فصل: تفسير الآية رقم (169):

.تفسير الآية رقم (169):

{إِنَّمَا يَأْمُرُكُمْ بِالسُّوءِ وَالْفَحْشَاءِ وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ (169)}
{إِنَّمَا يَأْمُرُكُم بالسوء} الإثم {والفحشاء} القبيح شرعاً {وَأَن تَقُولُواْ عَلَى الله مَا لاَ تَعْلَمُونَ} من تحريم ما لم يحرِّم وغيره.

.تفسير الآية رقم (170):

{وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ آَبَاءَنَا أَوَلَوْ كَانَ آَبَاؤُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ شَيْئًا وَلَا يَهْتَدُونَ (170)}
{وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ} أي الكفار {اتبعوا مَا أَنزَلَ الله} من التوحيد وتحليل الطيبات {قَالُواْ} لا {بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَا} وجدنا {عَلَيْهِ ءَابَاءنَا} من عبادة الأصنام وتحريم السوائب والبحائر قال تعالى: {أ} يتبعونهم {وَلَوْ كَانَ ءَابَآؤُهُمْ لاَ يَعْقِلُونَ شَيْئًا} من أمر الدين {وَلاَ يَهْتَدُونَ} إلى الحق والهمزة للإنكار.

.تفسير الآية رقم (171):

{وَمَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ بِمَا لَا يَسْمَعُ إِلَّا دُعَاءً وَنِدَاءً صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لَا يَعْقِلُونَ (171)}
{وَمَثَلُ} صفة {الذين كَفَرُواْ} ومن يدعوهم إلى الهدى {كَمَثَلِ الذي يَنْعِقُ} يصوّت {بِمَا لاَ يَسْمَعُ إِلاَّ دُعَاءً وَنِدَاءً} أي صوتاً ولا يفهم معناه أي هم في سماع الموعظة وعدم تدبرها كالبهائم تسمع صوت راعيها ولا تفهمه هم {صُمٌّ بُكْمٌ عُمْىٌ فَهُمْ لاَ يَعْقِلُونَ} الموعظة.

.تفسير الآية رقم (172):

{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَاشْكُرُوا لِلَّهِ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ (172)}
{ياأيها الذين ءَامَنُواْ كُلُواْ مِن طَيّبَاتِ} حلالات {مَا رزقناكم واشكروا للَّهِ} على ما أحل لكم {إِن كُنتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ}.

.تفسير الآية رقم (173):

{إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (173)}
{إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الميتة} أي أكلها إذ الكلام فيه وكذا ما بعدها وهي ما لم يُذَكَّ شرعاً وأُلحِقَ بها بالسنة ما أبين من حيّ وخُصَّ منها السمك والجراد {والدم} أي المسفوح كما في [الأنعام 6: 145] {وَلَحْمَ الخنزير} خص اللحم لأنه معظم المقصود وغيره تبع له {وَمَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ الله} أي ذبح على اسم غيره (والإهلال) رفع الصوت وكانوا يرفعونه عند الذبح لآلهتهم {فَمَنِ اضطر} أي ألجأته الضرورة إلى أكل شيء مما ذكر فأكله {غَيْرَ بَاغٍ} خارج على المسلمين {وَلاَ عَادٍ} متعدّ عليهم بقطع الطريق {فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ} في أكله {أَنَّ الله غَفُورٌ} لأوليائه {رَّحِيمٌ} بأهل طاعته حيث وسع لهم في ذلك وخرج الباغي والعادي ويلحق بهما كل عاص بسفره كالآبق والمكّاس فلا يحل لهم أكل شيء من ذلك ما لم يتوبوا وعليه الشافعي.

.تفسير الآية رقم (174):

{إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ الْكِتَابِ وَيَشْتَرُونَ بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا أُولَئِكَ مَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ إِلَّا النَّارَ وَلَا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (174)}
{إِنَّ الذين يَكْتُمُونَ مَا أَنزَلَ الله مِنَ الكتاب} المشتمل على نعت محمد صلى الله عليه وسلم وهم اليهود {وَيَشْتَرُونَ بِهِ ثَمَنًا قَلِيلاً} من الدنيا يأخذونه بدله من سفلتهم فلا يظهرونه خوف فوته عليهم {أُولَئِكَ مَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ إِلاَّ النار} لأنها مآلهم {وَلاَ يُكَلّمُهُمُ الله يَوْمَ القيامة} غضباً عليهم {وَلاَ يُزَكّيهِمْ} يطهرهم من دنس الذنوب {وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} مؤلم هو النار.

