فصل: الجزء الأول

مقدمة التحقيق

إنَّ الحَمْدَ لله، نَحْمَدُه، ونستعينُه، ونستغفرُهُ، ونعوذُ به مِن شُرُورِ أنفُسِنَا، وَمِنْ سيئاتِ أعْمَالِنا، مَنْ يَهْدِه الله فَلا مُضِلَّ لَهُ، ومن يُضْلِلْ، فَلا هَادِي لَهُ‏.‏

وأَشْهَدُ أنْ لا إلَهَ إلا اللهُ وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ، وأشهدُ أنَّ مُحَمَّدًا عبْدُه ورَسُولُه‏.‏ ‏{‏يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ‏}‏ ‏[‏آل عمران‏:‏ 102‏]‏‏.‏

‏{‏يَاأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا‏}‏ ‏[‏النساء‏:‏ 1‏]‏‏.‏ ‏{‏يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلا سَدِيدًا يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا‏}‏ ‏[‏الأحزاب‏:‏ 70، 71‏]‏‏.‏

أما بعد‏:‏

فهذا هو كِتَاب تَفْسِير القرآن العظيم، للإمام العلامة، المُفَسِّر، المُؤرِّخ، الحُجَّةِ الحَافِظِ إسْماعيلَ بْنِ عُمَرَ بْنِ ضَوْءِ بْنِ كَثيرٍ القُرَشِيِّ الشَّافِعِيِّ الدّمَشْقِيِّ -رَحِمَه اللهُ- أقَدِّمُه لِقُرَّاء العَرَبِيَّةِ والعَالَم الإسْلامِيِّ، بَعْدَ مُضيِّ قَرْنٍ من الزمان على طبعته الأولَى تقريبًا، كادتْ -خِلال هذه الفَتْرَةِ- أن تُخْفى مَعَالِمُهُ، وتَنمَحِي مُمَيِّزَاتُهُ مِنْ جَرَّاء عَبَثِ الوَرَّاقِين، ومُمَارسَاتِ المتأكِّلِين مِنْ صَحفيّينَ وَكَتْبِيين‏.‏ أقدِّمُه بَعْد أن قُمْتُ بِأعْبَاءِ تَحْقِيقِهِ وضَبْط نَصِّهِ، وتَخْرِيجِ أحَادِيثهِ والتَّعْلِيق عَلَيْهِ، عَلَى نَحْوٍ يُيَسِّر الفَائِدةَ مِنْهُ، ويُحقِّقُ رَغْبَةَ أهْل العِلْم الذين طالما تَمَنَّوْا أنْ يُنْشَرَ هَذَا الْكِتَابُ نَشْرَةً عِلْمِيَّةً مُوَثَّقةً، خَالِيةً مِنَ التَّحْريفِ، والسَّقْط والتَّصْحِيفِ‏.‏

وتَفْسير ابن كثير -رحمه الله- من أعْظَم وأجَلِّ كُتُبِ التفسير، أمْضَى فيه مُؤَلِّفهُ -رحمه الله- عمُراً طويلا وهو يُقلِّبُ فيه بين الفَيْنَةِ والأخرى، مُحَلِّيًا إيَّاه بِفَائِدةٍ تَخْطُر له، أو حكاية قولٍ أزْمَعَ تَحْقِيقهُ‏.‏

وقد احْتَوَى تَفْسيرُهُ على الكثير من الأحَاديثِ والآثارِ من مصادر شَتَّى، حتى أتَى على مُسْنَدِ الإمام أحمد فَكَادَ يَسْتَوْعِبه، كما نَقَل عن مصادر لا ذِكْرَ لها في عَالَمِ المخطوطات، كتفسير الإمام أبي بَكْر بن مَرْدُويه، وتفسير الإمام عَبْد بْنِ حُمَيْدٍ، وتفسير الإمام ابن المنْذِر، وغيرها كثير‏.‏ كما تَضَمَّنَ تفسيرُ ابن كثير- رحمه الله- بعْضَ المباحِثِ الفِقْهيَّةِ والمسائل اللُّغَوِيَّةِ، وقد قال الإمام السُّيُوطِيُّ‏:‏ لم يُؤلَّف على نَمَطٍ مِثْلُه‏.‏

