فصل: الجزء السابع

تفسير سورة الصافات

‏[‏وهي‏]‏ مكية‏.‏

قال النسائي‏:‏ أخبرنا إسماعيل بن مسعود، حدثنا خالد- يعني ابن الحارث- عن ابن أبي ذئب قال‏:‏ أخبرني بن عبد الرحمن، عن سالم بن عبد الله، عن عبد الله بن عمر، رضي الله عنهما، قال‏:‏ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا بالتخفيف، ويؤمنا بالصافات‏.‏ تفرد به النسائي‏.‏

بسم الله الرحمن الرحيم

تفسير الآيات رقم ‏[‏1- 5‏]‏

‏{‏وَالصَّافَّاتِ صَفًّا فَالزَّاجِرَاتِ زَجْرًا فَالتَّالِيَاتِ ذِكْرًا إِنَّ إِلَهَكُمْ لَوَاحِدٌ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَرَبُّ الْمَشَارِقِ‏}‏‏.‏

قال سفيان الثوري، عن الأعمش، عن أبي الضُّحَى، عن مسروق، عن عبد الله بن مسعود، رضي الله عنه أنه قال‏:‏ ‏{‏وَالصَّافَّاتِ صَفًّا‏}‏ وهي‏:‏ الملائكة، ‏{‏فَالزَّاجِرَاتِ زَجْرًا‏}‏ وهي‏:‏ الملائكة، ‏{‏فَالتَّالِيَاتِ ذِكْرًا‏}‏ هي‏:‏ الملائكة‏.‏

وكذا قال ابن عباس، ومسروق، وسعيد بن جُبَيْر، وعِكْرِمة، ومجاهد، والسُّدِّيّ، وقتادة، والربيع بن أنس‏.‏

قال قتادة‏:‏ الملائكة صفوف في السماء‏.‏

وقال مسلم‏:‏ حدثنا أبو بكر بن أبي شَيْبَة، حدثنا محمد بن فُضَيْل، عن أبي مالك الأشجعي، عن رِبْعِيّ، عن حذيفة قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏"‏فُضِّلنا على الناس بثلاث‏:‏ جُعلت صفوفنا كصفوف الملائكة، وجعلت لنا الأرض كلها مسجدًا وجُعلت لنا تُربتها طهورًا إذا لم نجد الماء‏"‏‏.‏

وقد روى مسلم أيضًا، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجه من حديث الأعمش، عن المُسَيَّب بن رافع، عن تميم بن طَرَفة، عن جابر بن سَمُرَة قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏"‏ألا تَصُفّون كما تصف الملائكة عند ربهم‏؟‏‏"‏ قلنا‏:‏ وكيف تصف الملائكة عند ربهم‏؟‏ قال صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏يُتِمون الصفوف المتقدمة ويَتَراصون في الصف‏"‏‏.‏

وقال السدي وغيره‏:‏ معنى قوله ‏{‏فَالزَّاجِرَاتِ زَجْرًا‏}‏ أنها تزجر السحاب‏.‏

وقال الربيع بن أنس‏:‏ ‏{‏فَالزَّاجِرَاتِ زَجْرًا‏}‏‏:‏ ما زجر الله عنه في القرآن‏.‏ وكذا رَوَى مالك، عن زيد بن أسلم‏.‏

‏{‏فَالتَّالِيَاتِ ذِكْرًا‏}‏ قال السدي‏:‏ الملائكة يجيئون بالكتاب، والقرآن من عند الله إلى الناس‏.‏ وهذه الآية كقوله تعالى‏:‏ ‏{‏فَالْمُلْقِيَاتِ ذِكْرًا عُذْرًا أَوْ نُذْرًا‏}‏ ‏[‏المرسلات‏:‏5، 6‏]‏‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏إِنَّ إِلَهَكُمْ لَوَاحِدٌ‏}‏ هذا هو المقسم عليه، أنه تعالى لا إله إلا هو ‏{‏رَبُّ السَّمَوَاتِ وَالأرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا‏}‏ أي‏:‏ من المخلوقات، ‏{‏وَرَبُّ الْمَشَارِقِ‏}‏ أي‏:‏ هو المالك المتصرف في الخلق بتسخيره بما فيه من كواكب ثوابت، وسيارات تبدو من المشرق، وتغرب من المغرب‏.‏ واكتفى بذكر المشارق عن المغارب لدلالتها عليه‏.‏ وقد صرح بذلك في قوله‏:‏ ‏{‏فَلا أُقْسِمُ بِرَبِّ الْمَشَارِقِ وَالْمَغَارِبِ إِنَّا لَقَادِرُونَ‏}‏ ‏[‏المعارج‏:‏40‏]‏‏.‏ وقال في الآية الأخرى‏:‏ ‏{‏رَبُّ الْمَشْرِقَيْنِ وَرَبُّ الْمَغْرِبَيْنِ‏}‏ ‏[‏الرحمن‏:‏17‏]‏ يعني في الشتاء والصيف، للشمس والقمر‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏6- 10‏]‏

‏{‏إِنَّا زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِزِينَةٍ الْكَوَاكِبِ وَحِفْظًا مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ مَارِدٍ لَا يَسَّمَّعُونَ إِلَى الْمَلَإِ الْأَعْلَى وَيُقْذَفُونَ مِنْ كُلِّ جَانِبٍ دُحُورًا وَلَهُمْ عَذَابٌ وَاصِبٌ إِلَّا مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ ثَاقِبٌ‏}‏‏.‏

يخبر تعالى أنه زين السماء الدنيا للناظرين إليها من أهل الأرض ‏{‏بِزِينَةٍ الْكَوَاكِبِ‏}‏، قرئ بالإضافة وبالبدل، وكلاهما بمعنى واحد، فالكواكب السيارة والثوابت يثقب ضوءها جرم السماء الشفاف، فتضيء لأهل الأرض، كما قال تعالى ‏{‏وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَجَعَلْنَاهَا رُجُومًا لِلشَّيَاطِينِ وَأَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابَ السَّعِيرِ‏}‏ ‏[‏الملك‏:‏5‏]‏، وقال‏:‏ ‏{‏وَلَقَدْ جَعَلْنَا فِي السَّمَاءِ بُرُوجًا وَزَيَّنَّاهَا لِلنَّاظِرِينَ وَحَفِظْنَاهَا مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ‏.‏ إِلا مَنِ اسْتَرَقَ السَّمْعَ فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ مُبِينٌ‏}‏ ‏[‏الحجر‏:‏16- 18‏]‏‏.‏

وقوله ها هنا‏:‏ ‏{‏وَحِفْظًا‏}‏ تقديره‏:‏ وحفظناها حفظًا، ‏{‏مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ مَارِدٍ‏}‏ يعني‏:‏ المتمرد العاتي إذا أراد أن يسترق السمع، أتاه شهاب ثاقب فأحرقه، ولهذا قال‏:‏ ‏{‏لا يَسَّمَّعُونَ إِلَى الْمَلإ الأعْلَى‏}‏ أي‏:‏ لئلا يصلوا إلى الملأ الأعلى، وهي السماوات ومن فيها من الملائكة، إذا تكلموا بما يوحيه الله مما يقوله من شرعه وقدره، كما تقدم بيان ذلك في الأحاديث التي أوردناها عند قوله تعالى‏:‏ ‏{‏حَتَّى إِذَا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ قَالُوا مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ قَالُوا الْحَقَّ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ‏}‏ ‏[‏سبأ‏:‏23‏]‏ ولهذا قال ‏{‏وَيُقْذَفُون‏}‏ أي‏:‏ يرمون ‏{‏مِنْ كُلِّ جَانِبٍ‏}‏ أي‏:‏ من كل جهة يقصدون السماء منها، ‏{‏دُحُورًا‏}‏ أي‏:‏رجما يدحرون به ويزجرون، ويمنعون من الوصول إلى ذلك، ‏{‏وَلَهُمْ عَذَابٌ وَاصِبٌ‏}‏ أي‏:‏في الدار الآخرة لهم عذاب دائم موجع مستمر، كما قال‏:‏ ‏{‏وَأَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابَ السَّعِيرِ‏}‏ ‏[‏الملك‏:‏5‏]‏‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏إِلا مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ‏}‏ أي‏:‏ إلا من اختطف من الشياطين الخطفة، وهي الكلمة يسمعها من السماء فيلقيها إلى الذي تحته، ويلقيها الآخر إلى الذي تحته، فربما أدركه الشهاب قبل أن يلقيها وربما ألقاها بقدر الله قبل أن يأتيه الشهاب فيحرقه، فيذهب بها الآخر إلى الكاهن، كما تقدم في الحديث، ولهذا قال‏:‏ ‏{‏إِلا مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ ثَاقِبٌ‏}‏ أي‏:‏ مستنير‏.‏

قال ابن جرير‏:‏ حدثنا أبو كُرَيْب، حدثنا وَكِيع، عن إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن سعيد بن جُبير، عن ابن عباس قال‏:‏ كان للشياطين مقاعد في السماء فكانوا يستمعون الوحي‏.‏ قال‏:‏ وكانت النجوم لا تجري، وكانت الشياطين لا تُرْمى قال‏:‏ فإذا سمعوا الوحي نزلوا إلى الأرض، فزادوا في الكلمة تسعًا‏.‏ قال‏:‏ فلما بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم، جعل الشيطان إذا قعد مقعده جاء شهاب فلم يُخْطئه حتى يُحرقَه‏.‏ قال‏:‏ فشكوا ذلك إلى إبليس، فقال‏:‏ ما هو إلا من أمْر حدث‏.‏ قال‏:‏ فَبَثّ جنوده، فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قائم يصلي بين جبلي نخلة- قال وكيع‏:‏ يعني بطن نخلة- قال‏:‏ فرجعوا إلى إبليس فأخبروه، فقال‏:‏ هذا الذي حدث‏.‏

وستأتي الأحاديث الواردة مع الآثار في هذا المعنى عند قوله تعالى إخبارا عن الجن أنهم قالوا‏:‏ ‏{‏وَأَنَّا لَمَسْنَا السَّمَاءَ فَوَجَدْنَاهَا مُلِئَتْ حَرَسًا شَدِيدًا وَشُهُبًا‏.‏ وَأَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ مِنْهَا مَقَاعِدَ لِلسَّمْعِ فَمَنْ يَسْتَمِعِ الآنَ يَجِدْ لَهُ شِهَابًا رَصَدًا‏.‏ وَأَنَّا لا نَدْرِي أَشَرٌّ أُرِيدَ بِمَنْ فِي الأرْضِ أَمْ أَرَادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَدًا‏}‏ ‏[‏الجن‏:‏8- 10‏]‏‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏11- 19‏]‏

‏{‏فَاسْتَفْتِهِمْ أَهُمْ أَشَدُّ خَلْقًا أَمْ مَنْ خَلَقْنَا إِنَّا خَلَقْنَاهُمْ مِنْ طِينٍ لَازِبٍ بَلْ عَجِبْتَ وَيَسْخَرُونَ وَإِذَا ذُكِّرُوا لَا يَذْكُرُونَ وَإِذَا رَأَوْا آَيَةً يَسْتَسْخِرُونَ وَقَالُوا إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ أَئِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا أَئِنَّا لَمَبْعُوثُونَ أَوَآَبَاؤُنَا الْأَوَّلُونَ قُلْ نَعَمْ وَأَنْتُمْ دَاخِرُونَ فَإِنَّمَا هِيَ زَجْرَةٌ وَاحِدَةٌ فَإِذَا هُمْ يَنْظُرُونَ‏}‏‏.‏

يقول تعالى‏:‏ فَسَل هؤلاء المنكرين للبعث‏:‏ أيما أشد خلقًا هم أم السماوات والأرض، وما بينهما من الملائكة والشياطين والمخلوقات العظيمة‏؟‏- وقرأ ابن مسعود‏:‏ ‏"‏أم من عددنا‏"‏- فإنهم يُقرّون أن هذه المخلوقات أشد خلقًا منهم، وإذا كان الأمر كذلك فلم ينكرون البعث‏؟‏ وهم يشاهدون ما هو أعظم مما أنكروا‏.‏ كما قال تعالى‏:‏ ‏{‏لَخَلْقُ السَّمَوَاتِ وَالأرْضِ أَكْبَرُ مِنْ خَلْقِ النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ‏}‏ ‏[‏غافر‏:‏57‏]‏ ثم بين أنهم خُلقوا من شيء ضعيف، فقال ‏{‏إِنَّا خَلَقْنَاهُمْ مِنْ طِينٍ لازِبٍ‏}‏‏.‏

قال مجاهد، وسعيد بن جبير، والضحاك‏:‏ هو الجيّد الذي يلتزق بعضه ببعض‏.‏

وقال ابن عباس، وعكرمة‏:‏ هو اللزج‏.‏ وقال قتادة‏:‏ هو الذي يلزق باليد‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏بَلْ عَجِبْتَ وَيَسْخَرُونَ‏}‏ أي‏:‏ بل عجبت- يا محمد- من تكذيب هؤلاء المنكرين للبعث، وأنت موقن مصدق بما أخبر الله به من الأمر العجيب، وهو إعادة الأجسام بعد فنائها‏.‏ وهم بخلاف أمرك، من شدة تكذيبهم يسخرون مما تقول لهم من ذلك‏.‏

قال قتادة‏:‏ عجب محمد صلى الله عليه وسلم، وسَخِر ضُلال بني آدم‏.‏ ‏{‏وَإِذَا رَأَوْا آيَةً‏}‏ أي‏:‏ دلالة واضحة على ذلك ‏{‏يَسْتَسْخِرُونَ‏}‏ قال مجاهد وقتادة‏:‏ يستهزئون‏.‏