.تفسير الآية رقم (175):

{أُولَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلَالَةَ بِالْهُدَى وَالْعَذَابَ بِالْمَغْفِرَةِ فَمَا أَصْبَرَهُمْ عَلَى النَّارِ (175)}
{أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى} أخذوها بدله في الدنيا {والعذاب بالمغفرة} المعدّة لهم في الآخرة لو لم يكتموا {فَمَا أَصْبَرَهُمْ عَلَى النار} أي ما أشدّ صبرهم وهو تعجب للمؤمنين من ارتكابهم موجباتها من غير مبالاة وإلا فأيُّ صبر لهم؟

.تفسير الآية رقم (176):

{ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ نَزَّلَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِي الْكِتَابِ لَفِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ (176)}
{ذلك} الذي ذُكِرَ من أكلهم النار وما بعده {بِأَنَّ} بسبب أنّ {الله نَزَّلَ الكتاب بالحق} متعلق (بنزل) فاختلفوا فيه حيث آمنوا ببعضه وكفروا ببعضه بكتمه {وَإِنَّ الذين اختلفوا فِي الكتاب} بذلك وهم اليهود وقيل المشركون في القرآن حيث قال بعضهم شعر وبعضهم سحر وبعضهم كهانة {لَفِى شِقَاقٍ} خلاف {بَعِيدٍ} عن الحق.

.تفسير الآية رقم (177):

{لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آَمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآَتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّائِلِينَ وَفِي الرِّقَابِ وَأَقَامَ الصَّلَاةَ وَآَتَى الزَّكَاةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُوا وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ وَحِينَ الْبَأْسِ أُولَئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ (177)}
{لَّيْسَ البر أَن تُوَلُّواْ وُجُوهَكُمْ} في الصلاة {قِبَلَ المشرق والمغرب} نزل ردّاً على اليهود والنصارى حيث زعموا ذلك {ولكن البر} أي ذا البر وقرئ بفتح الباء أي البار {مَنْ ءَامَنَ بالله واليوم الآخر والملئكة والكتاب} أي الكتب {والنبيين وَءاتَى المال على} مع {حُبّهِ} له {ذَوِى القربى} القرابة {واليتامى والمساكين وابن السبيل} المسافر {والسائلين} الطالبين {وَفِى} فك {الرقاب} المكاتبين والأسرى {وأقام الصلاة وَءَاتَى الزكوة} المفروضة وما قبله في التطّوع {والموفون بِعَهْدِهِمْ إِذَا عاهدوا} الله أو الناس {والصابرين} نصب على المدح {فِي البأساء} شدّة الفقر {والضراء} المرض {وَحِينَ البأس} وقت شدّة القتال في سبيل الله {أولئك} الموصوفون بما ذكر {الذين صَدَقُوا} في إيمانهم أو ادّعاء البر {وَأُولَئِكَ هُمُ المتقون} الله.

.تفسير الآية رقم (178):

