد وعثمان وطلحة والزبير وسعد وحمزة وتاسعهم عمر بن الخطاب رضوان الله تعالى عليهم أجمعين ألحقه الله بهم لما عرف من صدق نيته‏.‏ ‏{‏وَالشُّهَدَاءُ عِنْدَ رَبِّهِمْ‏}‏ اختلفوا في نظم هذه الآية، منهم من قال‏:‏ هي متصلة بما قبلها، و‏"‏الواو‏"‏ واو النسق، وأراد بالشهداء المؤمنين المخلصين‏.‏ قال الضحاك‏:‏ هم الذين سميناهم‏.‏ قال مجاهد‏:‏ كل مؤمن صديق شهيد، وتلا هذه الآية‏.‏

وقال قوم‏:‏ تم الكلام عند قوله‏:‏ ‏"‏هم الصديقون‏"‏ ثم ابتدأ فقال‏:‏ والشهداء عند ربهم، و‏"‏الواو‏"‏ واو الاستئناف، وهو قول ابن عباس ومسروق وجماعة‏.‏ ثم اختلفوا فيهم فقال قوم‏:‏ هم الأنبياء الذين يشهدون على الأمم يوم القيامة، يروى ذلك عن ابن عباس هو قول مقاتل بن حيان‏.‏ وقال مقاتل بن سليمان‏:‏ هم الذين استشهدوا في سبيل الله‏.‏

‏{‏لَهُمْ أَجْرُهُمْ‏}‏ بما عملوا من العمل الصالح ‏{‏وَنُورُهُم‏}‏ على الصراط ‏{‏وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ‏}‏

تفسير الآية رقم ‏[‏20‏]‏

‏{‏اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَزِينَةٌ وَتَفَاخُرٌ بَيْنَكُمْ وَتَكَاثُرٌ فِي الأمْوَالِ وَالأوْلادِ كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ الْكُفَّارَ نَبَاتُهُ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَرَاهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ يَكُونُ حُطَامًا وَفِي الآخِرَةِ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَمَغْفِرَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٌ وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلا مَتَاعُ الْغُرُورِ ‏(‏20‏)‏‏}‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا‏}‏ أي‏:‏ أن الحياة الدنيا، و‏"‏ما‏"‏ صلة، أي‏:‏ إن الحياة في هذه الدار ‏{‏لَعِب‏}‏ باطل لا حاصل له ‏{‏وَلَهْوٌ‏}‏ فرح ثم ينقضي ‏{‏وَزِينَة‏}‏ منظر تتزينون به ‏{‏وَتَفَاخُرٌ بَيْنَكُمْ‏}‏ يَفْخر به بعضكم على بعض ‏{‏وَتَكَاثُرٌ فِي الأمْوَالِ وَالأوْلادِ‏}‏ أي‏:‏ مباهاة بكثرة الأموال والأولاد، ثم ضرب لها مثلا فقال‏:‏ ‏{‏كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ الْكُفَّارَ‏}‏ أي‏:‏ الزراع ‏{‏نَبَاتُه‏}‏ ما نبت من ذلك الغيث ‏{‏ثُمَّ يَهِيجُ‏}‏ ييبس ‏{‏فَتَرَاهُ مُصْفَرًّا‏}‏ بعد خضرته ونضرته ‏{‏ثُمَّ يَكُونُ حُطَامًا‏}‏ يتحطم ويتكسر بعد يبسه ويفنى ‏{‏وَفِي الآخِرَةِ عَذَابٌ شَدِيدٌ‏}‏ قال مقاتل‏:‏ لأعداء الله ‏{‏وَمَغْفِرَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٌ‏}‏ لأوليائه وأهل طاعته‏.‏

‏{‏وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلا مَتَاعُ الْغُرُورِ‏}‏ قال سعيد بن جبير‏:‏ متاع الغرور لمن يشتغل فيها بطلب الآخرة، ومن اشتغل بطلبها فله متاع بلاغ إلى ما هو خير منه

تفسير الآيات رقم ‏[‏21 - 24‏]‏

‏{‏سَابِقُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا كَعَرْضِ السَّمَاءِ وَالأرْضِ أُعِدَّتْ لِلَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ ‏(‏21‏)‏ مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الأرْضِ وَلا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلا فِي كِتَابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهَا إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ ‏(‏22‏)‏ لِكَيْ لا تَأْسَوْا عَلَى مَا فَاتَكُمْ وَلا تَفْرَحُوا بِمَا آتَاكُمْ وَاللَّهُ لا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ ‏(‏23‏)‏ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ وَيَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ وَمَنْ يَتَوَلَّ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ ‏(‏24‏)‏‏}‏