‏{‏وَقَالُوا إِنْ هَذَا إِلا سِحْرٌ مُبِينٌ‏}‏ أي‏:‏إن هذا الذي جئت به إلا سحر مبين، ‏{‏أَئِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا أَئِنَّا لَمَبْعُوثُونَ، أَوَآبَاؤُنَا الأوَّلُونَ‏}‏ يستبعدون ذلك ويكذبون به، ‏{‏قُلْ نَعَمْ وَأَنْتُمْ دَاخِرُونَ‏}‏ أي‏:‏ قل لهم يا محمد‏:‏ نعم تبعثون يوم القيامة بعد ما تصيرون ترابا وعظاما، ‏{‏وَأَنْتُمْ دَاخِرُونَ‏}‏ أي‏:‏ حقيرون تحت القدرة العظيمة، كما قال تعالى ‏{‏وَكُلٌّ أَتَوْهُ دَاخِرِينَ‏}‏ ‏[‏النمل‏:‏87‏]‏، وقال‏:‏ ‏{‏إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ‏}‏ ‏[‏غافر‏:‏60‏]‏‏.‏

ثم قال‏:‏ ‏{‏فَإِنَّمَا هِيَ زَجْرَةٌ وَاحِدَةٌ فَإِذَا هُمْ يَنْظُرُونَ‏}‏ أي‏:‏ إِنما هو أمر واحد من الله عز وجل، يدعوهم دعوة واحدة أن يخرجوا من الأرض، فإذا هم ‏[‏قيام‏]‏ بين يديه، ينظرون إلى أهوال يوم القيامة‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏20- 26‏]‏

‏{‏وَقَالُوا يَا وَيْلَنَا هَذَا يَوْمُ الدِّينِ هَذَا يَوْمُ الْفَصْلِ الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وَأَزْوَاجَهُمْ وَمَا كَانُوا يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَاهْدُوهُمْ إِلَى صِرَاطِ الْجَحِيمِ وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْئُولُونَ مَا لَكُمْ لَا تَنَاصَرُونَ بَلْ هُمُ الْيَوْمَ مُسْتَسْلِمُونَ‏}‏‏.‏

يخبر تعالى عن قِيلِ الكفار يوم القيامة أنهم يرجعون على أنفسهم بالملامة، ويعترفون بأنهم كانوا ظالمين لأنفسهم في الدار الدنيا، فإذا عاينوا أهوال القيامة نَدمُوا كلَّ الندم حيث لا ينفعهم الندم، ‏{‏وَقَالُوا يَا وَيْلَنَا هَذَا يَوْمُ الدِّينِ‏}‏‏.‏ فتقول لهم الملائكة والمؤمنون‏:‏ ‏{‏هَذَا يَوْمُ الْفَصْلِ الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ‏}‏‏.‏ وهذا يقال لهم على وجه التقريع والتوبيخ، ويأمر الله الملائكة أن تُميزَ الكفار من المؤمنين في الموقف في محشرهم ومنشرهم، ولهذا قال تعالى‏:‏ ‏{‏احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وَأَزْوَاجَهُمْ‏}‏ قال النعمان بن بشير رضي الله عنه، يعني بأزواجهم أشباههم وأمثالهم‏.‏ وكذا قال ابن عباس، وسعيدبن جُبَيْر، وعِكْرِمة ومجاهد، والسُّدِّي، وأبو صالح، وأبو العالية، وزيد بن أسلم ‏[‏وغيرهم‏]‏‏.‏

وقال سفيان الثوري، عن سمَاك، عن النعمان بن بشير، عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ‏{‏احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وَأَزْوَاجَهُمْ‏}‏ قال إخوانهم‏:‏‏}‏‏.‏

وقال شريك، عن سماك، عن النعمان قال‏:‏ سمعت عمر يقول ‏{‏احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وَأَزْوَاجَهُمْ‏}‏ قال‏:‏أشباههم قال‏:‏ يجيء صاحب الربا مع أصحاب الربا، وصاحب الزّنا مع أصحاب الزّنا، وصاحب الخمر مع أصحاب الخمر، وقال خُصَيْف، عن مِقْسَم، عن ابن عباس‏:‏ ‏{‏أَزْوَاجَهُمْ‏}‏‏:‏ نساءهم‏.‏ وهذا غريب، والمعروف عنه الأول، كما رواه مجاهد وسعيد بن جبير، عنه‏:‏ ‏{‏أَزْوَاجَهُمْ‏}‏‏:‏قُرَناءهم‏.‏

‏"‏وما كانوا يعبدون من دون الله‏"‏ أي‏:‏ من الأصنام والأنداد، تحشر معهم في أماكنهم‏.‏ وقوله‏:‏ ‏{‏فَاهْدُوهُمْ إِلَى صِرَاطِ الْجَحِيمِ‏}‏ أي‏:‏ أرشدوهم إلى طريق جهنم، وهذا كقوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَنَحْشُرُهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى وُجُوهِهِمْ عُمْيًا وَبُكْمًا وَصُمًّا مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ كُلَّمَا خَبَتْ زِدْنَاهُمْ سَعِيرًا‏}‏ ‏[‏الإسراء‏:‏97‏]‏‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْئُولُونَ‏}‏ أي‏:‏ قفوهم حتى يُسألوا عن أعمالهم وأقوالهم التي صدرت عنهم في الدار الدنيا كما قال الضحاك، عن ابن عباس‏:‏ يعني احبسوهم إنهم محاسبون‏.‏ وقال ابن أبي حاتم‏:‏ حدثنا أبي، حدثنا النُّفَيلي، حدثنا المعتمر بن سليمان قال‏:‏ سمعت ليثا يُحدّث عن بشر، عن أنس بن مالك ‏[‏رضي الله عنه‏]‏ قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏أيما داع دعا إلى شيء كان موقوفًا معه إلى يوم القيامة، لا يغادره ولا يفارقه، وإن دعا رجل رجلا‏"‏، ثم قرأ‏:‏ ‏{‏وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْئُولُونَ‏}‏‏.‏ ورواه الترمذي، من حديث ليث بن أبي سليم‏.‏ ورواه ابن جرير، عن يعقوب بن إبراهيم، عن معتمر، عن ليث، عن رجل، عن أنس مرفوعا‏.‏

وقال عبد الله بن المبارك‏:‏ سمعت عثمان بن زَائدَةَ يقول‏:‏ إن أول ما يُسأل عنه الرجل جلساؤه، ثم يقال لهم على سبيل التقريع والتوبيخ‏:‏ ‏{‏مَا لَكُمْ لا تَنَاصَرُونَ‏}‏ أي‏:‏ كما زعمتم أنكم جميع منتصر، ‏{‏بَلْ هُمُ الْيَوْمَ مُسْتَسْلِمُونَ‏}‏ أي‏:‏ منقادون لأمر الله، لا يخالفونه ولا يحيدون عنه‏.‏

‏{‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏27- 37‏]‏

‏{‏وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَسَاءَلُونَ قَالُوا إِنَّكُمْ كُنْتُمْ تَأْتُونَنَا عَنِ الْيَمِينِ قَالُوا بَلْ لَمْ تَكُونُوا مُؤْمِنِينَ وَمَا كَانَ لَنَا عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطَانٍ بَلْ كُنْتُمْ قَوْمًا طَاغِينَ فَحَقَّ عَلَيْنَا قَوْلُ رَبِّنَا إِنَّا لَذَائِقُونَ فَأَغْوَيْنَاكُمْ إِنَّا كُنَّا غَاوِينَ فَإِنَّهُمْ يَوْمَئِذٍ فِي الْعَذَابِ مُشْتَرِكُونَ إِنَّا كَذَلِكَ نَفْعَلُ بِالْمُجْرِمِينَ إِنَّهُمْ كَانُوا إِذَا قِيلَ لَهُمْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ يَسْتَكْبِرُونَ وَيَقُولُونَ أَئِنَّا لَتَارِكُوا آَلِهَتِنَا لِشَاعِرٍ مَجْنُونٍ بَلْ جَاءَ بِالْحَقِّ وَصَدَّقَ الْمُرْسَلِينَ‏}‏‏.‏

يذكر تعالى أن الكفار يتلاومون في عرصات القيامة، كما يتخاصمون في دَرَكات النار، ‏{‏فَيَقُولُ الضُّعَفَاءُ لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا إِنَّا كُنَّا لَكُمْ تَبَعًا فَهَلْ أَنْتُمْ مُغْنُونَ عَنَّا نَصِيبًا مِنَ النَّارِ‏.‏ قَالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا إِنَّا كُلٌّ فِيهَا إِنَّ اللَّهَ قَدْ حَكَمَ بَيْنَ الْعِبَادِ‏}‏ ‏[‏غافر‏:‏47، 48‏]‏‏.‏ وقال‏:‏ ‏{‏وَلَوْ تَرَى إِذِ الظَّالِمُونَ مَوْقُوفُونَ عِنْدَ رَبِّهِمْ يَرْجِعُ بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ الْقَوْلَ يَقُولُ الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا لَوْلا أَنْتُمْ لَكُنَّا مُؤْمِنِينَ‏.‏ قَالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا لِلَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا أَنَحْنُ صَدَدْنَاكُمْ عَنِ الْهُدَى بَعْدَ إِذْ جَاءَكُمْ بَلْ كُنْتُمْ مُجْرِمِينَ‏.‏ وَقَالَ الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ إِذْ تَأْمُرُونَنَا أَنْ نَكْفُرَ بِاللَّهِ وَنَجْعَلَ لَهُ أَنْدَادًا وَأَسَرُّوا النَّدَامَةَ لَمَّا رَأَوُا الْعَذَابَ وَجَعَلْنَا الأغْلالَ فِي أَعْنَاقِ الَّذِينَ كَفَرُوا هَلْ يُجْزَوْنَ إِلا مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ‏}‏ ‏[‏سبأ‏:‏31- 33‏]‏‏.‏ قالوا لهم ههنا‏:‏ ‏{‏إِنَّكُمْ كُنْتُمْ تَأْتُونَنَا عَنِ الْيَمِينِ‏}‏ قال الضحاك، عن ابن عباس‏:‏ يقولون‏:‏ كنتم تقهروننا بالقدرة منكم علينا، لأنا كنا أذلاء وكنتم أعزاء‏.‏

وقال مجاهد‏:‏ يعني‏:‏ عن الحق، الكفار تقوله للشياطين‏.‏

وقال قتادة‏:‏ قالت الإنس للجن‏:‏ ‏{‏إِنَّكُمْ كُنْتُمْ تَأْتُونَنَا عَنِ الْيَمِينِ‏}‏ قال‏:‏ من قبل الخير، فتنهونا عنه وتبطئونا عنه‏.‏

وقال السدي تأتوننا ‏[‏عن اليمين‏]‏ من قبل الحق، تزينون لنا الباطل، وتصدونا عن الحق‏.‏

وقال الحسن في قوله‏:‏ ‏{‏إِنَّكُمْ كُنْتُمْ تَأْتُونَنَا عَنِ الْيَمِينِ‏}‏ إيْ والله، يأتيه عند كل خير يريده فيصده عنه‏.‏

وقال ابن زيد‏:‏ معناه تحولون بيننا وبين الخير، ورددتمونا عن الإسلام والإيمان والعمل بالخير الذي أمرنا به‏.‏

وقال يزيد الرشْك‏:‏ من قبل ‏"‏لا إله إلا الله‏"‏‏.‏ وقال خُصيف‏:‏ يعنون من قبل ميامنهم‏.‏

وقال عكرمة ‏{‏إِنَّكُمْ كُنْتُمْ تَأْتُونَنَا عَنِ الْيَمِينِ‏}‏، قال‏:‏ من حيث نأمنكم‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏قَالُوا بَلْ لَمْ تَكُونُوا مُؤْمِنِينَ‏}‏ تقول القادة من الجن، والإنس للأتباع‏:‏ ما الأمر كما تزعمون‏؟‏ بل كانت قلوبكم منكرة للإيمان، قابلة للكفر والعصيان، ‏{‏وَمَا كَانَ لَنَا عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطَانٍ‏}‏ أي‏:‏ من حجة على صحة ما دعوناكم إليه، ‏{‏بَلْ كُنْتُمْ قَوْمًا طَاغِينَ‏}‏ أي‏:‏ بل كان فيكم طغيان ومجاوزة للحق، فلهذا استجبتم لنا وتركتم الحق الذي جاءتكم به الأنبياء، وأقاموا لكم الحجج على صحة ما جاءوكم به، فخالفتموهم‏.‏

‏{‏فَحَقَّ عَلَيْنَا قَوْلُ رَبِّنَا إِنَّا لَذَائِقُونَ فَأَغْوَيْنَاكُمْ إِنَّا كُنَّا غَاوِينَ‏}‏، يقول الكبراء للمستضعفين‏:‏ حقت علينا كلمة الله ‏:‏ إنا من الأشقياء الذائقين العذاب يوم القيامة، ‏{‏فَأَغْوَيْنَاكُمْ‏}‏ أي‏:‏ دعوناكم إلى الضلالة، ‏{‏إِنَّا كُنَّا غَاوِينَ‏}‏ أي‏:‏ دعوناكم إلى ما نحن فيه، فاستجبتم لنا، قال الله تعالى‏:‏ ‏{‏فَإِنَّهُمْ يَوْمَئِذٍ فِي الْعَذَابِ مُشْتَرِكُونَ‏}‏ أي‏:‏ الجميع في النار، كل بحسبه، ‏{‏إِنَّا كَذَلِكَ نَفْعَلُ بِالْمُجْرِمِينَ إِنَّهُمْ كَانُوا‏}‏ أي‏:‏ في الدار الدنيا ‏{‏إِذَا قِيلَ لَهُمْ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ يَسْتَكْبِرُونَ‏}‏ أي‏:‏ يستكبرون أن يقولوها، كما يقولها المؤمنون‏.‏

قال ابن أبي حاتم‏:‏ حدثنا أبو عبيد الله ابن أخي ابن وَهْب، حدثنا عمي، حدثنا الليث، عن ابن مُسافر- يعني عبد الرحمن بن خالد- عن ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هُرَيرة، رضي الله عنه قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا‏:‏ لا إله إلا الله، فمن قال‏:‏ لا إله إلا الله فقد عصم مني ماله ونفسه إلا بحقه، وحسابه على الله، وأنزل الله في كتابه- وذكر قوما استكبروا- فقال‏:‏ ‏{‏إِنَّهُمْ كَانُوا إِذَا قِيلَ لَهُمْ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ يَسْتَكْبِرُونَ‏}‏‏.‏