{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالْأُنْثَى بِالْأُنْثَى فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَأَدَاءٌ إِلَيْهِ بِإِحْسَانٍ ذَلِكَ تَخْفِيفٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَرَحْمَةٌ فَمَنِ اعْتَدَى بَعْدَ ذَلِكَ فَلَهُ عَذَابٌ أَلِيمٌ (178)}
{ياأيها الذين ءَامَنُواْ كُتِبَ} فرض {عَلَيْكُمُ القصاص} المماثلة {فِي القتلى} وصفاً وفعلاً {الحر} يقتل {بِالْحُرّ} ولا يقتل بالعبد {والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى} وبينت السنة أنّ الذكر يقتل بها وأنه تعتبر المماثلة في الدين فلا يقتل مسلم ولو عبداً بكافر ولو حرّاً {فَمَنْ عُفِىَ لَهُ} من القاتلين {مِنْ} دم {أَخِيهِ} المقتول {شَئ} بأن ترك القصاص منه وتنكير (شيء) يفيد سقوط القصاص بالعفو عن بعضه ومن بعض الورثة وفي ذكر (أخيه) تعطُّف داع إلى العفو وإيذان بأنّ القتل لا يقطع أخوّة الإيمان (ومَن) مبتدأ شرطية أو موصولة والخبر {فاتباع} أي فعلى العافي اتباع للقاتل {بالمعروف} بأن يطالبه بالدية بلا عنف وترتيب الاتباع على العفو يفيد أنّ الواجب أحدهما وهو أحد قولي الشافعي والثاني الواجب القصاص والدية بدل عنه فلو عفا ولم يسمها فلا شيء ورُجِّحَ {وَ} على القاتل {أَدَاءٌ} للدية {إِلَيْهِ} أي العافي وهو الوارث {بإحسان} بلا مطل ولا بخس {ذلك} الحكم المذكور من جواز القصاص والعفو عنه على الدية {تَخْفِيفٌ} تسهيل {مّن رَّبّكُمْ} عليكم {وَرَحْمَةٌ} بكم حيث وسع في ذلك ولم يحتم واحداً منهما كما حتم على اليهود القصاص وعلى النصارى الدية {فَمَنِ اعتدى} ظلم القاتل بأن قتله {بَعْدَ ذَلِكَ} أي العفو {فَلَهُ عَذَابٌ أَلِيمٌ} مؤلم في الآخرة بالنار أو في الدنيا بالقتل.

.تفسير الآية رقم (179):

{وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (179)}
{وَلَكُمْ فِي القصاص حياة} أي بقاء عظيم {ياأولي الألباب} ذوي العقول لأنّ القاتل إذا علم أنه يقتل ارتدع فأحيا نفسه ومن أراد قتله فشرع {لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ} القتل لمخافة القَوَد.

.تفسير الآية رقم (180):

{كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِنْ تَرَكَ خَيْرًا الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ (180)}
{كُتِبَ} فرض {عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الموت} أي أسبابه {إِن تَرَكَ خَيْرًا} مالاً {الوصية} مرفوع (بِكُتِبَ) ومتعلق (بإذا) إن كانت ظرفية ودال على جوابها إن كانت شرطية وجوابـ (إن) أي: فليوصِ {للوالدين والأقربين بالمعروف} بالعدل بأن لا يزيد على الثلث ولا يفضل الغني {حَقّاً} مصدر مؤكد لمضمون الجملة قبله {عَلَى المتقين} الله وهذا منسوخ بآية الميراث وبحديث «لا وصية لوارث» رواه الترمذي.

.تفسير الآية رقم (181):

{فَمَنْ بَدَّلَهُ بَعْدَمَا سَمِعَهُ فَإِنَّمَا إِثْمُهُ عَلَى الَّذِينَ يُبَدِّلُونَهُ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (181)}
{فَمَن بَدَّلَهُ} أي الإيصاء من شاهد ووصي {بَعْدَمَا سَمِعَهُ} علمه {فَإِنَّمَا إِثْمُهُ} أي الإيصاء المبدل {عَلَى الذين يُبَدّلُونَهُ} فيه إقامة الظاهر مقام المضمر {إِنَّ الله سَمِيعٌ} لقول الموصي {عَلِيمٌ} بفعل الوصي فمجاز عليه.

.تفسير الآية رقم (182):

{فَمَنْ خَافَ مِنْ مُوصٍ جَنَفًا أَوْ إِثْمًا فَأَصْلَحَ بَيْنَهُمْ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (182)}
{فَمَنْ خَافَ مِن مُّوصٍ} مخففاً ومثقلاً [موصّى] {جَنَفًا} ميلاً عن الحق خطأ {أَوْ إِثْماً} بأن تعمَّد ذلك بالزيادة على الثلث أو تخصيص غنيّ مثلاً {فَأَصْلَحَ بَيْنَهُمْ} بين الموصي والموصى له بالأمر بالعدل {فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ} في ذلك {إِنَّ الله غَفُورٌ رَّحِيمٌ}.