‏{‏سَابِقُوا‏}‏ سارعوا ‏{‏إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا كَعَرْضِ السَّمَاءِ وَالأرْضِ‏}‏ لو وُصل بعضها ببعض ‏{‏أُعِدَّتْ لِلَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ‏}‏ فبين أن أحدًا لا يدخل الجنة إلا بفضل الله‏.‏ قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الأرْضِ‏}‏ يعني‏:‏ قحط المطر وقلة النبات ونقص الثمار ‏{‏وَلا فِي أَنْفُسِكُم‏}‏ يعني‏:‏ الأمراض وفقد الأولاد ‏{‏إِلا فِي كِتَابٍ‏}‏ يعني‏:‏ اللوح المحفوظ ‏{‏مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهَا‏}‏ من قبل أن نخلق الأرض والأنفس‏.‏ قال ابن عباس‏:‏ من قبل أن نبرأ المصيبة‏.‏ وقال أبو العالية‏:‏ يعني النَّسَمَة ‏{‏إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ‏}‏ أي إثبات ذلك على كثرته هيِّن على الله عز وجل‏.‏ ‏{‏لِكَيْ لا تَأْسَوْا‏}‏ تحزنوا ‏{‏عَلَى مَا فَاتَكُمْ‏}‏ من الدنيا ‏{‏وَلا تَفْرَحُوا بِمَا آتَاكُمْ‏}‏ قرأ أبو عمرو بقصر الألف، لقوله ‏"‏فاتكم‏"‏ فجعل الفعل لهُ وقرأ الآخرون ‏{‏آتَاكُمْ‏}‏ بمد الألف، أي‏:‏ أعطاكم‏.‏ قال عكرمة‏:‏ ليس أحد إلا وهو يفرح ويحزن ولكن اجعلوا الفرح شكرًا والحزن صبرًا ‏{‏وَاللَّهُ لا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ‏}‏ متكبر بما أوتي من الدنيا ‏"‏فخور‏"‏ يفخر به على الناس‏.‏

قال جعفر بن محمد الصادق‏:‏ يا ابن آدم مالك تأسف على مفقود لا يرده إليك الفوت، ومالك تفرح بموجود لا يتركه في يدك الموت‏.‏ ‏{‏الَّذِينَ يَبْخَلُونَ‏}‏ قيل‏:‏ هو في محل الخفض على نعت المختال‏.‏ وقيل‏:‏ هو رفع بالابتداء وخبره فيما بعده‏.‏ ‏{‏وَيَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ وَمَنْ يَتَوَل‏}‏ أي‏:‏ يعرض عن الإيمان ‏{‏فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ‏}‏ قرأ أهل المدينة والشام‏:‏ ‏"‏فإن الله الغني‏"‏ بإسقاط ‏"‏هو‏"‏ وكذلك هو في مصاحفهم‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏25‏]‏

‏{‏لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنزلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ وَأَنزلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ وَرُسُلَهُ بِالْغَيْبِ إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ ‏(‏25‏)‏‏}‏

قوله عز وجل ‏{‏لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ‏}‏ بالآيات والحجج ‏{‏وَأَنزلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ‏}‏ يعني‏:‏ العدل‏.‏ وقال مقاتل بن سليمان‏:‏ هو ما يوزن به أي‏:‏ ووضعنا الميزان كما قال‏:‏ ‏"‏والسماء رفعها ووضع الميزان‏"‏ ‏[‏الرحمن - 7‏]‏ ‏{‏لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ‏}‏ ليتعاملوا بينهم بالعدل‏.‏

‏{‏وَأَنزلْنَا الْحَدِيد‏}‏ روي عن ابن عمر يرفعه‏:‏ إن الله أنزل أربع بركات من السماء إلى الأرض‏:‏ الحديد والنار والماء والملح وقال أهل المعاني معنى قوله‏:‏ ‏"‏أنزلنا الحديد‏"‏ ‏[‏أنشأنا وأحدثنا أي‏:‏ أخرج لهم الحديد‏]‏ من المعادن وعلمهم صنعته بوحيه‏.‏