وقال ابن أبي حاتم أيضا‏:‏ حدثنا أبي، حدثنا أبو سلمة موسى بن إسماعيل، حدثنا حمَّاد، عن سعيد الجُرَيري، عن أبي العلاء قال‏:‏ يؤتى باليهود يوم القيامة فيقال لهم‏:‏ ما كنتم تعبدون‏؟‏ فيقولون‏:‏ الله وعُزَيرًا‏.‏ فيقال لهم‏:‏ خذوا ذات الشمال، ثم يؤتى بالنصارى فيقال لهم‏:‏ ما كنتم تعبدون‏؟‏ فيقولون‏:‏ نعبد الله والمسيح‏.‏ فيقال لهم‏:‏ خذوا ذات الشمال‏.‏ ثم يؤتى بالمشركين فيقال لهم‏:‏ ‏"‏لا إله إلا الله‏"‏، فيستكبرون‏.‏ ثم يقال لهم‏:‏ ‏"‏لا إله إلا الله‏"‏، فيستكبرون‏.‏ ثم يقال لهم‏:‏ ‏"‏لا إله إلا الله‏"‏ فيستكبرون‏.‏ فيقال لهم‏:‏ خذوا ذات الشمال- قال أبو نضرة‏:‏ فينطلقون أسرع من الطير- قال أبو العلاء‏:‏ ثم يؤتى بالمسلمين فيقال لهم‏:‏ ما كنتم تعبدون‏؟‏ فيقولون‏:‏ كنا نعبد الله‏.‏ فيقال لهم‏:‏ هل تعرفونه إذا رأيتموه‏؟‏ فيقولون‏:‏ نعم‏.‏ فيقال لهم‏:‏ فكيف تعرفونه ولم تروه‏؟‏ قالوا‏:‏ نعلم أنه لا عِدْلَ له‏.‏ قال‏:‏ فيتعرف لهم تبارك وتعالى، وينجي الله المؤمنين‏.‏

‏{‏وَيَقُولُونَ أَئِنَّا لَتَارِكُو آلِهَتِنَا لِشَاعِرٍ مَجْنُونٍ‏}‏ أي‏:‏ أنحن نترك عبادة آلهتنا وآلهة آبائنا عن قول ‏[‏هذا‏]‏ الشاعر المجنون، يعنون رسول الله صلى الله عليه وسلم‏؟‏‏!‏ قال الله تعالى تكذيبا لهم، وردا عليهم‏:‏ ‏{‏بَلْ جَاءَ بِالْحَقِّ‏}‏ يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء بالحق في جميع شرْعة الله له من الإخبار والطلب، ‏{‏وَصَدَّقَ الْمُرْسَلِينَ‏}‏ أي‏:‏ صدّقهم فيما أخبروه عنه من الصفات الحميدة، والمناهج السديدة، وأخبر عن الله في شرعه ‏[‏وقدره‏]‏ وأمره كما أخبروا، ‏{‏مَا يُقَالُ لَكَ إِلا مَا قَدْ قِيلَ لِلرُّسُلِ مِنْ قَبْلِكَ‏}‏ الآية ‏[‏فصلت‏:‏43‏]‏‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏38- 49‏]‏

‏{‏إِنَّكُمْ لَذَائِقُو الْعَذَابِ الْأَلِيمِ وَمَا تُجْزَوْنَ إِلَّا مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ إِلَّا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ أُولَئِكَ لَهُمْ رِزْقٌ مَعْلُومٌ فَوَاكِهُ وَهُمْ مُكْرَمُونَ فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ عَلَى سُرُرٍ مُتَقَابِلِينَ يُطَافُ عَلَيْهِمْ بِكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ بَيْضَاءَ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ لَا فِيهَا غَوْلٌ وَلَا هُمْ عَنْهَا يُنْزَفُونَ وَعِنْدَهُمْ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ عِينٌ كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَكْنُونٌ‏}‏‏.‏

يقول تعالى مخاطبًا للناس‏:‏ ‏{‏إِنَّكُمْ لَذَائِقُو الْعَذَابِ الألِيمِ‏.‏ وَمَا تُجْزَوْنَ إِلا مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ‏}‏، ثم استثنى من ذلك عباده المخلصين، كما قال تعالى ‏{‏وَالْعَصْرِ‏.‏ إِنَّ الإنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ‏.‏ إِلا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ‏}‏ ‏[‏العصر‏:‏1- 3‏]‏‏.‏

وقال‏:‏ ‏{‏لَقَدْ خَلَقْنَا الإنْسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ‏.‏ ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ‏.‏ إِلا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ‏}‏ ‏[‏التين‏:‏4- 6‏]‏، وقال‏:‏ ‏{‏وَإِنْ مِنْكُمْ إِلا وَارِدُهَا كَانَ عَلَى رَبِّكَ حَتْمًا مَقْضِيًّا‏.‏ ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا وَنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيهَا جِثِيًّا‏}‏ ‏[‏مريم‏:‏71، 72‏]‏، وقال‏:‏ ‏{‏كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ‏.‏ إِلا أَصْحَابَ الْيَمِينِ‏}‏ ‏[‏المدثر‏:‏38، 39‏]‏ ولهذا قال هاهنا‏:‏ ‏{‏إِلا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ‏}‏ أي‏:‏ ليسوا يذوقون العذاب الأليم، ولا يناقشون في الحساب، بل يتجاوز عن سيئاتهم، إن كان لهم سيئات، ويجزون الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف إلى أضعاف كثيرة، إلى ما يشاء الله تعالى من التضعيف‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏أُولَئِكَ لَهُمْ رِزْقٌ مَعْلُومٌ‏}‏ قال قتادة، والسدي‏:‏ يعني الجنة‏.‏ ثم فسره بقوله تعالى ‏{‏فَوَاكِهُ‏}‏ أي‏:‏ متنوعة ‏{‏وَهُمْ مُكْرَمُونَ‏}‏ أي‏:‏ يُخْدمون ‏[‏ويرزقون‏]‏ ويرفهون وينعمون، ‏{‏فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ‏.‏ عَلَى سُرُرٍ مُتَقَابِلِينَ‏}‏ قال مجاهد‏:‏ لا ينظر بعضهم في قفا بعض‏.‏

وقال ابن أبي حاتم‏:‏ حدثنا يحيى بن عبدك القزويني، حدثنا حسان بن حسان، حدثنا إبراهيم بن بشر، حدثنا يحيى بن معين، حدثنا إبراهيم القرشي، عن سعيد بن شرحبيل، عن زيد بن أبي أوفى قال‏:‏ خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فتلا هذه الآية ‏{‏عَلَى سُرُرٍ مُتَقَابِلِينَ‏}‏ ينظر بعضهم إلى بعض‏.‏حديث غريب‏.‏

وقوله ‏{‏يُطَافُ عَلَيْهِمْ بِكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ‏.‏ بَيْضَاءَ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ‏.‏ لا فِيهَا غَوْلٌ وَلا هُمْ عَنْهَا يُنزفُونَ‏}‏، كما قال في الآية الأخرى‏:‏ ‏{‏يَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُخَلَّدُونَ‏.‏ بِأَكْوَابٍ وَأَبَارِيقَ وَكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ‏.‏ لا يُصَدَّعُونَ عَنْهَا وَلا يُنزفُونَ‏}‏ ‏[‏الواقعة‏:‏17- 19‏]‏ فنزه الله خمر الآخرة عن الآفات التي في خمر الدنيا، من صداع الرأس ووجع البطن- وهو الغول- وذهابها بالعقل جملة، فقال تعالى هاهنا‏:‏ ‏{‏يُطَافُ عَلَيْهِمْ بِكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ‏}‏ أي‏:‏ بخمر من أنهار جارية، لا يخافون انقطاعها ولا فراغها‏.‏

قال مالك، عن زيد بن أسلم‏:‏ خمر جارية بيضاء، أي‏:‏ لونها مشرق حسن بهى لا كخمر الدنيا في منظرها البشع الرديء، من حمرة أو سواد أو أصفرار أو كدورة، إلى غير ذلك مما ينفر الطبع السليم‏.‏

وقوله عز وجل‏:‏ ‏{‏لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ‏}‏ أي طعمها طيب كلونها، وطيب الطعم دليل على طيب الريح، بخلاف خمر الدنيا في جميع ذلك‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏لا فِيهَا غَوْلٌ‏}‏ يعني‏:‏ لا تؤثر فيهم غولا- وهو وجع البطن‏.‏ قاله مجاهد، وقتادة، وابن زيد- كما تفعله خمر الدنيا من القُولَنْج ونحوه، لكثرة مائيتها‏.‏

وقيل‏:‏ المراد بالغول هاهنا‏:‏ صداع الرأس‏.‏ وروي هكذا عن ابن عباس‏.‏

وقال قتادة‏:‏ هو صداع الرأس، ووجع البطن‏.‏ وعنه، وعن السدي‏:‏ لا تغتال عقولهم، كما قال الشاعر‏:‏

فَمَا زَالَتِ الكأسُ تَغْتَالُنا *** وتَذْهبُ بالأوَّل الأوَّلِ

وقال سعيد بن جبير‏:‏ لا مكروه فيها ولا أذى‏.‏ والصحيح قول مجاهد‏:‏ إنه وجع البطن‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏وَلا هُمْ عَنْهَا يُنزفُونَ‏}‏ قال مجاهد‏:‏ لا تذهب عقولهم، وكذا قال ابن عباس، ومحمد بن كعب، والحسن، وعطاء بن أبي مسلم الخراساني، والسدي، وغيرهم‏.‏

وقال الضحاك، عن ابن عباس‏:‏ في الخمر أربع خصال‏:‏ السكر، والصداع، والقيء، والبول‏.‏ فذكر الله خمر الجنة فنزهها عن هذه الخصال، كما ذكر في سورة ‏"‏الصافات‏"‏‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏وَعِنْدَهُمْ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ‏}‏ أي‏:‏ عفيفات لا ينظرن إلى غير أزواجهن‏.‏ كذا قال ابنعباس، ومجاهد، وزيد بن أسلم، وقتادة، والسدي، وغيرهم‏.‏

وقوله ‏{‏عِينٌ‏}‏ أي‏:‏ حسان الأعين‏.‏ وقيل‏:‏ ضخام الأعين‏.‏ هو يرجع إلى الأول، وهي النجلاء العيناء، فوصف عيونهن بالحسن والعفة، كقول زليخا في يوسف حين جملته وأخرجته على تلك النسوة، فأعظمنه وأكبرنه، وظنن أنه ملك من الملائكة لحسنه وبهاء منظره، قالت‏:‏ ‏{‏فَذَلِكُنَّ الَّذِي لُمْتُنَّنِي فِيهِ وَلَقَدْ رَاوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ فَاسْتَعْصَمَ‏}‏ ‏[‏يوسف‏:‏32‏]‏ أي‏:‏ هو مع هذا الجمال عفيف تقي نقي، ‏[‏فأرتهن جماله الظاهر وأخبرتهن بجماله الباطن‏]‏‏.‏ وهكذا الحور العين ‏{‏خَيْرَاتٌ حِسَانٌ‏}‏ ‏[‏الرحمن‏:‏70‏]‏، ولهذا قال‏:‏ ‏{‏وَعِنْدَهُمْ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ عِينٌ‏}‏‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَكْنُونٌ‏}‏ وصفهن بترافة الأبدان بأحسن الألوان‏.‏

قال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس، رضي الله عنهما‏:‏ ‏{‏كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَكْنُونٌ‏}‏ يقول‏:‏ اللؤلؤ المكنون‏.‏

وينشد هاهنا بيت أبي دهبل الشاعر في قصيدة له‏:‏

وَهْيَ زَهْرَاء مثْلَ لؤلؤة الغوّ *** اص مُيِّزَتْ مِن جوهر مكْنُون

وقال الحسن‏:‏ ‏{‏كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَكْنُونٌ‏}‏ يعني‏:‏ محصون لم تمسه الأيدي‏.‏

وقال السدي‏:‏ البيض في عشه مكنون‏.‏

وقال سعيد بن جبير‏:‏ ‏{‏‏[‏كَأَنَّهُنَّ‏]‏ بَيْضٌ مَكْنُونٌ‏}‏، يعني‏:‏ بطن البيض‏.‏

وقال عطاء الخراساني‏:‏ هو السحاء الذي يكون بين قشرته العليا ولباب البيضة‏.‏

وقال السدي‏:‏ ‏{‏كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَكْنُونٌ‏}‏ يقول‏:‏ بياض البيض حين ينزع قشره‏.‏ واختاره ابن جرير لقوله‏:‏ ‏{‏مَكْنُونٌ‏}‏، قال‏:‏ والقشرة العليا يمسها جناح الطير والعش، وتنالها الأيدي بخلاف داخلها، والله أعلم‏.‏

وقال ابن جرير‏:‏ حدثنا أحمد بن عبد الرحمن بن وهب، حدثنا محمد بن الفرج الصدفي الدمياطي، عن عمرو بن هاشم، عن ابن أبي كريمة، عن هشام، عن الحسن، عن أمه، عن أم سلمة رضي الله عنها، قلت ‏:‏ يا رسول الله، أخبرني عن قول الله‏:‏ ‏{‏كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَكْنُونٌ‏}‏ قال‏:‏ ‏"‏رقتهن كرقة الجلدة التي رأيتها في داخل البيضة، التي تلي القشر وهي الغِرْقِئ‏"‏‏.‏

وقال ابن أبي حاتم‏:‏ حدثنا أبي‏:‏ حدثنا أبو غسان النهدي، حدثنا عبد السلام بن حرب، عن ليث، عن الربيع بن أنس، عن أنس، رضي الله عنه، قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏أنا أول الناس خروجا إذا بعثوا، وأنا خطيبهم إذا وفدوا، وأنا مبشرهم إذا حزنوا، وأنا شفيعهم إذا حبسوا، لواء الحمد يومئذ بيدي، وأنا أكرم ولد آدم على ربي عز وجل ولا فخر، يطوف علي ألف خادم كأنهن البيض المكنون- أو‏:‏ اللؤلؤ المكنون‏"‏‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏50- 61‏]‏