.تفسير الآية رقم (183):

{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (183)}
{ياأيها الذين ءَامَنُواْ كُتِبَ} فرض {عَلَيْكُمُ الصيام كَمَا كُتِبَ عَلَى الذين مِن قَبْلِكُمْ} من الأمم {لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ} المعاصي فإنه يكسر الشهوة التي هي مبدؤها.

.تفسير الآية رقم (184):

{أَيَّامًا مَعْدُودَاتٍ فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ فَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ وَأَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (184)}
{أَيَّامًا} نُصِبَ بالصيام أو بـ (صوموا) مقدّراً {معدودات} أي قلائل أو مؤقتات بعدد معلوم وهي رمضان كما سيأتي وقلَّله تسهيلاً على المكلفين {فَمَن كَانَ مِنكُم} حين شهوده {مَّرِيضًا أَوْ على سَفَرٍ} أي مسافرا سفر القصر وأجهده الصوم في الحالين فأفطر {فَعِدَّةٌ} فعليه عدة ما أفطر {مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ} يصومها بدله {وَعَلَى الذين} لا {يُطِيقُونَهُ} لكبر أو مرض لا يُرجى برؤه {فِدْيَةٌ} هي {طَعَامُ مِسْكِنٍ} أي قدر ما يأكله في يومه وهو مدّ من غالب قوت البلد لكل يوم، وفي قراءة {فدية طعام مسكين} بإضافة (فدية) وهي للبيان وقيلـ (لا) غير مقدرة وكانوا مخيرين في صدر الإسلام بين الصوم والفدية ثم نسخ بتعيين الصوم بقوله: {فمن شهد منكم الشهر فليصمه} قال ابن عباس: إلا الحامل والمرضع إذا أفطرتا خوفاً على الولد فإنها باقية بلا نسخ في حقهما {فَمَن تَطَوَّعَ خَيْرًا} بالزيادة على القدر المذكور في الفدية {فَهُوَ} أي التطوع {خَيْرٌ لَّهُ وَأَن تَصُومُواْ} مبتدأ وخبره {خَيْرٌ لَّكُمْ} من الإفطار والفدية {إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ} أنه خير لكم فافعلوه تلك الأيام.

.تفسير الآية رقم (185):

{شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآَنُ هُدًى لِلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ وَمَنْ كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (185)}
{شَهْرُ رَمَضَانَ الذي أُنزِلَ فِيهِ القرآن} من اللوح المحفوظ إلى السماء الدنيا في ليلة القدر، منه {هُدًى} حال هادياً من الضلالة {لّلنَّاسِ وبينات} آيات واضحات {مِنَ الهدى} مما يهدي إلى الحق من الأحكام {وَ} من {الفرقان} مما يفرق بين الحق والباطل {فَمَن شَهِدَ} حضر {مِنكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ وَمَن كَانَ مَرِيضًا أَوْ على سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ} تقدّم مثله وكرر لئلا يتوهم نسخه بتعميم (من شهد) {يُرِيدُ الله بِكُمُ اليسر وَلاَ يُرِيدُ بِكُمُ العسر} ولذا أباح لكم الفطر في المرض والسفر ولكون ذلك في معنى العلة أيضا للأمر بالصوم عطف عليه {وَلِتُكْمِلُواْ} بالتخفيف والتشديد [ولتكمِّلوا] {العدة} أي عدّة صوم رمضان {وَلِتُكَبّرُواْ الله} عند إكمالها {على مَا هداكم} أرشدكم لمعالم دينه {وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ} الله على ذلك.

.تفسير الآية رقم (186):

{وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ (186)}
وسأل جماعة النبي صلى الله عليه وسلم أقريب ربنا فنناجيه أم بعيد فنناديه؟ فنزل: {وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنّي فَإِنّي قَرِيبٌ} منهم بعلمي فأخبرهم بذلك {أُجِيبُ دَعْوَةَ الداع إِذَا دَعَانِ} بإنالته ما سأل {فَلْيَسْتَجِيبُواْ لِى} دعائي بالطاعة {وَلْيُؤْمِنُواْ} يداوموا على الإيمان {بِى لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ} يهتدون.