والطَّرِيقةُ التي اتَّبَعَها الحافظُ ابنُ كَثِيرٍ في كِتَابِهِ أن يَذْكُرَ الآيةَ، ثم يَذْكُر مَعْناها العام، ثم يُورِدُ تَفْسيرَها من القُرْآنِ أو من السُّنَّةِ أو من أقوال الصَّحَابِة والتَّابِعينَ، وأحْيانًا يَذْكُرُ كُلَّ ما يَتعلَّقُ بالآيةِ من قَضَايا أو أحْكَامٍ، ويَحْشُد لذلك الأدِلةَ من الكِتَابِ والسُّنةِ، وَيذْكرُ أقْوَالَ المذاهبِ الفِقْهِيَّةِ وأدِلتَهَا والتَّرْجِيحَ بَيْنَها‏.‏

وقد أبَانَ الحافظُ ابنُ كَثير عَنْ طَرِيقَتِهِ في مُقدِّمةِ تَفْسِيرِه، قال‏:‏ ‏"‏فَإنْ قَالَ قَائِلٌ‏:‏ فمَا أحْسَنُ طُرُقِ التَّفْسِيرِ‏؟‏ فَالْجوابُ‏:‏ إنَّ أصَحَّ الطُّرُقِ في ذلك أنْ يُفَسَّرَ القرآنُ بالقرآنِ، فما أُجْمِلَ في مكَانٍ فإنه قد بُسِطَ في مَوْضِعٍ آخرَ، فإن أعْياكَ فَعَلَيْكَ بالسُّنَّة؛ فإنها شَارِحةٌ للقُرْآنِ وَمُوَضِّحةٌ له، وحِينَئذٍ إذا لم نَجِدِ التفْسِيرَ فِي القُرآنِ ولا في السُّنةِ رَجَعْنا في ذلك إلى أَقْوالِ الصَّحابةِ؛ فإنهم أدْرَى بذلك لما شَاهَدُوا من القَرائِنِ والأحْوالِ التي اخْتُصُّوا بها، ولِما لهم مِنَ الفَهْمِ التَّامِ والعِلْم الصَّحِيح والعَمَلِ الصَّالِحِ، لاسيَّما عُلَماءَهُم وكُبَراءَهُمْ كالأئمَّةِ الأربعةِ الخُلَفاءِ الرّاشِدين، والأئمة المهتدِينَ الْمهدِيِّينَ، وعَبْدَ الله بن مَسْعودٍ -رضي الله عنهم أجمعين- وإذا لم تَجِدِ التفْسِيرَ في القُرآنِ ولا في السُّنةِ ولا وَجَدْتَهُ عنِ الصَّحابةِ فقد رَجَعَ كَثير من الأئمةِ في ذلك إلى أقوالِ التَّابِعينَ‏"‏‏.‏

طَبَعاتُ الكتابِ‏:‏

وقد طُبِعَ هذا التفسيرُ لأوَّلِ مرة في المطْبَعَةِ الأمِيريَّة من سنة 1300 هـ إلى سنة 1302 هـ بهامش تفسير ‏"‏فَتْح البَيَان‏"‏ لِصدّيقِ حَسَن خَان، ثم طَبَعهُ الشيخُ رَشِيد رِضَا -رحمه الله- ومعه تَفْسيرُ البَغَوِيِّ في تِسْعَةِ مُجلَّداتٍ بأمر جَلالِة الملِكِ عبدِ الْعَزيزِ بْنِ عبدِ الرَّحْمنِ آلِ سُعُود- رحمه الله- من سنة 1343 هـ إلى سنة 1347 هـ، واجْتَهدَ -رحمه الله- في تَصحِيحهِ ما اسْتَطَاعَ، ولكن فَاتَهُ الشَّيْءُ الكَثِيرُ‏.‏

ثُمَّ تَدَاولتِ المطَابِعُ طَبْعَهُ طبعاتٍ تِجاريَّة، ليس فيها تَصْحِيح ولا تَحْقيقٌ وَلا مُراجَعَةٌ، وإنما اعْتَمَدُوا طَبْعَة ‏"‏المنار‏"‏، فأخذوها بما فيها من أغْلاطٍ، ثم زادوها ما استطاعوا من غَلَط أو تَحْريفٍ‏.‏