وقال قطرب هذا من النزل كما يقال‏:‏ أنزل الأمير على فلان نزلا حسنًا فمعنى الآية‏:‏ أنه جعل ذلك نزلا لهم‏.‏ ومثله قوله‏:‏ ‏"‏وأنزل لكم من الأنعام ثمانية أزواج‏"‏ ‏[‏الزمر - 6‏]‏‏.‏ ‏{‏فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ‏}‏ قوة شديدة يعني‏:‏ السلاح للحرب‏.‏ قال مجاهد‏:‏ فيه جنة وسلاح يعني آلة الدفع وآلة الضرب ‏{‏وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ‏}‏ مما ينتفعون به في مصالحهم كالسكين والفأس والإبرة ونحوها إذ هو آلة لكل صنعة ‏{‏وَلِيَعْلَمَ اللَّه‏}‏ أي‏:‏ أرسلنا رسلنا وأنزلنا معهم هذه الأشياء ليتعامل الناس بالحق والعدل وليعلَم الله وليرى الله ‏{‏مَنْ يَنْصُرُهُ‏}‏ أي‏:‏ دينه ‏{‏وَرُسُلَهُ بِالْغَيْبِ‏}‏ أي‏:‏ قام بنصرة الدين ولم ير الله ولا الآخرة، وإنما يحمد ويثاب من أطاع الله بالغيب ‏{‏إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ‏}‏ قوي في أمره، عزيز في ملكه‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏26 - 27‏]‏

‏{‏وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا وَإِبْرَاهِيمَ وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِمَا النُّبُوَّةَ وَالْكِتَابَ فَمِنْهُمْ مُهْتَدٍ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فَاسِقُونَ ‏(‏26‏)‏ ثُمَّ قَفَّيْنَا عَلَى آثَارِهِمْ بِرُسُلِنَا وَقَفَّيْنَا بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ وَآتَيْنَاهُ الإنْجِيلَ وَجَعَلْنَا فِي قُلُوبِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ رَأْفَةً وَرَحْمَةً وَرَهْبَانِيَّةً ابْتَدَعُوهَا مَا كَتَبْنَاهَا عَلَيْهِمْ إِلا ابْتِغَاءَ رِضْوَانِ اللَّهِ فَمَا رَعَوْهَا حَقَّ رِعَايَتِهَا فَآتَيْنَا الَّذِينَ آمَنُوا مِنْهُمْ أَجْرَهُمْ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فَاسِقُونَ ‏(‏27‏)‏‏}‏

‏{‏وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا وَإِبْرَاهِيمَ وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِمَا النُّبُوَّةَ وَالْكِتَابَ فَمِنْهُمْ مُهْتَدٍ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فَاسِقُونَ ثُمَّ قَفَّيْنَا عَلَى آثَارِهِمْ بِرُسُلِنَا وَقَفَّيْنَا بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ وَآتَيْنَاهُ الإنْجِيلَ وَجَعَلْنَا فِي قُلُوبِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ‏}‏ ‏[‏على دينه‏]‏ ‏{‏رَأْفَةً‏}‏ وهي أشد الرقة ‏{‏وَرَحْمَةً‏}‏ كانوا متوادين بعضهم لبعض، كما قال الله تعالى في وصف أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ‏"‏رحماء بينهم‏"‏ ‏[‏الفتح - 29‏]‏ ‏{‏وَرَهْبَانِيَّةً ابْتَدَعُوهَا‏}‏ من قبل أنفسهم، وليس هذا بعطف على ما قبله، وانتصابه بفعل مضمر كأنه قال‏:‏ وابتدعوا رهبانية أي جاءوا بها من قِبَل أنفسهم ‏{‏مَا كَتَبْنَاهَا‏}‏ أي ما فرضناها ‏{‏عَلَيْهِمْ إِلا ابْتِغَاءَ رِضْوَانِ اللَّه‏}‏ يعني‏:‏ ولكنهم ابتغوا رضوان الله بتلك الرهبانية، وتلك الرهبانية ما حملوا أنفسهم من المشاق في الامتناع من المطعم والمشرب والملبس والنكاح والتعبد في الجبال ‏{‏فَمَا رَعَوْهَا حَقَّ رِعَايَتِهَا‏}‏ أي لم يرعوا الرهبانية حق رعايتها بل ضيعوها وكفروا بدين عيسى فتهودوا وتنصروا ودخلوا في دين ملوكهم وتركوا الترهُّب، وأقام منهم أناس على دين عيسى عليه الصلاة والسلام حتى أدركوا محمدا صلى الله عليه وسلم فآمنوا به، وذلك قوله تعالى‏:‏ ‏{‏فَآتَيْنَا الَّذِينَ آمَنُوا مِنْهُمْ أَجْرَهُم‏}‏ وهم الذين ثبتوا عليها وهم أهل الرأفة والرحمة ‏{‏وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فَاسِقُونَ‏}‏ وهم الذين تركوا الرهبانية وكفروا بدين عيسى عليه الصلاة والسلام‏.‏