‏{‏فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَسَاءَلُونَ قَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ إِنِّي كَانَ لِي قَرِينٌ يَقُولُ أَئِنَّكَ لَمِنَ الْمُصَدِّقِينَ أَئِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا أَئِنَّا لَمَدِينُونَ قَالَ هَلْ أَنْتُمْ مُطَّلِعُونَ فَاطَّلَعَ فَرَآَهُ فِي سَوَاءِ الْجَحِيمِ قَالَ تَاللَّهِ إِنْ كِدْتَ لَتُرْدِينِ وَلَوْلَا نِعْمَةُ رَبِّي لَكُنْتُ مِنَ الْمُحْضَرِينَ أَفَمَا نَحْنُ بِمَيِّتِينَ إِلَّا مَوْتَتَنَا الْأُولَى وَمَا نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ لِمِثْلِ هَذَا فَلْيَعْمَلِ الْعَامِلُونَ‏}‏‏.‏

يخبر تعالى عن أهل الجنة أنه أقبل بعضهم على بعض يتساءلون، أي‏:‏ عن أحوالهم، وكيف كانوا في الدنيا، وماذا كانوا يعانون فيها‏؟‏ وذلك من حديثهم على شرابهم، واجتماعهم في تنادمهم وعشرتهم في مجالسهم، وهم جلوس على السرر، والخدم بين أيديهم، يسعون ويجيئون بكل خير عظيم، من مآكل ومشارب وملابس، وغير ذلك مما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر‏.‏ ‏{‏قَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ إِنِّي كَانَ لِي قَرِينٌ‏}‏ قال مجاهد‏:‏ يعني شيطانا‏.‏

وقال العوفي، عن ابن عباس‏:‏ هو الرجل المشرك، يكون له صاحب من أهل الإيمان في الدنيا‏.‏

ولا تنافي بين كلام مجاهد، وابن عباس؛ فإن الشيطان يكون من الجن فيوسوس في النفس، ويكون من الإنس فيقول كلاما تسمعه الأذنان، وكلاهما متعاديان، قال الله تعالى‏:‏ ‏{‏يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا‏}‏ ‏[‏الأنعام‏:‏112‏]‏ وكل منهما يوسوس، كما قال تعالى‏:‏ ‏{‏‏[‏قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ‏.‏ مَلِكِ النَّاسِ‏.‏ إِلَهِ النَّاسِ‏]‏‏.‏ مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ‏.‏ الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ‏.‏ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاس‏}‏ ‏[‏سورة الناس‏]‏‏.‏ ولهذا ‏{‏قَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ إِنِّي كَانَ لِي قَرِينٌ‏.‏ يَقُولُ أَئِنَّكَ لَمِنَ الْمُصَدِّقِينَ‏}‏ أي‏:‏ أأنت تصدق بالبعث والنشور والحساب والجزاء‏؟‏‏!‏ يعني‏:‏ يقول ذلك على وجه التعجب والتكذيب والاستبعاد، والكفر والعناد‏.‏ ‏{‏أَئِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا أَئِنَّا لَمَدِينُونَ‏}‏ قال مجاهد، والسدي‏:‏ لمحاسبون‏؟‏ وقال ابن عباس، ومحمد بن كعب القرظي‏:‏ لمجزيون بأعمالنا‏؟‏‏.‏قال‏:‏ ‏{‏قَالَ هَلْ أَنْتُمْ مُطَّلِعُونَ‏}‏ أي‏:‏مشرفون‏.‏ يقول المؤمن لأصحابه وجلسائه من أهل الجنة‏.‏ ‏{‏فَاطَّلَعَ فَرَآهُ فِي سَوَاءِ الْجَحِيمِ‏}‏ قال ابن عباس، وسعيد بن جبير، وخليد العصري وقتادة، والسدي، وعطاء الخراساني ‏[‏وغيرهم‏]‏ يعني في وسط الجحيم‏.‏

وقال الحسن البصري‏:‏ في وسط الجحيم كأنه شهاب يتقد‏.‏

وقال قتادة‏:‏ ذكر لنا أنه اطلع فرأى جماجم القوم تغلي‏.‏ وذكر لنا أن كعب الأحبار قال‏:‏ في الجنة كوى إذا أراد أحد من أهلها أن ينظر إلى عدوه في النار اطلع فيها، فازداد شكرا‏.‏

‏{‏قَالَ تَاللَّهِ إِنْ كِدْتَ لَتُرْدِينِ‏}‏ يقول المؤمن مخاطبا للكافر‏:‏ والله إن كدت لتهلكني لو أطعتك‏.‏ ‏{‏وَلَوْلا نِعْمَةُ رَبِّي لَكُنْتُ مِنَ الْمُحْضَرِينَ‏}‏ أي‏:‏ ولولا فضل الله علي لكنت مثلك في سواء الجحيم حيث أنت، محضر معك في العذاب، ولكنه تفضل ‏[‏عليّ‏]‏ ورحمني فهداني للإيمان، وأرشدني إلى توحيده ‏{‏وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلا أَنْ هَدَانَا اللَّهُ‏}‏ ‏[‏الأعراف‏:‏43‏]‏‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏أَفَمَا نَحْنُ بِمَيِّتِينَ‏.‏ إِلا مَوْتَتَنَا الأولَى وَمَا نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ‏}‏ هذا من كلام المؤمن مغبطا نفسه بما أعطاه الله من الخلد في الجنة والإقامة في دار الكرامة، لا موت فيها ولا عذاب؛ ولهذا قال‏:‏ ‏{‏إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ‏}‏‏.‏

قال ابن أبي حاتم‏:‏ حدثنا أبو عبد الله الظهراني، حدثنا حفص بن عمر العَدَني، حدثنا الحكم بن أبان، عن عكرمة قال‏:‏ قال ابن عباس رضي الله عنهما، في قول الله تبارك وتعالى لأهل الجنة‏:‏ ‏{‏كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئًا بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ‏}‏ ‏[‏الطور‏:‏19‏]‏، قال ابن عباس، رضي الله عنهما‏:‏ قوله‏:‏ ‏{‏هَنِيئًا‏}‏ أي‏:‏ لا يموتون فيها‏.‏ فعندها قالوا‏:‏ ‏{‏أَفَمَا نَحْنُ بِمَيِّتِينَ‏.‏ إِلا مَوْتَتَنَا الأولَى وَمَا نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ‏}‏‏.‏

وقال الحسن البصري‏:‏ علموا أن كل نعيم فإن الموت يقطعه، فقالوا‏:‏ ‏{‏أَفَمَا نَحْنُ بِمَيِّتِينَ‏.‏ إِلا مَوْتَتَنَا الأولَى وَمَا نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ‏}‏، قيل ‏[‏لهم‏]‏‏:‏‏}‏ لا‏.‏ قالوا‏:‏ ‏{‏إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ‏}‏‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏لِمِثْلِ هَذَا فَلْيَعْمَلِ الْعَامِلُونَ‏}‏ قال قتادة‏:‏ هذا من كلام أهل الجنة‏.‏

وقال ابن جرير‏:‏ هو من كلام الله تعالى، ومعناه‏:‏ لمثل هذا النعيم وهذا الفوز فليعمل العاملون في الدنيا، ليصيروا إليه في الآخرة‏.‏

وقد ذكروا قصة رجلين كانا شريكين في بني إسرائيل، تدخل في ضمن عموم هذه الآية الكريمة‏.‏

قال أبو جعفر بن جرير‏:‏ حدثني إسحاق بن إبراهيم بن حبيب بن الشهيد، حدثنا عتاب بن بشير، عن خصيف، عن فرات بن ثعلبة البهراني في قوله‏:‏ ‏{‏إِنِّي كَانَ لِي قَرِينٌ‏}‏ قال‏:‏ إن رجلين كانا شريكين، فاجتمع لهما ثمانية آلاف دينار، وكان أحدهما له حرفة، والآخر ليس له حرفة، فقال الذي له حرفة للآخر‏:‏ ليس عندك حرفة، ما أراني إلا مفارقك ومقاسمك، فقاسمه وفارقه، ثم إن الرجل اشترى دارًا بألف دينار كانت لملك، مات، فدعا صاحبه فأراه فقال‏:‏ كيف ترى هذه الدار‏؟‏ ابتعتها بألف دينار‏؟‏ قال‏:‏ ما أحسنها‏!‏ فلما خرج قال‏:‏ اللهم إن صاحبي ابتاع هذه الدار بألف دينار، وإني أسألك دارا من دور الجنة، فتصدق بألف دينار، ثم مكث ما شاء الله أن يمكث، ثم إنه تزوج بامرأة بألف دينار، فدعاه وصنع له طعاما‏.‏ فلما أتاه قال‏:‏ إني تزوجت امرأة بألف دينار‏.‏ قال‏:‏ ما أحسن هذا‏!‏ فلما انصرف قال‏:‏ يا رب، إن صاحبي تزوج امرأة بألف دينار، وإني أسألك امرأة من الحور العين‏.‏ فتصدق بألف دينار، ثم إنه مكث ما شاء الله أن يمكث‏.‏ ثم اشترى بستانين بألفي دينار، ثم دعاه فأراه فقال‏:‏ إني ابتعت هذين البستانين‏.‏ فقال‏:‏ ما أحسن هذا‏!‏ فلما خرج قال‏:‏ يا رب، إن صاحبي قد اشترى بستانين بألفي دينار، وأنا أسألك بستانين في الجنة‏.‏ فتصدق بألفي دينار، ثم إن الملك أتاهما فتوفاهما، ثم انطلق بهذا المتصدق، فأدخله دارا تعجبه، وإذا امرأة تطلع يضيء ما تحتها من حسنها، ثم أدخله بستانين وشيئا الله به عليم، فقال عند ذلك‏:‏ ما أشبه هذا برجل كان من أمره كذا وكذا‏.‏ قال‏:‏ فإنه ذاك، ولك هذا المنزل والبستانان والمرأة‏.‏ قال‏:‏ فإنه كان لي صاحب يقول‏:‏ أئنك لمن المصدقين‏؟‏ قيل له‏:‏ فإنه في الجحيم‏.‏ قال‏:‏ هل أنتم مطلعون‏؟‏ فاطلع فرآه في سواء الجحيم‏.‏ فقال عند ذلك‏:‏ ‏{‏تَاللَّهِ إِنْ كِدْتَ لَتُرْدِينِ‏.‏ وَلَوْلا نِعْمَةُ رَبِّي لَكُنْتُ مِنَ الْمُحْضَرِينَ‏}‏ الآيات‏.‏

قال ابن جرير‏:‏ وهذا يقوي قراءة من قرأ‏:‏ ‏"‏أئنك لمن المُصَّدّقِينَ‏"‏ بالتشديد‏.‏