فَكَانَ انتفاعُ النَّاسِ بهذا التفْسيرِ انتفاعًا قاصرًا؛ لما امتلأتْ بِهِ طَبَعاتُهُ مِنْ غَلَطٍ وَتَحْريفٍ، يَجِبُ معهما أن يُعادَ طَبْعُهُ طبعةً عِلْمِيةً مُحَقَّقةً، ويُرجَعُ فيها إلى النُّسَخِ المخْطُوطةِ منه ما أمْكَنَ، ثم الرجوع إلى مصادر السُّنَّةِ الَّتِي يَنْقِلُ عنها الحافظُ ابْنُ كَثيرٍ، وإلى كُتُبِ رِجَالِ الحديثِ والتَّراجُمِ لتَصْحِيحِ أسْماءِ الرجالِ في الأسانيدِ، وهم شَيءٌ كثيرٌ وعدَدٌ ضَخْمٌ‏.‏

حتى جاءت سنة 1390 هـ فَخَرجتْ طَبعةٌ جَديدةٌ لهذا التَّفْسير من دار الشَّعْبِ بتَحْقيقِ الأساتذةِ‏:‏ عبد العزيز غُنَيم، ومُحمَّد أحمد عاشور، ومحمد إبراهيم البَنَّا‏.‏

لكنهم اعْتَمَدوا على نُسخةِ الأزْهرِ، وهي نسخةٌ قديمةٌ وجَيِّدةٌ، لكن بمقارنتها بِبَقِيَّةِ النُّسَخِ فإنَّهَا يَكْثُر فيها السَّقْطُ والتَّصْحِيفُ‏.‏

وقد تَعَقَّبَ الدكتورُ إسماعيلُ عبد العالِ هذه الطَّبْعَة في كتابه ‏"‏ابن كَثيرٍ ومنْهَجهُ في التَّفْسيرِ‏"‏ ثُمَّ قَالَ‏:‏

‏"‏وأرَى مِنْ الواجبِ عَلَى مَنْ يَتصدَّى لتحقيقِ تفسيرِ ابْنِ كثيرِ- تحقيقًا عِلْميا دَقِيقًا سَلِيمًا مِنَ المآخِذ- ألا يَعْتمِد عَلَى نُسْخَةٍ واحِدَةٍ، بل عليه أن يَجْمَعَ كُلَّ النُّسَخِ المخطوطةِ والمطبوعةِ، ويُوازِنَ بينها مع إثباتِ الزِّيادةِ والنَقْصِ، والتَّحريفِ والتَّصحيفِ‏"‏‏.‏

وكُنْتُ مُنْذُ خَمْسِ سَنَواتٍ قد بَدَأتُ الْعَمَلَ عَلَى تَحْقِيقِ هَذَا الْكِتابِ بِجَمْعِ مَخْطوطاتِهِ، وَتَوْثِيقِ نُصُوصِهِ وإصْلاحِ ما وَقَعَ في طَبَعاتهِ السَّابقةِ مِنْ تَحْريفٍ ونَقْصٍ، حتى خَرَجَ في هَيْئةٍ أحْسَبُ أنها أقْرَبُ ما تَكُونُ إلى ما أرَادَهُ المُصَنِّفُ -رحمه الله‏.‏ وقد سَاعَدنِي في كثيرٍ مِنَ مراحلِ الْعَملِ إخْوةٌ أفَاضِلُ، فَلَهُمْ مِنِّي خَالصُ الدُّعاءِ وجَزِيلُ الشُّكْرِ‏.‏

وبعد‏:‏

فقد مَرَّتْ عليَّ أثناء الْعَملِ في هذا الكِتابِ سُنونَ شَديدةٌ، اللهُ وحدَهُ بها عَلِيمٌ، قَاسَيتُ فيها شَدائدَ، وواجَهْتُ فيها عَقَباتٍ، إلا أنَّ هِمَّتِي أَبَتْ إلا إتْمامَهُ، ونَفْسِي تَاقتْ إلى التَّشَرُّفِ بخِدْمَتِهِ‏.‏ وقد كَابدتُ في هَذا الكتابِ جَهْدِي، وبَذَلْتُ فيه مَالِي، واسْتنفَقْتُ له وَقْتِي، فكَمْ من لَيالٍ أنْفقتُهَا في تَصْويبِ تَحْريفٍ، أو تَقْويمِ تَصْحيفٍ‏.‏