أخبرنا أبو سعيد الشريحي أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي أنبأني عبد الله بن حامد، أخبرنا أحمد بن عبد الله المزني حدثنا محمد بن عبد الله بن سليمان حدثنا شيبان بن فروخ، حدثنا الصعق بن حَزْن، عن عقيل الجعدي عن أبي إسحاق عن سويد بن غفلة، عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال‏:‏ دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال‏:‏ ‏"‏يا ابن مسعود اختلف من كان قبلكم على اثنتين وسبعين فرقة، نجا منها ثلاث وهلك سائرهن، فرقة آزت الملوك وقاتلوهم على دين عيسى عليه الصلاة والسلام، فأخذوهم وقتلوهم، وفرقة لم تكن لهم طاقة بموازاة الملوك ولا بأن يقيموا بين ظهرانيهم يدعونهم إلى دين الله ودين عيسى عليه السلام فساحوا في البلاد وترهبوا وهم الذين قال الله عز وجل فيهم‏:‏ ‏"‏ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم‏"‏ فقال النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏من آمن بي وصدقني واتبعني فقد رعاها حق رعايتها ومن لم يؤمن بي فأولئك هم الهالكون‏"‏‏.‏

وروي عن ابن مسعود رضي الله عنه قال‏:‏ كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار فقال لي‏:‏ ‏"‏يا ابن أم عبد هل تدري من أين اتخذت بنو إسرائيل الرهبانية‏؟‏ قلت‏:‏ الله ورسوله أعلم، قال‏:‏ ظهرت عليهم الجبابرة بعد عيسى عليه السلام يعملون بالمعاصي فغضب أهل الإيمان فقاتلوهم، فَهُزِم أهل الإيمان ثلاث مرات، فلم يبق منهم إلا القليل، فقالوا‏:‏ إن ظهرنا لهؤلاء أفنونا ولم يبق للدين أحد يدعو له فقالوا‏:‏ تعالوا نتفرق في الأرض إلى أن يبعث الله النبي الذي وعدنا به عيسى عليه السلام، يعنون محمدا صلى الله عليه وسلم فتفرقوا في غيران الجبال، وأحدثوا رهبانية فمنهم من تمسك بدينه ومنهم من كفر، ثم تلا هذه الآية‏:‏ ‏"‏ورهبانية ابتدعوها‏"‏ الآية‏.‏ ‏"‏فآتينا الذين آمنوا منهم‏"‏ يعني من ثبتوا عليها أجرهم، ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏يا ابن أم عبد أتدري ما رهبانية أمتي‏؟‏ قلت‏:‏ الله ورسوله أعلم، قال‏:‏ الهجرة والجهاد، والصلاة والصوم والحج والعمرة والتكبير على التلاع‏"‏

وروي عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏إن لكل أمة رهبانية، ورهبانية هذه الأمة الجهاد في سبيل الله‏"‏

وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال‏:‏ كانت ملوك بعد عيسى عليه السلام بدلوا التوارة والإنجيل، وكان فيهم مؤمنون يقرؤن التوراة والإنجيل ويدعونهم إلى دين الله فقيل لملوكهم‏:‏ لو جمعتهم هؤلاء الذين شقوا عليكم فقتلتموهم أو دخلوا فيما نحن فيه، فجمعهم ملوكهم وعرض عليهم القتل أو يتركوا قراءة التوراة والإنجيل إلا ما بدلوا منها فقالوا‏:‏ نحن نكفيكم أنفسنا فقالت طائفة‏:‏ ابنوا لنا أسطوانة، ثم ارفعونا إليها ثم أعطونا شيئا نرفع به طعامنا وشرابنا ولا نرد عليكم، وقالت طائفة‏:‏ دعونا نسيح في الأرض ونهيم ونشرب كما يشرب الوحش، فإن قدرتم علينا بأرض فاقتلونا وقالت طائفة‏:‏ ابنوا لنا دورا في الفيافي نحتفر الآبار ونحترث البقول فلا نَرِد عليكم ولا نمر بكم، ففعلوا بهم ذلك فمضى أولئك على منهاج عيسى عليه الصلاة والسلام، وخلف قوم من بعدهم ممن قد غيَّر الكتاب، فجعل الرجل يقول‏:‏ نكون في مكان فلان فنتعبد كما تعبد فلان ونسيح كما ساح فلان ونتخذ دورًا كما اتخذ فلان، وهم على شركهم لا علم لهم بإيمان الذين اقتدوا بهم، فذلك قوله عز وجل‏:‏ ‏"‏ورهبانية ابتدعوها‏"‏ أي ابتدعها هؤلاء الصالحون ‏{‏فَمَا رَعَوْهَا حَقَّ رِعَايَتِهَا‏}‏ يعني الآخرين الذين جاؤا من بعدهم ‏{‏فَآتَيْنَا الَّذِينَ آمَنُوا مِنْهُمْ أَجْرَهُم‏}‏ يعني الذين ابتدعوها ابتغاء رضوان الله ‏"‏وكثير منهم فاسقون‏"‏ هم الذين جاؤا من بعدهم، قال‏:‏ فلما بُعث النبي صلى الله عليه وسلم ولم يبق منهم إلا قليل انحط رجل من صومعته وجاء سياح من سياحته وصاحب دير من ديره وآمنوا به فقال الله عز وجل‏:‏ ‏{‏يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّه‏}‏‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏28 - 29‏]‏