وقال ابن أبي حاتم‏:‏ حدثنا الحسن بن عرفة، حدثنا عمر بن عبد الرحمن الأبار أبو حفص قال‏:‏ سألت إسماعيل السدي عن هذه الآية‏:‏ ‏{‏قَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ إِنِّي كَانَ لِي قَرِينٌ‏.‏ يَقُولُ أَئِنَّكَ لَمِنَ الْمُصَدِّقِينَ‏}‏ ? قال‏:‏ فقال لي‏:‏ ما ذكرك هذا‏؟‏ قلت‏:‏ قرأته آنفا فأحببت أن أسألك عنه‏؟‏ فقال‏:‏ أما فاحفظ، كان شريكان في بني إسرائيل، أحدهما مؤمن والآخر كافر، فافترقا على ستة آلاف دينار، كل واحد منهما ثلاثة آلاف دينار، فمكثا ما شاء الله أن يمكثا، ثم التقيا فقال الكافر للمؤمن‏:‏ ما صنعت في مالك‏؟‏ أضربت به شيئا‏؟‏ أتجرت به في شيء‏؟‏ فقال له المؤمن‏:‏ لا فما صنعت أنت‏؟‏ فقال‏:‏ اشتريت به أرضا ونخلا وثمارا وأنهارا قال‏:‏ فقال له المؤمن‏:‏ أو فعلت‏؟‏ قال‏:‏ نعم‏.‏ فرجع المؤمن حتى إذا كان الليل صلى ما شاء الله أن يصلي، فلما انصرف أخذ ألف دينار فوضعها بين يديه، ثم قال‏:‏ اللهم إن فلانا- يعني شريكه الكافر- اشترى أرضا ونخلا وثمارا وأنهارا بألف دينار، ثم يموت غدا ويتركها، اللهم إني اشتريت منك بهذه الألف دينار أرضا ونخلا وثمارا وأنهارا في الجنة‏.‏ قال‏:‏ ثم أصبح فقسمها في المساكين‏.‏ قال‏:‏ ثم مكثا ما شاء الله أن يمكثا، ثم التقيا فقال الكافر للمؤمن‏:‏ ما صنعت في مالك، أضربت به في شيء‏؟‏ أتجرت به في شيء‏؟‏ قال‏:‏ لا فما صنعت أنت‏.‏ قال‏:‏ كانت ضيعتي قد اشتد علي مؤنتها، فاشتريت رقيقا بألف دينار، يقومون بي فيها، ويعملون لي فيها‏.‏ فقال له المؤمن‏:‏ أوفعلت‏؟‏ قال‏:‏ نعم‏.‏ قال‏:‏ فرجع المؤمن حتى إذا كان الليل صلى ما شاء الله أن يصلي، فلما انصرف أخذ ألف دينار فوضعها بين يديه، ثم قال‏:‏ اللهم إن فلانا- يعني شريكه الكافر- اشترى رقيقا من رقيق الدنيا بألف دينار، يموت غدا ويتركهم، أو يموتون فيتركونه، اللهم، وإني اشتري منك بهذه الألف الدينار رقيقا في الجنة‏.‏ ثم أصبح فقسمها في المساكين‏.‏ قال‏:‏ ثم مكثا ما شاء الله تعالى أن يمكثا، ثم التقيا فقال الكافر للمؤمن‏:‏ ما صنعت في مالك‏؟‏ أضربت به في شيء‏؟‏ أتجرت به في شيء‏؟‏ قال لا فما صنعت أنت‏؟‏ قال‏:‏ أمري كله قد تم إلا شيئا واحدا، فلانة قد مات عنها زوجها، فأصدقتها ألف دينار، فجاءتني بها ومثلها معها‏.‏ فقال له المؤمن‏:‏ أوفعلت‏؟‏ قال‏:‏ نعم‏.‏ فرجع المؤمن حتى إذا كان الليل صلى ما شاء الله أن يصلي، فلما انصرف أخذ الألف الدينار الباقية، فوضعها بين يديه، وقال‏:‏ اللهم إن فلانا- يعني شريكه الكافر- تزوج زوجة من أزواج الدنيا فيموت غدا فيتركها، أو يموت فتتركه، اللهم وإني أخطب إليك بهذه الألف الدينار حوراء عيناء في الجنة‏.‏ ثم أصبح فقسمها بين المساكين‏.‏ قال‏:‏ فبقي المؤمن ليس عنده شيء‏.‏ قال‏:‏ فلبس قميصا من قطن، وكساء من صوف، ثم أخذ مرا فجعله على رقبته، يعمل الشيء ويحفر الشيء بقوته‏.‏ قال‏:‏ فجاءه رجل فقال‏:‏ يا عبد الله، أتؤاجرني نفسك مشاهرة، شهرا بشهر، تقوم على دواب لي تعلفها وتكنس سَرْقينها‏؟‏ قال‏:‏ نعم‏.‏ قال‏:‏ فواجره نفسه مشاهرة، شهرا بشهر، يقوم على دوابه‏.‏ قال‏:‏ فكان صاحب الدواب يغدو كل يوم ينظر إلى دوابه، فإذا رأى منها دابة ضامرة، أخذ برأسه فوجأ عنقه، ثم يقول له‏:‏ سرقت شعير هذه البارحة‏؟‏ فلما رأى المؤمن هذه الشدة قال‏:‏ لآتين شريكي الكافر، فلأعملن في أرضه فيطعمني هذه الكسرة يوما ، ويكسوني هذين الثوبين إذا بليا‏.‏ قال‏:‏ فانطلق يريده، فلما انتهى إلى بابه وهو ممس، فإذا قصر مشيد في السماء، وإذا حوله البوابون فقال لهم‏:‏ استأذنوا لي صاحب هذا القصر فإنكم إذا فعلتم سره ذلك، فقالوا له‏:‏ انطلق إن كنت صادقا فنم في ناحية، فإذا أصبحت فتعرض له‏.‏ قال‏:‏ فانطلق المؤمن، فألقى نصف كسائه تحته، ونصفه فوقه، ثم نام‏.‏ فلما أصبح أتى شريكه فتعرض له، فخرج شريكه الكافر وهو راكب، فلما رآه عرفه فوقف عليه وسلم عليه وصافحه، ثم قال له‏:‏ ألم تأخذ من المال مثل ما أخذت‏؟‏ قال‏:‏ بلى وهذه حالي وهذه حالك‏.‏ قال‏:‏ أخبرني ما صنعت في مالك‏؟‏ قال‏:‏ لا تسألني عنه‏.‏ قال‏:‏ فما جاء بك‏؟‏ قال‏:‏ جئت أعمل في أرضك هذه، فتطعمني هذه الكسرة يوما بيوم، وتكسوني هذين الثوبين إذا بليا‏.‏ قال‏:‏ لا ولكن أصنع بك ما هو خير من هذا، ولكن لا ترى مني خيرا حتى تخبرني ما صنعت في مالك‏؟‏ قال‏:‏ أقرضته‏:‏ قال‏:‏ من‏؟‏ قال‏:‏ المليء الوفي‏.‏ قال‏:‏ من‏؟‏ قال‏:‏ الله ربي‏.‏ قال‏:‏ وهو مصافحه فانتزع يده من يده، ثم قال‏:‏ ‏{‏أَئِنَّكَ لَمِنَ الْمُصَدِّقِينَ‏.‏ أَئِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا أَئِنَّا لَمَدِينُونَ‏}‏- قال السدي‏:‏ محاسبون- قال‏:‏ فانطلق الكافر وتركه‏.‏ قال‏:‏ فلما رآه المؤمن ليس يلوي عليه، رجع وتركه، يعيش المؤمن في شدة من الزمان، ويعيش الكافر في رخاء من الزمان‏.‏ قال‏:‏ فإذا كان يوم القيامة وأدخل الله المؤمن الجنة، يمر فإذا هو بأرض ونخل وثمار وأنهار، فيقول‏:‏ لمن هذا ‏؟‏ فيقال‏:‏ هذا لك‏.‏ فيقول‏:‏ يا سبحان الله‏!‏ أوَ بلغ من فضل عملي أن أثاب بمثل هذا‏؟‏‏!‏ قال‏:‏ ثم يمر فإذا هو برقيق لا تحصى عدتهم، فيقول‏:‏ لمن هذا‏؟‏ فيقال‏:‏ هؤلاء لك‏.‏ فيقول‏:‏ يا سبحان الله‏!‏ أوبلغ من فضل عملي أن أثاب بمثل هذا‏؟‏‏!‏ قال‏:‏ ثم يمر فإذا هو بقبة من ياقوتة حمراء مجوفة، فيها حوراء عيناء، فيقول‏:‏ لمن هذه‏؟‏ فيقال‏:‏ هذه لك‏.‏ فيقول‏:‏ يا سبحان الله‏!‏ أوبلغ من فضل عملي أن أثاب بمثل هذا‏؟‏‏!‏ قال‏:‏ ثم يذكر المؤمن شريكه الكافر فيقول‏:‏ ‏{‏إِنِّي كَانَ لِي قَرِينٌ‏.‏ يَقُولُ أَئِنَّكَ لَمِنَ الْمُصَدِّقِينَ‏.‏ أَئِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا أَئِنَّا لَمَدِينُونَ‏}‏ قال‏:‏ فالجنة عالية، والنار هاوية‏.‏ قال‏:‏فيريه الله شريكه في وسط الجحيم، من بين أهل النار، فإذا رآه المؤمن عرفه، فيقول ‏{‏تَاللَّهِ إِنْ كِدْتَ لَتُرْدِينِ‏.‏ وَلَوْلا نِعْمَةُ رَبِّي لَكُنْتُ مِنَ الْمُحْضَرِينَ‏.‏ أَفَمَا نَحْنُ بِمَيِّتِينَ‏.‏ إِلا مَوْتَتَنَا الأولَى وَمَا نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ‏.‏ إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ‏.‏ لِمِثْلِ هَذَا فَلْيَعْمَلِ الْعَامِلُونَ‏}‏ بمثل ما من عليه‏.‏ قال‏:‏ فيتذكر المؤمن ما مر عليه في الدنيا من الشدة، فلا يذكر مما مر عليه في الدنيا من الشدة، أشد عليه من الموت‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏62- 70‏]‏

‏{‏أَذَلِكَ خَيْرٌ نُزُلًا أَمْ شَجَرَةُ الزَّقُّومِ إِنَّا جَعَلْنَاهَا فِتْنَةً لِلظَّالِمِينَ إِنَّهَا شَجَرَةٌ تَخْرُجُ فِي أَصْلِ الْجَحِيمِ طَلْعُهَا كَأَنَّهُ رُءُوسُ الشَّيَاطِينِ فَإِنَّهُمْ لَآَكِلُونَ مِنْهَا فَمَالِئُونَ مِنْهَا الْبُطُونَ ثُمَّ إِنَّ لَهُمْ عَلَيْهَا لَشَوْبًا مِنْ حَمِيمٍ ثُمَّ إِنَّ مَرْجِعَهُمْ لَإِلَى الْجَحِيمِ إِنَّهُمْ أَلْفَوْا آَبَاءَهُمْ ضَالِّينَ فَهُمْ عَلَى آَثَارِهِمْ يُهْرَعُونَ‏}‏‏.‏

يقول الله تعالى‏:‏ أهذا الذي ذكره من نعيم الجنة وما فيها من مآكل ومشارب ومناكح وغير ذلك من الملاذ- خير ضيافة وعطاء ‏{‏أَمْ شَجَرَةُ الزَّقُّومِ‏}‏ ? أي‏:‏ التي في جهنم‏.‏

وقد يحتمل أن يكون المراد بذلك شجرة واحدة معينة، كما قال بعضهم من أنها شجرة تمتد فروعها إلى جميع محال جهنم كما أن شجرة طوبى ما من دار في الجنة إلا وفيها منها غصن‏.‏

وقد يحتمل أن يكون المراد بذلك جنس شجر، يقال له‏:‏ الزقوم، كقوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَشَجَرَةً تَخْرُجُ مِنْ طُورِ سَيْنَاءَ تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ وَصِبْغٍ لِلآكِلِينَ‏}‏ ‏[‏المؤمنون‏:‏20‏]‏، يعني الزيتونة‏.‏ ويؤيد ذلك قوله تعالى‏:‏ ‏{‏ثُمَّ إِنَّكُمْ أَيُّهَا الضَّالُّونَ الْمُكَذِّبُونَ‏.‏ لآكِلُونَ مِنْ شَجَرٍ مِنْ زَقُّومٍ‏}‏ ‏[‏الواقعة‏:‏51، 52‏]‏‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏إِنَّا جَعَلْنَاهَا فِتْنَةً لِلظَّالِمِينَ‏}‏، قال قتادة‏:‏ ذكرت شجرة الزقوم، فافتتن بها أهل الضلالة،

وقالوا‏:‏ صاحبكم ينبئكم أن في النار شجرة، والنار تأكل الشجر، فأنزل الله عز وجل‏:‏‏:‏ ‏{‏إِنَّهَا شَجَرَةٌ تَخْرُجُ فِي أَصْلِ الْجَحِيمِ‏}‏ غذت من النار، ومنها خلقت‏.‏

وقال مجاهد‏:‏ ‏{‏إِنَّا جَعَلْنَاهَا فِتْنَةً لِلظَّالِمِينَ‏}‏ قال أبو جهل- لعنه الله- ‏:‏ إنما الزقوم التمر والزبد أتزقمه‏.‏

قلت‏:‏ ومعنى الآية‏:‏ إنما أخبرناك يا محمد بشجرة الزقوم اختبارا تختبر به الناس، من يصدق منهم ممن يكذب، كقوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلا فِتْنَةً لِلنَّاسِ وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي الْقُرْآنِ وَنُخَوِّفُهُمْ فَمَا يَزِيدُهُمْ إِلا طُغْيَانًا كَبِيرًا‏}‏ ‏[‏الإسراء‏:‏60‏]‏‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏إِنَّهَا شَجَرَةٌ تَخْرُجُ فِي أَصْلِ الْجَحِيمِ‏}‏ أي‏:‏ أصل منبتها في قرار النار، ‏{‏طَلْعُهَا كَأَنَّهُ رُءُوسُ الشَّيَاطِينِ‏}‏ تبشيع ‏[‏لها‏]‏ وتكريه لذكرها‏.‏

قال وهب بن منبه‏:‏ شعور الشياطين قائمة إلى السماء‏.‏

وإنما شبهها برءوس الشياطين وإن لم تكن معروفة عند المخاطبين؛ لأنه قد استقر في النفوس أن الشياطين قبيحة المنظر‏.‏

وقيل‏:‏ المراد بذلك ضرب من الحيات، رءوسها بشعة المنظر‏.‏

وقيل‏:‏ جنس من النبات، طلعه في غاية الفحاشة‏.‏

وفي هذين الاحتمالين نظر، وقد ذكرهما ابن جرير، والأول أقوى وأولى، والله أعلم‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏فَإِنَّهُمْ لآكِلُونَ مِنْهَا فَمَالِئُونَ مِنْهَا الْبُطُونَ‏}‏، ذكر تعالى أنهم يأكلون من هذه الشجرة التي لا أبشع منها، ولا أقبح من منظرها، مع ما هي عليه من سوء الطعم والريح والطبع، فإنهم ليضطرون إلى الأكل منها، لأنهم لا يجدون إلا إياها، وما في معناها، كما قال ‏[‏تعالى‏]‏‏:‏‏}‏ ‏{‏لَيْسَ لَهُمْ طَعَامٌ إِلا مِنْ ضَرِيعٍ‏.‏ لا يُسْمِنُ وَلا يُغْنِي مِنْ جُوعٍ‏}‏ ‏[‏الغاشية‏:‏6، 7‏]‏‏.‏

وقال ابن أبي حاتم، رحمه الله‏:‏ حدثنا أبي، حدثنا عمرو بن مرزوق، حدثنا شعبة، عن الأعمش، عن مجاهد، عن ابن عباس، رضي الله عنهما، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تلا هذه الآية، وقال‏:‏ ‏"‏اتقوا الله حق تقاته، فلو أن قطرة من الزقوم قطرت في بحار الدنيا، لأفسدت على أهل الأرض معايشهم فكيف بمن يكون طعامه‏؟‏‏"‏‏.‏

ورواه الترمذي، والنسائي، وابن ماجه، من حديث شعبة، وقال الترمذي‏:‏ حسن صحيح‏.‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏ثُمَّ إِنَّ لَهُمْ عَلَيْهَا لَشَوْبًا مِنْ حَمِيمٍ‏}‏ قال ابن عباس‏:‏ يعني شرب الحميم على الزقوم‏.‏

وقال في رواية عنه‏:‏ ‏{‏شَوْبًا مِنْ حَمِيمٍ‏}‏ مزجا من حميم‏.‏

وقال غيره‏:‏ يعني يمزج لهم الحميم بصديد وغساق، مما يسيل من فروجهم وعيونهم‏.‏

وقال ابن أبي حاتم، حدثنا أبي، حدثنا حَيْوَة بن شُرَيح الحضرمي، حدثنا بَقيَّة بن الوليد، عن صفوان بن عمرو، أخبرني عبيد بن بسر عن أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أنه كان يقول‏:‏‏"‏يقرب- يعني إلى أهل النار- ماء فيتكرهه، فإذا أدنى منه شوى وجهه، ووقعت فروة رأسه فيه‏.‏ فإذا شربه قطع أمعاءه حتى تخرج من دبره‏"‏‏.‏