أقولُ ذلك ملتمِسًا العُذْرَ مِنْ عالِمٍ سَقَط عَلَى زَلَلٍ، أو قارئٍ وَقَعَ على خَطَأ، فَمِثْلُ هذَا العَمَلِ الكبِيرِ لا بُدَّ أنْ تَظْهرَ فيهِ بَعْضُ الأخطاءِ المطبعيةِ، والأوْهامِ الْيَسِيرةِ، وصَدَقَ المُزَنيُّ -رحمه الله- حين قال‏:‏ ‏"‏لَوْ عُورضَ كتابٌ سَبْعينَ مرةً لَوُجِدَ فيه خَطَأ، أبَى اللهُ أن يكون صَحِيحًا غَيْر كِتابِهِ‏"‏، فالمرْجُو من أهْلِ العِلْمِ أن يُرْسِلُوا لِي ما لَدَيْهِم من مُلاحظاتٍ أو اسْتِدْراكٍ أو تَعْقِيبٍ حتى أتدَاركَ ذلك في الطبعةِ اللاحقةِ إن شَاءَ اللهُ‏.‏

ولا أنْسَى في خِتَامِ كَلِمَتي أنْ أرْفَعَ شُكْرِي إلى مَقَامِ والديَّ الَّلذَيْنِ كان لهما الفَضْلُ في تَنْشِئَتِي، وإرْشَادِي إلى العِلْمِ وحُبِّهِ، والاجْتِهادِ فِي طَلَبِهِ‏:‏ ‏{‏رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِمَنْ دَخَلَ بَيْتِيَ مُؤْمِنًا وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَلا تَزِدِ الظَّالِمِينَ إِلا تَبَارًا‏}‏ ‏[‏نوح‏:‏ 28‏]‏‏.‏ وأشْكُرُ الأستاذَ الفاضِلَ/ سعد بن صالح الطويل، وكيلَ عِمادةِ شُؤون المكتبات بجَامِعَةِ الإمامِ محمد بن سعود الإسلامية سَابِقًا، والأستاذ الفاضل/ صالح الحجي، مُدِير قِسْمِ المخطوطات بجامعة الملك سُعُود، وأشْكُرُ كُلّ أخٍ ساعدنِي أو شَجَّعنِي لمواصلة طريقِي‏.‏

واللهَ أسْألُ أنْ يَنْفعَ به الجميعَ، وأنْ يجْعَلَهُ خالصًا لِوجْهِهِ الْكَرِيم، وأنْ يَكُونَ من الثَّلاث التي يَنْقطِعُ عَمَلُ ابْنِ آدمَ إذا مات إلا مِنْها، وأنْ يكْتُبَ لجميع من أسْهَمَ فيه الأجْرَ والمثوبَةَ، إنه وَلِيُّ ذلك والقادِرُ عليه، وصَلَّى اللهُ وسَلَّمَ على نَبِيِّنا مُحَمَّدٍ وعَلَى آلِهِ وصَحْبِه أجْمَعينَ‏.‏ وكتبه‏:‏

سامي بن محمد بن عبد الرحمن بن سلامة

الرياض‏:‏/ 1417هـ

القسم الأول‏:‏ الدراسة

وقد اشتمل على مبحثين‏:‏ المبحث الأول‏:‏ ترجمة الحافظ ابن كثير‏.‏ المبحث الثاني‏:‏ كتاب تفسير القرآن العظيم‏.‏

المبحث الأول‏:‏ ترجمة الحافظ ابن كثير

1-نسبه وميلاده‏:‏

هو الإمام الحافظ، المحدث، المؤرخ، عماد الدين، أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير بن ضوء بن كثير بن ضوء بن درع القرشي الدمشقي الشافعي‏.‏

ولد بقرية ‏"‏مِجْدَل‏"‏ من أعمال بصرى، وهي قرية أمه، سنة سبعمائة للهجرة أو بعدها بقليل‏.‏