‏{‏يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَآمِنُوا بِرَسُولِهِ يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ وَيَجْعَلْ لَكُمْ نُورًا تَمْشُونَ بِهِ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ ‏(‏28‏)‏ لِئَلا يَعْلَمَ أَهْلُ الْكِتَابِ أَلا يَقْدِرُونَ عَلَى شَيْءٍ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَأَنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ ‏(‏29‏)‏‏}‏

‏{‏يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ‏}‏ الخطاب لأهل الكتابين من اليهود والنصارى، يقول‏:‏ يا أيها الذين آمنوا بموسى وعيسى اتقوا الله في محمد صلى الله عليه وسلم ‏{‏وَآمِنُوا بِرَسُولِهِ‏}‏ محمد صلى الله عليه وسلم ‏{‏يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ‏}‏ نصيبين ‏{‏مِنْ رَحْمَتِهِ‏}‏ يعني يؤتكم أجرين لإيمانكم بعيسى عليه الصلاة والسلام، والإنجيل وبمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن‏.‏

وقال قوم‏:‏ انقطع الكلام عند قوله ‏"‏ورحمة‏"‏ ثم ابتدأ‏:‏ ورهبانية ابتدعوها وذلك أنهم تركوا الحق فأكلوا الخنزير وشربوا الخمر وتركوا الوضوء والغسل من الجنابة والختان، فما رعوها يعني‏:‏ الطاعة والملة ‏"‏حق رعايتها‏"‏ كناية عن غير مذكور ‏"‏فآتينا الذين آمنوا منهم أجرهم‏"‏ وهم أهل الرأفة والرحمة ‏"‏وكثير منهم فاسقون‏"‏ وهم الذين ابتدعواالرهبانية، وإليه ذهب مجاهد‏.‏

معنى قوله‏:‏ ‏"‏إلا ابتغاء رضوان الله‏"‏ ‏[‏على هذا التأويل‏:‏ ما أمرناهم وما كتبنا عليهم إلا ابتغاء رضوان الله، وما أمرناهم بالترهب‏]‏‏.‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا‏}‏ بموسى وعيسى ‏{‏اتَّقُوا اللَّهَ‏}‏ وآمنوا برسوله محمد صلى الله عليه وسلم ‏"‏يؤتكم كفلين من رحمته‏"‏‏.‏

وروينا عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال‏:‏ ‏"‏ ثلاثة يؤتون أجرهم مرتين رجل كانت له جارية فأدبها فأحسن تأديبها ثم أعتقها وتزوجها ورجل من أهل الكتاب آمن بكتابه وآمن بمحمد صلى الله عليه وسلم، وعبد أحسن عبادة الله ونصح سيده‏"‏