وقال ابن أبي حاتم‏:‏ حدثنا أبي، حدثنا عمرو بن رافع، حدثنا يعقوب بن عبد الله، عن جعفر وهارون بن عنترة، عن سعيد بن جبير قال‏:‏ إذا جاع أهل النار استغاثوا بشجرة الزقوم، فأكلوا منها فاختلست جلود وجوههم ‏[‏فيها‏]‏‏.‏ فلو أن مارا يمر بهم يعرفهم لعرف وجوههم فيها، ثم يصب عليهم العطش فيستغيثون فيغاثون بماء كالمهل- وهو الذي قد انتهى حره- فإذا أدنوه من أفواههم اشتوى من حره لحوم وجوههم التي قد سقطت عنها الجلود، ويصهر ما في بطونهم، فيمشون تسيل أمعاؤهم وتتساقط جلودهم، ثم يضربون بمقامع من حديد، فيسقط كل عضو على حياله، يدعون بالثبور‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏ثُمَّ إِنَّ مَرْجِعَهُمْ لإلَى الْجَحِيمِ‏}‏ أي‏:‏ ثم إن مردهم بعد هذا الفصل لإلى نار تتأجج، وجحيم تتوقد، وسعير تتوهج، فتارة في هذا وتارة في هذا، كما قال تعالى‏:‏ ‏{‏يَطُوفُونَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ حَمِيمٍ آنٍ‏}‏ ‏[‏الرحمن‏:‏44‏]‏‏.‏ هكذا تلا قتادة هذه الآية عند هذه الآية، وهو تفسير حسن قوي‏.‏

وقال السدي في قراءة عبد الله‏:‏ ‏"‏ثم إن مقيلهم لإلى الجحيم‏"‏ وكان عبد الله يقول‏:‏ والذي نفسي بيده لا ينتصف النهار يوم القيامة حتى يقيل أهل الجنة في الجنة، وأهل النار في النار‏.‏ ثم قرأ‏:‏ ‏{‏أَصْحَابُ الْجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُسْتَقَرًّا وَأَحْسَنُ مَقِيلا‏}‏ ‏[‏الفرقان‏:‏24‏]‏‏.‏

وروى الثوري، عن ميسرة، عن المنهال بن عمرو، عن أبي عبيدة، عن عبد الله قال‏:‏ لا ينتصف النهار يوم القيامة حتى يقيل هؤلاء ويقيل هؤلاء‏.‏ قال سفيان‏:‏ أراه، ثم قرأ‏:‏ ‏{‏أَصْحَابُ الْجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُسْتَقَرًّا وَأَحْسَنُ مَقِيلا‏}‏، ثم إن مقيلهم لإلى الجحيم‏"‏‏.‏

قلت‏:‏ على هذا التفسير تكون ‏"‏ثم‏"‏ عاطفة لخبر على خبر‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏إِنَّهُمْ أَلْفَوْا آبَاءَهُمْ ضَالِّينَ‏}‏ أي‏:‏ إنما جازيناهم بذلك لأنهم وجدوا آباءهم على الضلالة فاتبعوهم فيها بمجرد ذلك، من غير دليل ولا برهان؛ ولهذا قال‏:‏ ‏{‏فَهُمْ عَلَى آثَارِهِمْ يُهْرَعُونَ‏}‏ قال مجاهد‏:‏ شبيهة بالهرولة‏.‏ وقال سعيد بن جبير‏:‏ يسفهون‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏71- 76‏]‏

‏{‏وَلَقَدْ ضَلَّ قَبْلَهُمْ أَكْثَرُ الْأَوَّلِينَ وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا فِيهِمْ مُنْذِرِينَ فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُنْذَرِينَ إِلَّا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ وَلَقَدْ نَادَانَا نُوحٌ فَلَنِعْمَ الْمُجِيبُونَ وَنَجَّيْنَاهُ وَأَهْلَهُ مِنَ الْكَرْبِ الْعَظِيمِ‏}‏‏.‏

يخبر تعالى عن الأمم الماضية أن أكثرهم كانوا ضالين يجعلون مع الله آلهة أخرى‏.‏ وذكر تعالى أنه أرسل فيهم منذرين، ينذرون بأس الله، ويحذرونهم سطوته ونقمته، ممن كفر به وعبد غيره، وأنهم تمادوا على مخالفة رسلهم وتكذيبهم‏.‏ فأهلك المكذبين ودمرهم، ونجى المؤمنين ونصرهم وظفرهم، ولهذا قال‏:‏ ‏{‏فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُنْذَرِينَ‏.‏ إِلا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ‏}‏‏.‏

‏{‏وَلَقَدْ نَادَانَا نُوحٌ فَلَنِعْمَ الْمُجِيبُونَ وَنَجَّيْنَاهُ وَأَهْلَهُ مِنَ الْكَرْبِ الْعَظِيمِ‏}‏‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏77- 82‏]‏

‏{‏وَجَعَلْنَا ذُرِّيَّتَهُ هُمُ الْبَاقِينَ وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ فِي الْآَخِرِينَ سَلَامٌ عَلَى نُوحٍ فِي الْعَالَمِينَ إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُؤْمِنِينَ ثُمَّ أَغْرَقْنَا الْآَخَرِينَ‏}‏‏.‏

لما ذكر تعالى عن أكثر الأولين أنهم ضلوا عن سبيل النجاة، شرع يبين ذلك مفصلا فذكر نوحا، عليه السلام، وما لقى من قومه من التكذيب، وأنه لم يؤمن منهم إلا القليل مع طول المدة، ‏[‏فإنه‏]‏ لبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما، فلما طال عليه ذلك واشتد عليه تكذيبهم، وكلما دعاهم ازدادوا نفرة، فدعى ربه أني مغلوب فانتصر، فغضب الله لغضبه عليهم؛ ولهذا قال‏:‏ ‏{‏وَلَقَدْ نَادَانَا نُوحٌ فَلَنِعْمَ الْمُجِيبُونَ‏}‏ أي‏:‏ فلنعم المجيبون له‏.‏ ‏{‏وَنَجَّيْنَاهُ وَأَهْلَهُ مِنَ الْكَرْبِ الْعَظِيمِ‏}‏، وهو التكذيب والأذى، ‏{‏وَجَعَلْنَا ذُرِّيَّتَهُ هُمُ الْبَاقِينَ‏}‏ قال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس يقول‏:‏ لم تبق إلا ذرية نوح عليه السلام‏.‏

وقال سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة في قوله‏:‏ ‏{‏وَجَعَلْنَا ذُرِّيَّتَهُ هُمُ الْبَاقِينَ‏}‏ قال‏:‏ الناس كلهم من ذرية نوح ‏[‏عليه السلام‏]‏‏.‏

وقد روى الترمذي، وابن جرير، وابن أبي حاتم، من حديث سعيد بن بشير، عن قتادة، عن الحسن، عن سمرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله‏:‏ ‏{‏وَجَعَلْنَا ذُرِّيَّتَهُ هُمُ الْبَاقِينَ‏}‏ قال‏:‏ ‏"‏سام، وحام ويافث‏"‏‏.‏

وقال الإمام أحمد‏:‏ حدثنا عبد الوهاب، عن سعيد، عن قتادة، عن الحسن، عن سمرة؛ أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏سام أبو العرب، وحام أبو الحبش، ويافث أبو الروم‏"‏‏.‏

ورواه الترمذي عن بشر بن معاذ العقدي، عن يزيد بن زريع، عن سعيد- وهو ابن أبي عروبة عن قتادة، به‏.‏

قال الحافظ أبو عمر بن عبد البرّ‏:‏ وقد روي عن عمران بن حُصين، عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله‏.‏ والمراد بالروم هاهنا‏:‏ هم الروم الأوَل، وهم اليونان المنتسبون إلى رومي بن ليطي بن يونان بن يافث بن نوح، عليه السلام‏.‏ ثم روى من حديث إسماعيل بن عياش، عن يحيى بن سعيد، عن سعيد بن المسيب قال‏:‏ ولد نوح عليه السلام ثلاثة‏:‏ سام وحام ويافث، وولد كل واحد من هذه الثلاثة ثلاثة، فولد سامُ العربَ وفارسَ والروم، وولد يافثُ الترك والصقالبة ويأجوج ومأجوج، وولد حامُ القبطَ والسودان والبربر‏.‏ وروي عن وهب بن منبه نحو هذا، والله أعلم‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ فِي الآخِرِينَ‏}‏، قال ابن عباس‏:‏ يذكر بخير‏.‏

وقال مجاهد‏:‏ يعني لسان صدق للأنبياء كلهم‏.‏

وقال قتادة والسدي‏:‏ أبقى الله عليه الثناء الحسن في الآخرين‏.‏ قال الضحاك‏:‏ السلام والثناء الحسن‏.‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏سَلامٌ عَلَى نُوحٍ فِي الْعَالَمِينَ‏}‏ مفسر لما أبقى عليه من الذكر الجميل والثناء الحسن أنه يسلم عليه في جميع الطوائف والأمم‏.‏

‏{‏إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ‏}‏ أي‏:‏ هكذا نجزي من أحسن من العباد في طاعة الله، نجعل له لسانَ صدْق يذكر به بعده بحسب مرتبته في ذلك‏.‏

ثم قال‏:‏ ‏{‏إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُؤْمِنِينَ‏}‏ أي المصدقين الموحدين الموقنين، ‏{‏ثُمَّ أَغْرَقْنَا الآخَرِينَ‏}‏ أي‏:‏ أهلكناهم، فلم تبْق منهم عين تطرف، ولا ذكر لهم ولا عين ولا أثر، ولا يعرفون إلا بهذه الصفة القبيحة‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏83- 87‏]‏

‏{‏وَإِنَّ مِنْ شِيعَتِهِ لَإِبْرَاهِيمَ إِذْ جَاءَ رَبَّهُ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ مَاذَا تَعْبُدُونَ أَئِفْكًا آَلِهَةً دُونَ اللَّهِ تُرِيدُونَ فَمَا ظَنُّكُمْ بِرَبِّ الْعَالَمِينَ‏}‏‏.‏

قال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس‏:‏ ‏{‏وَإِنَّ مِنْ شِيعَتِهِ لإبْرَاهِيمَ‏}‏ يقول‏:‏ من أهل دينه‏.‏ وقال مجاهد‏:‏ على منهاجه وسنته‏.‏

‏{‏إِذْ جَاءَ رَبَّهُ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ‏}‏ قال ابن عباس‏:‏ يعني شهادة أن لا إله إلا الله‏.‏

وقال ابن أبي حاتم‏:‏ حدثنا أبو سعيد الأشَجّ، حدثنا أبو أسامة، عن عَوْف‏:‏ قلت لمحمد بن سِيرين‏:‏ ما القلب السليم‏؟‏ قال‏:‏ يعلم أن الله حق، وأن الساعة آتية لا ريب فيها، وأن الله يبعث من في القبور‏.‏

وقال الحسن‏:‏ سليم من الشرك، وقال عروة‏:‏ لا يكون لعانا‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏إِذْ قَالَ لأبِيهِ وَقَوْمِهِ مَاذَا تَعْبُدُونَ‏}‏‏:‏ أنكر عليهم عبادة الأصنام والأنداد، ولهذا قال‏:‏ ‏{‏أَئِفْكًا آلِهَةً دُونَ اللَّهِ تُرِيدُونَ‏.‏ فَمَا ظَنُّكُمْ بِرَبِّ الْعَالَمِينَ‏}‏ قال قتادة‏:‏ ‏[‏يعني‏]‏‏:‏ ما ظنكم به أنه فاعل بكم إذا لاقيتموه وقد عبدتم غيره‏؟‏‏!‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏88- 98‏]‏

‏{‏فَنَظَرَ نَظْرَةً فِي النُّجُومِ فَقَالَ إِنِّي سَقِيمٌ فَتَوَلَّوْا عَنْهُ مُدْبِرِينَ فَرَاغَ إِلَى آَلِهَتِهِمْ فَقَالَ أَلَا تَأْكُلُونَ مَا لَكُمْ لَا تَنْطِقُونَ فَرَاغَ عَلَيْهِمْ ضَرْبًا بِالْيَمِينِ فَأَقْبَلُوا إِلَيْهِ يَزِفُّونَ قَالَ أَتَعْبُدُونَ مَا تَنْحِتُونَ وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ قَالُوا ابْنُوا لَهُ بُنْيَانًا فَأَلْقُوهُ فِي الْجَحِيمِ فَأَرَادُوا بِهِ كَيْدًا فَجَعَلْنَاهُمُ الْأَسْفَلِينَ‏}‏‏.‏

إنما قال إبراهيم عليه الصلاة والسلام لقومه ذلك، ليقيم في البلد إذا ذهبوا إلى عيدهم، فإنه كان قد أزف خروجُهم إلى عيد لهم، فأحب أن يختلي بآلهتهم ليكسرها، فقال لهم كلاما هو حق في نفس الأمر، فَهموا منه أنه سقيم على مقتضى ما يعتقدونه، ‏{‏فَتَوَلَّوْا عَنْهُ مُدْبِرِينَ‏}‏ قال قتادة‏:‏ والعرب تقول لمن تفكر‏:‏ نظر في النجوم‏:‏ يعني قتادة‏:‏ أنه نظر في السماء متفكرا فيما يلهيهم به، فقال‏:‏ ‏{‏إِنِّي سَقِيمٌ‏}‏ أي‏:‏ ضعيف‏.‏

فأما الحديث الذي رواه ابن جرير هاهنا‏:‏ حدثنا أبو كُرَيْب، حدثنا أبو أسامة، حدثني هشام، عن محمد، عن أبي هريرة ؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏لم يكذب إبراهيم، عليه الصلاة والسلام، غير ثلاث كذبات‏:‏ ثنتين في ذات الله، قوله‏:‏ ‏{‏إِنِّي سَقِيمٌ‏}‏، وقوله ‏{‏بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَذَا‏}‏ ‏[‏الأنبياء‏:‏ 62‏]‏، وقوله في سارة‏:‏ هي أختي‏"‏ فهو حديث مخرج في الصحاح والسنن من طرق، ولكن ليس هذا من باب الكذب الحقيقي الذي يذم فاعله، حاشا وكلا وإنما أطلق الكذب على هذا تجوزا، وإنما هو من المعاريض في الكلام لمقصد شرعي ديني، كما جاء في الحديث‏:‏ ‏"‏إن ‏[‏في‏]‏ المعاريض لمندوحة عن الكذب‏"‏