2-نشأته‏:‏

نشأ الحافظ ابن كثير في بيت علم ودين، فأبوه عمر بن حفص بن كثير أخذ عن النواوي والفزاري وكان خطيب قريته، وتوفى أبوه وعمره ثلاث سنوات أو نحوها، وانتقلت الأسرة بعد موت والد ابن كثير إلى دمشق في سنة ‏(‏707 هـ‏)‏، وخلف والده أخوه عبد الوهاب، فقد بذل جهدًا كبيرًا في رعاية هذه الأسرة بعد فقدها لوالدها، وعنه يقول الحافظ ابن كثير‏:‏ ‏"‏وقد كان لنا شقيقا، وبنا رفيقًا شفوقًا، وقد تأخرت وفاته إلى سنة ‏(‏750 هـ‏)‏ فاشتغلت على يديه في العلم فيسر الله منه ما تيسر وسهل منه ما تعسر‏"‏

3-شيوخه‏:‏

1-شيخ الإسلام أبو العباس أحمد بن تيمية، رحمه الله‏.‏

2-الحافظ أبو الحجاج يوسف المزي، رحمه الله‏.‏

3-الحافظ أبو عبد الله محمد بن أحمد الذهبي، رحمه الله‏.‏

4-الشيخ أبو العباس أحمد الحجار الشهير بــ ‏"‏ابن الشحنة‏"‏‏.‏

5-الشيخ أبو إسحاق إبراهيم الفزاري، رحمه الله‏.‏

6-الحافظ كمال الدين عبد الوهاب الشهير بــ ‏"‏ابن قاضي شهبة‏"‏‏.‏

7-الإمام كمال الدين أبو المعالي محمد بن الزملكاني، رحمه الله‏.‏

8-الإمام محيي الدين أبو زكريا يحيى الشيباني، رحمه الله‏.‏

9-الإمام علم الدين محمد القاسم البرزالي، رحمه الله‏.‏

10-الشيخ شمس الدين أبو نصر محمد الشيرازي، رحمه الله‏.‏

11-الشيخ شمس الدين محمود الأصبهاني، رحمه الله‏.‏

12-عفيف الدين إسحاق بن يحيى الآمدي الأصبهاني، رحمه الله‏.‏ 13-الشيخ بهاء الدين القاسم بن عساكر، رحمه الله‏.‏

14-أبو محمد عيسى بن المطعم، رحمه الله‏.‏

15-عفيف الدين محمد بن عمر الصقلي، رحمه الله‏.‏

16-الشيخ أبو بكر محمد بن الرضى الصالحي، رحمه الله‏.‏

17-محمد بن السويدي، بارع في الطب‏.‏

18-الشيخ أبو عبد الله بن محمد بن حسين بن غيلان، رحمه الله‏.‏

19-الحافظ أبو محمد عبد المؤمن الدمياطي، رحمه الله‏.‏

20-موسى بن علي الجيلي، رحمه الله‏.‏

21-جمال الدين سليمان بن الخطيب، قاضي القضاة‏.‏

22-محمد بن جعفر اللباد، شيخ القراءات‏.‏

23-شمس الدين محمد بن بركات، رحمه الله‏.‏

24-شمس الدين أبو محمد عبد الله المقدسي، رحمه الله‏.‏

25-الشيخ نجم الدين بن العسقلاني‏.‏

26-جمال الدين أبو العباس أحمد بن القلانسي، رحمه الله‏.‏

27-الشيخ عمر بن أبي بكر البسطي، رحمه الله‏.‏

28-ضياء الدين عبد الله الزربندي النحوي، رحمه الله‏.‏

29-أبو الحسن علي بن محمد بن المنتزه، رحمه الله‏.‏

30-الشيخ محمد بن الزراد، رحمه الله‏.‏

4-تلاميذه‏:‏

1-الحافظ علاء الدين بن حجي الشافعي، رحمه الله‏.‏

2-محمد بن محمد بن خضر القرشي، رحمه الله‏.‏

3-شرف الدين مسعود الأنطاكي النحوي، رحمه الله‏.‏

4-محمد بن أبي محمد بن الجزري، شيخ علم القراءات، رحمه الله‏.‏

5-ابنه محمد بن إسماعيل بن كثير، رحمه الله‏.‏

6-الإمام ابن أبي العز الحنفي، رحمه الله‏.‏

7-الحافظ أبو المحاسن الحسَيني، رحمه الله‏.‏

5-مؤلفاته‏:‏

أ- في علوم القرآن‏:‏

1-تفسير القرآن العظيم‏:‏ وسيأتي الكلام عليه في المبحث الثاني إن شاء الله تعالى‏.‏