‏{‏وَيَجْعَلْ لَكُمْ نُورًا تَمْشُونَ بِهِ‏}‏ قال ابن عباس ومقاتل‏:‏ يعني على الصراط، كما قال‏:‏ ‏"‏نورهم يسعى بين أيديهم‏"‏ ‏[‏التحريم - 8‏]‏ ويروى عن ابن عباس رضي الله عنهما‏:‏ أن النور هو القرآن‏.‏ وقال مجاهد‏:‏ هو الهدى والبيان، أي يجعل لكم سبيلا واضحًا في الدين تهتدون به ‏{‏وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ‏}‏ وقيل‏:‏ لما سمع من لم يؤمن من أهل الكتاب قوله عز وجل‏:‏ ‏"‏أولئك يؤتون أجرهم مرتين‏"‏ ‏[‏القصص - 54‏]‏ قالوا للمسلمين‏:‏ أما من آمن منا بكتابكم فله أجره مرتين لإيمانه بكتابكم وبكتابنا وأما من لم يؤمن منا فله أجر كأجوركم فما فضلكم علينا‏؟‏ فأنزل الله تعالى‏:‏ ‏"‏يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته‏"‏ فجعل لهم الأجرين إذا آمنوا برسوله محمد صلى الله عليه وسلم وزادهم النور والمغفرة ثم قال‏:‏ ‏{‏لِئَلا يَعْلَمَ أَهْلُ الْكِتَابِ‏}‏ ‏{‏لِئَلا يَعْلَمَ أَهْلُ الْكِتَابِ‏}‏ قال قتادة‏:‏ حسد الذين لم يؤمنوا من أهل الكتاب المؤمنين منهم فأنزل الله تعالى ‏"‏لئلا يعلم أهل الكتاب‏"‏‏.‏

قال مجاهد‏:‏ قالت اليهود يوشك أن يخرج ‏[‏منا‏]‏‏.‏ نبي يقطع الأيدي والأرجل، فلما خرج من العرب كفروا به، فأنزل الله تعالى ‏"‏لئلا يعلم أهل الكتاب‏"‏ أي ليعلم و ‏"‏لا‏"‏ صلة ‏{‏أَلا يَقْدِرُونَ عَلَى شَيْءٍ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ‏}‏ أي ليعلم الذين لم يؤمنوا أنهم لا أجر لهم ولا نصيب لهم في فضل الله ‏{‏وَأَنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ‏}‏ أخبرنا عبد الواحد المليحي أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي أخبرنا محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا الليث عن نافع، عن ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏إنما أجلكم في أجل من خلا من الأمم كما بين صلاة العصر إلى مغرب الشمس، وإنما مثلكم ومثل اليهود والنصارى كرجل استعمل عمالا فقال‏:‏ من يعمل لي إلى نصف النهار على قيراط‏؟‏ فعملت اليهود إلى نصف النهار على قيراط قيراط، ثم قال من يعمل لي من نصف النهار إلى صلاة العصر على قيراط قيراط‏؟‏ فعملت النصارى من نصف النهار إلى صلاة العصر على قيراط قيراط، ثم قال‏:‏ من يعمل لي من صلاة العصر إلى مغرب الشمس على قيراطين قيراطين، ألا فأنتم الذين تعملون من صلاة العصر إلى مغرب الشمس ألا لكم الأجر مرتين، فغضبت اليهود والنصارى وقالوا‏:‏ نحن أكثر عملا وأقل عطاء‏؟‏ قال الله تعالى‏:‏ ‏"‏هل ظلمتكم من حقكم شيئا‏؟‏ ‏"‏ قالوا‏:‏ لا قال‏:‏ ‏"‏فإنه فضلي أعطيه من شئت‏"‏‏.‏

أخبرنا عبد الواحد المليحي أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي أخبرنا محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثني محمد بن العلاء، حدثنا أبو أسامة عن يزيد عن أبي بردة عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏مثل المسلمين واليهود والنصارى كمثل رجل استأجر قوما يعملون له عملا إلى الليل على أجر معلوم فعملوا إلى نصف النهار، فقالوا‏:‏ لا حاجة لنا إلى أجرك الذي شرطت لنا وما عملناه باطل، فقال لهم‏:‏ لا تفعلوا أكملوا بقي عملكم، وخذوا أجركم كاملا فأبوا وتركوا واستأجر قوما آخرين بعدهم، فقال‏:‏ أكملوا بقية يومكم هذا ولكم الذي شرطت لهم من الأجر، فعملوا حتى إذا كان حين صلاة العصر قالوا‏:‏ ما عملنا باطل ولك الأجر الذي جعلت لنا فيه، فقال‏:‏ أكملوا بقية عملكم فإنما بقي من النهار شيء يسير فأبوا فاستأجر قوما أن يعملوا له بقية يومهم فعملوا بقية يومهم حتى غابت الشمس فاستكملوا أجر الفريقين كليهما فذلك مثلهم ومثل ما قبلوا من هذا النور‏"‏