وقال ابن أبي حاتم‏:‏ حدثنا أبي، حدثنا ابن أبي عمر، حدثنا سفيان، عن علي بن زيد بن جدعان، عن أبي نَضْرَة ، عن أبي سعيد قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في كلمات إبراهيم الثلاث التي قال‏:‏ ‏"‏ما منها كلمة إلا ما حمل بها عن دين الله تعالى، فقال‏:‏ ‏{‏إِنِّي سَقِيمٌ‏}‏، وقال ‏{‏بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ‏}‏، وقال للملك حين أراد المرأة‏:‏ هي أختي‏"‏‏.‏

قال سفيان في قوله‏:‏ ‏{‏إِنِّي سَقِيمٌ‏}‏ يعني‏:‏ طعين‏.‏ وكانوا يفرون من المطعون، فأراد أن يخلو بآلهتهم‏.‏ وكذا قال العوفي عن ابن عباس‏:‏ ‏{‏فَنَظَرَ نَظْرَةً فِي النُّجُومِ‏.‏ فَقَالَ إِنِّي سَقِيمٌ‏}‏، فقالوا له وهو في بيت آلهتهم‏:‏ اخرج‏.‏ فقال‏:‏ إني مطعون، فتركوه مخافة الطاعون‏.‏

وقال قتادة عن سعيد بن المسيب‏:‏ رأى نجما طلع فقال‏:‏ ‏{‏إِنِّي سَقِيمٌ‏}‏ كابد نبي الله عن دينه ‏{‏فَقَالَ إِنِّي سَقِيمٌ‏}‏‏.‏

وقال آخرون‏:‏ فقال‏:‏ ‏{‏إِنِّي سَقِيمٌ‏}‏ بالنسبة إلى ما يستقبل، يعني‏:‏ مرض الموت‏.‏

وقيل‏:‏ أراد ‏{‏إِنِّي سَقِيمٌ‏}‏ أي‏:‏ مريض القلب من عبادتكم الأوثان من دون الله عز وجل‏.‏

وقال الحسن البصري‏:‏ خرج قوم إبراهيم إلى عيدهم، فأرادوه على الخروج، فاضطجع على ظهره وقال‏:‏ ‏{‏إِنِّي سَقِيمٌ‏}‏، وجعل ينظر في السماء فلما خرجوا أقبل إلى آلهتهم فكسرها‏.‏ رواه ابن أبي حاتم‏.‏

ولهذا قال تعالى‏:‏ ‏{‏فَتَوَلَّوْا عَنْهُ مُدْبِرِينَ‏}‏ أي‏:‏ إلى عيدهم، ‏{‏فَرَاغَ إِلَى آلِهَتِهِمْ‏}‏ أي‏:‏ ذهب إليها بعد أن خرجوا في سرعة واختفاء، ‏{‏فَقَالَ أَلا تَأْكُلُونَ‏}‏، وذلك أنهم كانوا قد وضعوا بين أيديها طعاما قربانا لتُبرّك لهم فيه‏.‏

قال السدي‏:‏ دخل إبراهيم، عليه السلام إلى بيت الآلهة، فإذا هم في بَهْوٍ عظيم، وإذا مستقبل باب البهو صنم عظيم، إلى جنبه ‏[‏صنم آخر‏]‏ أصغر منه، بعضها إلى جنب بعض، كل صنم يليه أصغر منه، حتى بلغوا باب البهو، وإذا هم قد جعلوا طعاما وضعوه بين أيدي الآلهة، وقالوا‏:‏ إذا كان حين نرجع وقد بَرَكَت الآلهةُ في طعامنا أكلناه، فلما نظر إبراهيم، عليه والسلام، إلى ما بين أيديهم من الطعام قال‏:‏ ‏{‏أَلا تَأْكُلُونَ‏.‏ مَا لَكُمْ لا تَنْطِقُونَ‏}‏‏؟‏‏!‏

وقوله‏:‏ ‏{‏فَرَاغَ عَلَيْهِمْ ضَرْبًا بِالْيَمِينِ‏}‏‏:‏ قال الفراء‏:‏ معناه مال عليهم ضربا باليمين‏.‏

وقال قتادة والجوهري‏:‏ فأقبل عليهم ضربا باليمين‏.‏

وإنما ضربهم باليمين لأنها أشد وأنكى؛ ولهذا تركهم جذاذا إلا كبيرا لهم لعلهم إليه يرجعون، كما تقدم في سورة الأنبياء تفسير ذلك‏.‏

قوله هاهنا‏:‏ ‏{‏فَأَقْبَلُوا إِلَيْهِ يَزِفُّونَ‏}‏‏:‏ قال مجاهد وغير واحد‏:‏ أي يسرعون‏.‏

وهذه القصة هاهنا مختصرة، وفي سورة الأنبياء مبسوطة، فإنهم لما رجعوا ما عرفوا من أول وهلة من فعل ذلك حتى كشفوا واستعلموا، فعرفوا أن إبراهيم، عليه السلام، هو الذي فعل ذلك‏.‏ فلما جاءوا ليعاتبوه أخذ في تأنيبهم وعيبهم، فقال‏:‏ ‏{‏أَتَعْبُدُونَ مَا تَنْحِتُونَ‏}‏‏؟‏‏!‏ أي‏:‏ أتعبدون من دون الله من الأصنام ما أنتم تنحتونها وتجعلونها بأيديكم‏؟‏‏!‏ ‏{‏وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ‏}‏ يحتمل أن تكون ‏"‏ما‏"‏ مصدرية، فيكون تقدير الكلام‏:‏ والله خلقكم وعملكم‏.‏ ويحتمل أن تكون بمعنى ‏"‏الذي‏"‏ تقديره‏:‏ والله خلقكم والذي تعملونه‏.‏ وكلا القولين متلازم، والأول أظهر؛ لما رواه البخاري في كتاب ‏"‏أفعال العباد‏"‏، عن علي بن المديني، عن مروان بن معاوية، عن أبي مالك، عن ربْعِيّ بن حراش، عن حذيفة مرفوعا قال‏:‏ ‏"‏إن الله يصنع كل صانع وصنعته‏"‏‏.‏ وقرأ بعضهم‏:‏ ‏{‏وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ‏}‏‏.‏

فعند ذلك لما قامت عليهم الحجة عدلوا إلى أخذه باليد والقهر، فقالوا‏:‏ ‏{‏ابْنُوا لَهُ بُنْيَانًا فَأَلْقُوهُ فِي الْجَحِيمِ‏}‏ وكان من أمرهم ما تقدم بيانه في سورة الأنبياء، ونجاه الله من النار وأظهره عليهم، وأعلى حجته ونصرها؛ ولهذا قال تعالى‏:‏ ‏{‏فَأَرَادُوا بِهِ كَيْدًا فَجَعَلْنَاهُمُ الأسْفَلِينَ‏}‏‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏99- 113‏]‏

‏{‏وَقَالَ إِنِّي ذَاهِبٌ إِلَى رَبِّي سَيَهْدِينِ رَبِّ هَبْ لِي مِنَ الصَّالِحِينَ فَبَشَّرْنَاهُ بِغُلَامٍ حَلِيمٍ فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ قَالَ يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانْظُرْ مَاذَا تَرَى قَالَ يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ وَنَادَيْنَاهُ أَنْ يَا إِبْرَاهِيمُ قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيَا إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْبَلَاءُ الْمُبِينُ وَفَدَيْنَاهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ فِي الْآَخِرِينَ سَلَامٌ عَلَى إِبْرَاهِيمَ كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُؤْمِنِينَ وَبَشَّرْنَاهُ بِإِسْحَاقَ نَبِيًّا مِنَ الصَّالِحِينَ وَبَارَكْنَا عَلَيْهِ وَعَلَى إِسْحَاقَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِمَا مُحْسِنٌ وَظَالِمٌ لِنَفْسِهِ مُبِينٌ‏}‏‏.‏

يقول تعالى مخبرا عن خليله إبراهيم ‏[‏عليه السلام‏]‏‏:‏ إنه بعد ما نصره الله على قومه وأيس من إيمانهم بعدما شاهدوا من الآيات العظيمة، هاجر من بين أظهرهم، وقال‏:‏ ‏{‏إِنِّي ذَاهِبٌ إِلَى رَبِّي سَيَهْدِينِ رَبِّ هَبْ لِي مِنَ الصَّالِحِينَ‏}‏ يعني‏:‏ أولادا مطيعين عوَضًا من قومه وعشيرته الذين فارقهم‏.‏ قال الله تعالى‏:‏ ‏{‏فَبَشَّرْنَاهُ بِغُلامٍ حَلِيمٍ‏}‏ وهذا الغلام هو إسماعيل عليه السلام، فإنه أولُ ولد بشر به إبراهيم، عليه السلام، وهو أكبر من إسحاق باتفاق المسلمين وأهل الكتاب، بل في نص كتابهم أن إسماعيل وُلِدَ ولإبراهيم، عليه السلام، ست وثمانون سنة، وولد إسحاق وعمْر إبراهيم تسع وتسعون سنة‏.‏ وعندهم أن الله تعالى أمر إبراهيم أن يذبح ابنه وحيده، وفي نسخة‏:‏ بكْره، فأقحموا هاهنا كذبا وبهتانا ‏"‏إسحاق‏"‏، ولا يجوز هذا لأنه مخالف لنص كتابهم، وإنما أقحموا ‏"‏إسحاق‏"‏ لأنه أبوهم، وإسماعيل أبو العرب، فحسدوهم، فزادوا ذلك وحَرّفوا وحيدك، بمعنى الذي ليس عندك غيره، فإن إسماعيل كان ذهب به وبأمه إلى جنب مكة وهذا تأويل وتحريف باطل، فإنه لا يقال‏:‏ ‏"‏وحيد‏"‏ إلا لمن ليس له غيره، وأيضا فإن أول ولد له معزة ما ليس لمن بعده من الأولاد، فالأمر بذبحه أبلغ في الابتلاء والاختبار‏.‏

وقد ذهب جماعة من أهل العلم إلى أن الذبيح هو إسحاق، وحكي ذلك عن طائفة من السلف، حتى نقل عن بعض الصحابة أيضا، وليس ذلك في كتاب ولا سنة، وما أظن ذلك تُلقى إلا عن أحبار أهل الكتاب، وأخذ ذلك مسلما من غير حجة‏.‏ وهذا كتاب الله شاهد ومرشد إلى أنه إسماعيل، فإنه ذكر البشارة بالغلام الحليم، وذكر أنه الذبيح، ثم قال بعد ذلك‏:‏ ‏{‏وَبَشَّرْنَاهُ بِإِسْحَاقَ نَبِيًّا مِنَ الصَّالِحِينَ‏}‏‏.‏ ولما بشرت الملائكة إبراهيم بإسحاق قالوا‏:‏ ‏{‏إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلامٍ عَلِيمٍ‏}‏ ‏[‏الحجر‏:‏53‏]‏‏.‏ وقال تعالى‏:‏ ‏{‏فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَاقَ وَمِنْ وَرَاءِ إِسْحَاقَ يَعْقُوبَ‏}‏ ‏[‏هود‏:‏71‏]‏، أي‏:‏ يولد له في حياتهما ولد يسمى يعقوب، فيكون من ذريته عقب ونسل‏.‏ وقد قدمنا هناك أنه لا يجوز بعد هذا أن يؤمر بذبحه وهو صغير؛ لأن الله ‏[‏تعالى‏]‏ قد وعدهما بأنه سيعقب، ويكون له نسل، فكيف يمكن بعد هذا أن يؤمر بذبحه صغيرا، وإسماعيل وصف هاهنا بالحليم؛ لأنه مناسب لهذا المقام‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ‏}‏ أي‏:‏ كبر وترعرع وصار يذهب مع أبيه ويمشي معه‏.‏ وقد كان إبراهيم، عليه السلام، يذهب في كل وقت يتفقد ولده وأم ولده ببلاد ‏"‏فاران‏"‏ وينظر في أمرهما، وقد ذكر أنه كان يركب على البراق سريعا إلى هناك، فالله أعلم‏.‏

وعن ابن عباس ومجاهد وعِكْرِمة، وسعيد بن جُبَيْر، وعطاء الخراساني، وزيد بن أسلم، وغيرهم‏:‏ ‏{‏فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ‏}‏ يعني‏:‏ شب وارتحل وأطاق ما يفعله أبوه من السعي والعمل، ‏{‏فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ قَالَ يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانْظُرْ مَاذَا تَرَى‏}‏ قال عبيد بن عمير‏:‏ رؤيا الأنبياء وَحْي، ثم تلا هذه الآية‏:‏ ‏{‏قَالَ يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانْظُرْ مَاذَا تَرَى‏}‏‏.‏

وقد قال ابن أبي حاتم‏:‏ حدثنا علي بن الحسين بن الجنيد، حدثنا أبو عبد الملك الكرندي، حدثنا سفيان بن عيينة، عن إسرائيل بن يونس، عن سِمَاك، عن عكرمة ، عن ابن عباس قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏رؤيا الأنبياء في المنام وَحْي‏"‏ ليس هو في شيء من الكتب الستة من هذا الوجه‏.‏

وإنما أعلم ابنه بذلك ليكون أهون عليه، وليختبر صبره وجلده وعزمه من صغره على طاعة الله تعالى وطاعة أبيه‏.‏

‏{‏قَالَ يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ‏}‏ أي‏:‏ امض لما أمرك الله من ذبحي، ‏{‏سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ‏}‏ أي‏:‏ سأصبر وأحتسب ذلك عند الله عز وجل‏.‏ وصدق، صلوات الله وسلامه عليه، فيما وعد؛ ولهذا قال الله تعالى‏:‏ ‏{‏وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِسْمَاعِيلَ إِنَّهُ كَانَ صَادِقَ الْوَعْدِ وَكَانَ رَسُولا نَبِيًّا وَكَانَ يَأْمُرُ أَهْلَهُ بِالصَّلاةِ وَالزَّكَاةِ وَكَانَ عِنْدَ رَبِّهِ مَرْضِيًّا‏}‏ ‏[‏مريم‏:‏54، 55‏]‏‏.‏