2-فضائل القرآن‏:‏ وهو ملحق بالتفسير في النسخة البريطانية، والنسخة المكية، وقد اعتمدت إلحاقه بالتفسير لقرب موضوعه من التفسير؛ ولأن هاتين النسختين هما آخر عهد ابن كثير لتفسيره‏.‏

وقد طبعت مفردة بتحقيق الأستاذ محمد البنا في مؤسسة علوم القرآن ببيروت‏.‏

ب- في السنة وعلومها‏:‏

3-أحاديث الأصول‏.‏

4-شرح صحيح البخاري‏.‏

5-التكميل في الجرح والتعديل ومعرفة الثقات والمجاهيل‏:‏ منه نسخة بدار الكتب المصرية برقم 24227 في مجلدين، وهي ناقصة ولديَّ مصورة عنها‏.‏

6-اختصار علوم الحديث‏:‏ نشر بمكة المكرمة سنة ‏(‏1353 هـ‏)‏ بتحقيق الشيخ محمد عبد الرزاق حمزة، ثم شرحه الشيخ أحمد شاكر، رحمه الله، وطبع بالقاهرة سنة ‏(‏1355 هـ‏)‏‏.‏

7-جامع المسانيد والسنن الهادي لأقوم سنن‏:‏ منه نسخة بدار الكتب المصرية برقم 184‏)‏ حديث، ونشره مؤخرًا الدكتور عبد المعطي أمين قلعجي، وطبع بدار الكتب العلمية ببيروت‏.‏

8-مسند أبي بكر الصديق، رضي الله عنه‏.‏

9-مسند عمر بن الخطاب، رضي الله عنه‏:‏ نشره الدكتور عبد المعطي أمين قلعجي، وطبع بدار الوفاء بمصر‏.‏

10-الأحكام الصغرى في الحديث‏.‏

11-تخريج أحاديث أدلة التنبيه في فقه الشافعية‏.‏

12-تخريج أحاديث مختصر ابن الحاجب‏:‏ طبع مؤخرًا بتحقيق الكبيسي، ونشر في مكة‏.‏

13-مختصر كتاب ‏"‏المدخل إلى كتاب السنن‏"‏ للبيهقي‏.‏

14-جزء في حديث الصور‏.‏

15-جزء في الرد على حديث السجل‏.‏

16-جزء في الأحاديث الواردة في فضل أيام العشرة من ذي الحجة‏.‏

17-جزء في الأحاديث الواردة في قتل الكلاب‏.‏

18-جزء في الأحاديث الواردة في كفارة المجلس‏.‏

جـ -في الفقه وأصوله‏:‏

19-الأحكام الكبرى‏.‏

20-كتاب الصيام‏.‏

21-أحكام التنبيه‏.‏

22-جزء في الصلاة الوسطى‏.‏

23-جزء في ميراث الأبوين مع الإخوة‏.‏

24-جزء في الذبيحة التي لم يذكر اسم الله عليها‏.‏

25-جزء في الرد على كتاب الجزية‏.‏

26-جزء في فضل يوم عرفة‏.‏

27-المقدمات في أصول الفقه‏.‏

د- في التاريخ والمناقب‏:‏

28-البداية والنهاية‏:‏ مطبوع عدة طبعات في مصر وبيروت، أحسنها الطبعة التي حققها الدكتور علي عبد الستار وآخرون‏.‏

والنهاية مطبوع في مصر بتحقيق أحمد عبد العزيز‏.‏

29-جزء مفرد في فتح القسطنطينية‏.‏

30-السيرة النبوية‏:‏ مطبوع باسم الفصول في سيرة الرسول بدمشق‏.‏

31-طبقات الشافعية‏:‏ منه نسخة في شستربيتى بإيرلندا، وقد طبع مؤخرًا في مصر‏.‏

32-الواضح النفيس في مناقب محمد بن إدريس‏:‏ منه نسخة في شستربيتى بإيرلندا‏.‏

33-مناقب ابن تيمية‏.‏

34-مقدمة في الأنساب‏.‏

6-ثناء العلماء عليه‏:‏

كان ابن كثير، رحمه الله، من أفذاذ العلماء في عصره، أثنى عليه معاصروه ومن بعدهم الثناء الجم‏:‏

فقد قال الحافظ الذهبي في طبقات شيوخه‏:‏ ‏"‏وسمعت مع الفقيه المفتي المحدِّث، ذى الفضائل، عماد الدين إسماعيل بن عمر بن كثير البصروي الشافعي‏.‏ سمع من ابن الشحنة وابن الزراد وطائفة، له عناية بالرجال والمتون والفقه، خرَّج وناظر وصنف وفسر وتقدم‏"‏‏.‏

وقال عنه أيضًا في المعجم المختص‏:‏ ‏"‏الإمام المفتي المحدِّث البارع، فقيه متفنن، محدث متقن، مفسر نقال‏"‏‏.‏ وقال تلميذه الحافظ أبو المحاسن الحسيني‏:‏ ‏"‏صاهر شيخنا أبا الحجاج المزي فأكثر، وأفتى ودرس وناظر، وبرع في الفقه والتفسير والنحو وأمعن النظر في الرجال والعلل‏"‏‏.‏

وقال العلامة ابن ناصر الدين‏:‏ ‏"‏الشيخ الإمام العلامة الحافظ عماد الدين، ثقة المحدثين، عمدة المؤرخين، علم المفسرين‏"‏‏.‏

وقال ابن تغري بردي‏:‏ ‏"‏لازم الاشتغال، ودأب وحصل وكتب وبرع في الفقه والتفسير والفقه والعربية وغير ذلك، وأفتى ودرس إلى أن توفى‏"‏‏.‏

وقال ابن حجر العسقلاني‏:‏ ‏"‏كان كثير الاستحضار، حسن المفاكهة، سارت تصانيفه في البلاد في حياته، وانتفع الناس بها بعد وفاته‏"‏‏.‏

وقال ابن حبيب‏:‏ ‏"‏إمام روى التسبيح والتهليل، وزعيم أرباب التأويل، سمع وجمع وصنف، وأطرب الأسماع بالفتوى وشنف، وحدث وأفاد، وطارت أوراق فتاويه إلى البلاد، واشتهر بالضبط والتحرير، وانتهت إليه رياسة العلم في التاريخ، والحديث والتفسير‏"‏‏.‏

وقال العيني‏:‏ ‏"‏كان قدوة العلماء والحفاظ، وعمدة أهل المعاني والألفاظ، وسمع وجمع وصنف، ودرس، وحدث، وألف، وكان له اطلاع عظيم في الحديث والتفسير والتاريخ، واشتهر بالضبط والتحرير، وانتهى إليه رياسة علم التاريخ والحديث والتفسير وله مصنفات عديدة مفيدة‏"‏‏.‏

وقال تلميذه ابن حجي‏:‏ ‏"‏أحفظ من أدركناه لمتون الأحاديث، وأعرفهم بجرحها ورجالها وصحيحها وسقيمها، وكان أقرانه وشيوخه يعترفون له بذلك، وكان يستحضر شيئا كثيرا من الفقه والتاريخ، قليل النسيان، وكان فقيها جيد الفهم، ويشارك في العربية مشاركة جيدة، ونظم الشعر، وما أعرف أني اجتمعت به على كثرة ترددي إليه إلا واستفدت منه‏"‏‏.‏

وقال الداودي‏:‏ ‏"‏أقبل على حفظ المتون، ومعرفة الأسانيد والتعلل والرجال والتاريخ حتى برع في ذلك وهو شاب‏"‏‏.‏

7-وفاته ورثاؤه‏:‏

في يوم الخميس السادس والعشرين من شهر شعبان سنة أربع وسبعين وسبعمائة توفي الحافظ ابن كثير بدمشق، ودفن بمقبرة الصوفية عند شيخه ابن تيمية، رحمه الله‏.‏

وقد ذكر ابن ناصر الدين أنه ‏"‏كانت له جنازة حافلة مشهودة، ودفن بوصية منه في تربة شيخ الإسلام ابن تيمية بمقبرة الصوفية‏"‏‏.‏

وقد قيل في رثائه، رحمه الله‏:‏

لفقدك طلاب العلوم تأسفوا *** وجادوا بدمع لا يبير غزير

ولو مزجوا ماء المدامع بالدما *** لكان قليلا فيك يا بن كثير