قال الله تعالى‏:‏ ‏{‏فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ‏}‏ أي‏:‏ فلما تشهدا وذكرا الله تعالى إبراهيم على الذبح والولد على شهادة الموت‏.‏ وقيل‏:‏ ‏{‏أَسْلَمَا‏}‏، ‏[‏يعني‏]‏‏:‏ استسلما وانقادا؛ إبراهيم امتثل أمْرَ الله، وإسماعيل طاعة الله وأبيه‏.‏ قاله مجاهد، وعكرمة والسدي، وقتادة، وابن إسحاق، وغيرهم‏.‏

ومعنى ‏{‏وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ‏}‏ أي‏:‏ صرعه على وجهه ليذبحه من قفاه، ولا يشاهد وجهه عند ذبحه، ليكون أهون عليه، قال ابن عباس، ومجاهد وسعيد بن جبير، والضحاك، وقتادة‏:‏ ‏{‏وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ‏}‏‏:‏ أكبه على وجهه‏.‏

وقال الإمام أحمد‏:‏ حدثنا سُرَيْج ويونس قالا حدثنا حماد بن سلمة، عن أبي عاصم الغَنَويّ، عن أبي الطفيل ، عن ابن عباس أنه قال‏:‏ لما أمر إبراهيم بالمناسك عَرَض له الشيطان عند السعي، فسابقه فسبقه إبراهيم، ثم ذهب به جبريل إلى جمرة العقبة، فعرض له الشيطان، فرماه بسبع حصيات حتى ذهب، ثم عرض له عند الجمرة الوسطى فرماه بسبع حصيات، وثَمّ تَلَّه للجبين، وعلى إسماعيل قميص أبيض، فقال له‏:‏ يا أبت، إنه ليس لي ثوب تكفنني فيه غيره، فاخلعه حتى تكفنني فيه‏.‏ فعالجه ليخلعه، فنُوديَ من خلفه‏:‏ ‏{‏أَنْ يَا إِبْرَاهِيمُ قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيَا‏}‏، فالتفت إبراهيم فإذا بكبش أبيض أقرن أعين‏.‏ قال ابن عباس‏:‏ لقد رأيتنا نتبع ذلك الضرب من الكباش‏.‏

وذكر تمام الحديث في ‏"‏المناسك‏"‏ بطوله ‏.‏ ثم رواه أحمد بطوله عن يونس، عن حماد بن سلمة، عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس، فذكر نحوه إلا أنه قال‏:‏ ‏"‏إسحاق‏"‏ ‏.‏ فعن ابن عباس في تسمية الذبيح روايتان، والأظهر عنه إسماعيل، لما سيأتي بيانه‏.‏

وقال محمد بن إسحاق، عن الحسن بن دينار، عن قتادة، عن جعفر بن إياس، عن ابن عباس في قوله‏:‏ ‏{‏وَفَدَيْنَاهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ‏}‏ قال‏:‏ خرج عليه كبش من الجنة‏.‏ قد رعى قبل ذلك أربعين خريفًا، فأرسل إبراهيم ابنه واتبع الكبش، فأخرجه إلى الجمرة الأولى، فرماه بسبع حصيات فأفلَتَه عندها، فجاء الجمرةَ الوسطى فأخرجه عندها، فرماه بسبع حصيات ثم أفلته فأدركه عند الجمرة الكبرى، فرماه بسبع حصيات فأخرجه عندها‏.‏ ثم أخذه فأتى به المنحر من منى فذبحه، فوالذي نفسُ ابن عباس بيده لقد كان أول الإسلام، وإن رأس الكبش لمعلق بقرنيه في ميزاب الكعبة قد حَشَّ‏}‏، يعني‏:‏ يبس‏.‏

وقال عبد الرزاق‏:‏ أخبرنا مَعْمَر، عن الزهري، أخبرنا القاسم قال‏:‏ اجتمع أبو هريرة وكعب، فجعل أبو هريرة يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم، وجعل كعب يحدث عن الكُتُب، فقال أبو هريرة‏:‏ قال النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏إن لكل نبي دعوة مستجابة، وإني قد خَبَأتُ دعوتي شفاعة لأمتي يوم القيامة‏"‏‏.‏ فقال له كعب‏:‏ أنت سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم‏؟‏ قال‏:‏ نعم‏.‏ قال‏:‏ فداك أبي وأمي- أو‏:‏ فداه أبي وأمي- أفلا أخبرك عن إبراهيم عليه السلام‏؟‏ إنه لما أُريَ ذبح ابنه إسحاق قال الشيطان‏:‏ إن لم أفتن هؤلاء عند هذه لم أفتنهم أبدا‏.‏ فخرج إبراهيم بابنه ليذبحه، فذهب الشيطان فدخل على سارة، فقال‏:‏ أين ذهب إبراهيم بابنك‏؟‏ قالت‏:‏ غدا به لبعض حاجته‏.‏ قال‏:‏ لم يغد لحاجة، وإنما ذهب به ليذبحه‏.‏ قالت‏:‏ وَلِم يذبحه‏؟‏ قال‏:‏ زعم أن ربه أمره بذلك‏.‏ قالت‏:‏ فقد أحسن أن يطيع ربه‏.‏ فذهب الشيطان في أثرهما فقال للغلام‏:‏ أين يذهب بك أبوك‏؟‏ قال‏:‏ لبعض حاجته‏.‏ قال‏:‏ إنه لا يذهب بك لحاجة، ولكنه يذهب بك ليذبحك‏.‏ قال‏:‏ ولم يذبحني‏؟‏ قال‏:‏ زعم أن ربه أمره بذلك‏.‏ قال‏:‏ فوالله لئن كان الله أمره بذلك ليفعلن‏.‏ قال‏:‏ فيئس منه فلحق بإبراهيم، فقال‏:‏ أين غدوت بابنك‏؟‏ قال لحاجة‏.‏ قال‏:‏ فإنك لم تغد به لحاجة، وإنما غدوت به لتذبحه قال‏:‏ وَلم أذْبَحه‏؟‏ قال‏:‏ تزعم أن ربك أمرك بذلك‏.‏ قال‏:‏ فوالله لئن كان الله أمرني بذلك لأفعلن‏.‏ قال‏:‏ فتركه ويئس أن يطاع‏.‏

وقد رواه ابن جرير عن يونس، عن ابن وَهْب، عن يونس بن يزيد، عن ابن شهاب، أن عمرو بن أبي سفيان بن أسيد بن جَاريَةَ الثقفي أخبره، أن كعبا قال لأبي هريرة‏.‏‏.‏‏.‏ فذكره بطوله، وقال في آخره‏:‏ وأوحى الله إلى إسحاق أني أعطيتك دعوة أستجيب لك فيها‏.‏ قال إسحاق‏:‏ اللهم، إني أدعو أن تستجيب لي‏:‏ أيُّما عَبْد لقيك من الأولين والآخرين، لا يشرك بك شيئًا، فأدخله الجنة‏.‏

وقال ابن أبي حاتم‏:‏ حدثنا أبي، حدثنا محمد بن الوزير الدمشقي، حدثنا الوليد بن مسلم، حدثنا عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه، عن عطاء بن يسار ، عن أبي هريرة ‏[‏رضي الله عنه‏]‏ قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏إن الله خيرني بين أن يغفر لنصف أمتي، وبين أن أختبئ شفاعتي، فاختبأت شفاعتي، ورجوت أن تكفر الجَمْ لأمتي، ولولا الذي سبقني إليه العبد الصالح لتعجلت فيها دعوتي، إن الله لما فرج عن إسحاق كرْبَ الذبح قيل له‏:‏ يا إسحاق، سل تعطه‏.‏ فقال‏:‏ أما والذي نفسي بيده لأتعجلنها قبل نزغات الشيطان، اللهم من مات لا يشرك بك شيئا فاغفر له وأدخله الجنة‏"‏‏.‏

هذا حديث غريب منكر ‏.‏ وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم ضعيف الحديث، وأخشى أن يكون في الحديث زيادة مُدْرَجَة، وهي قوله‏:‏ ‏"‏إن الله تعالى لما فرج عن إسحاق‏"‏ إلى آخره، والله أعلم‏.‏ فهذا إن كان محفوظا فالأشبه أن السياق إنما هو عن ‏"‏إسماعيل‏"‏، وإنما حرفوه بإسحاق؛ حَسَدًا منهم كما تقدم، وإلا فالمناسك والذبائح إنما محلها بمنى من أرض مكة، حيث كان إسماعيل لا إسحاق ‏[‏عليهما السلام‏]‏، فإنه إنما كان ببلاد كنعان من أرض الشام‏.‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَنَادَيْنَاهُ أَنْ يَا إِبْرَاهِيمُ‏.‏ قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيَا‏}‏ أي‏:‏ قد حصل المقصودُ من رؤياك بإضجاعك ولدك للذبح‏.‏

وذكر السدي وغيره أنه أمَرّ السكين على رقبته فلم تقطع شيئًا، بل حال بينها وبينه صفيحة من نحاس ونودي إبراهيم، عليه السلام، عند ذلك‏:‏ ‏{‏قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيَا‏}‏‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ‏}‏ أي‏:‏ هكذا نصرف عمن أطاعنا المكاره والشدائد، ونجعل لهم من أمرهم فرجا ومخرجا، كقوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا‏.‏ وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا‏}‏ ‏[‏الطلاق‏:‏2، 3‏]‏‏.‏

وقد استدل بهذه الآية والقصة جماعة من علماء الأصول على صحة النسخ قبل التمكن من الفعل، خلافا لطائفة من المعتزلة، والدلالة من هذه ظاهرة، لأن الله تعالى شرع لإبراهيم ذَبْحَ ولده، ثم نسخه عنه وصرفه إلى الفداء، وإنما كان المقصود من شرعه أولا إثابة الخليل على الصبر على ذبح ولده وعزمه على ذلك؛ ولهذا قال تعالى‏:‏ ‏{‏إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْبَلاءُ الْمُبِينُ‏}‏ أي‏:‏ الاختبار الواضح الجلي؛ حيث أمر بذبح ولده، فسارع إلى ذلك مستسلما لأمر الله، منقادا لطاعته؛ ولهذا قال تعالى‏:‏ ‏{‏وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفَّى‏}‏ ‏[‏النجم‏:‏37‏]‏‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏وَفَدَيْنَاهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ‏}‏ قال سفيان الثوري، عن جابر الجُعْفي، عن أبي الطفيل، عن علي، رضي الله عنه‏:‏ ‏{‏وَفَدَيْنَاهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ‏}‏ قال‏:‏ بكبش أبيض أعين أقرن، قد ربط بسمرة- قال أبو الطفيل وجدوه مربوطًا بسُمَرة في ثَبِير‏.‏

وقال الثوري أيضا، عن عبد الله بن عثمان بن خثيم، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال‏:‏ كبش قد رعى في الجنة أربعين خريفًا‏.‏

وقال ابن أبي حاتم‏:‏ حدثنا أبي، حدثنا يوسف بن يعقوب الصفار، حدثنا داود العطار، عن ابن خثيم، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال‏:‏ الصخرة التي بمنى بأصل ثبير هي الصخرة التي ذبح عليها إبراهيم فداء ابنه، هبط عليه من ثبير كبش أعين أقرن له ثغاء، فذبحه، وهو الكبش الذي قَرّبه ابن آدم فتقبل منه، فكان مخزونا حتى فدي به إسحاق‏.‏

وروي أيضا عن سعيد بن جبير أنه قال‏:‏ كان الكبش يرتع في الجنة حتى تشقق عنه ثبير، وكان عليه عِهْن أحمر‏.‏

وعن الحسن البصري‏:‏ أنه كان اسم كبش إبراهيم‏:‏ جرير‏.‏

وقال ابن جريج‏:‏ قال عبيد بن عمير‏:‏ ذبحه بالمقام‏.‏ وقال مجاهد‏:‏ ذبحه بمنى عند المنحر‏.‏ وقال هُشَيْم، عن سيار، عن عكرمة؛ أنّ ابن عباس كان أفتى الذي جعل عليه نذرًا أن ينحر نفسه، فأمره بمائة من الإبل‏.‏ ثم قال بعد ذلك‏:‏ لو كنت أفتيته بكبش لأجزأه أن يذبح كبشا، فإن الله تعالى قال في كتابه‏:‏ ‏{‏وَفَدَيْنَاهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ‏}‏ والصحيح الذي عليه الأكثرون أنه فُدي بكبش‏.‏ وقال الثوري، عن رجل، عن أبي صالح، عن ابن عباس في قوله‏:‏ ‏{‏وَفَدَيْنَاهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ‏}‏ قال‏:‏ وَعْلٌ‏.‏

وقال محمد بن إسحاق، عن عمرو بن عبيد، عن الحسن أنه كان يقول‏:‏ ما فدي إسماعيل إلا بتيس من الأرْوَى، أهبط عليه من ثبير‏.‏

وقد قال الإمام أحمد‏:‏ حدثنا سفيان، حدثنا منصور، عن خاله مُسافع ، عن صفية بنت شيبة قالت‏:‏ أخبرتني امرأة من بني سليم- وَلدت عامة أهل دارنا- أرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عثمان بن طلحة- وقال مرة‏:‏ إنها سألت عثمان‏:‏ لم دعاك النبي صلى الله عليه وسلم‏؟‏ قال‏:‏ قال‏:‏ ‏"‏إني كنتُ رأيت قرني الكبش، حين دخلت البيت، فنسيت أن آمرك أن تخمرهما، فَخَمَّرْهما، فإنه لا ينبغي أن يكون في البيت شيء يشغل المصلي‏"‏‏.‏ قال سفيان‏:‏ لم يزل قرنا الكبش معلقين في البيت حتى احترق البيت، فاحترقا‏.‏

وهذا دليل مستقل على أنه إسماعيل، عليه السلام، فإن قريشا توارثوا قرني الكبش الذي فدي به إبراهيم خلفا عن سلف وجيلا بعد جيل، إلى أن بعث الله رسوله صلى الله عليه وسلم‏.‏

فصل في ذكر الآثار الواردة عن السلف في أن الذبيح من هو‏؟‏‏:‏

ذكر من قال‏:‏ هو إسحاق ‏[‏عليه السلام‏]‏‏:‏

قال حمزة الزيات، عن أبي ميسرة، رحمه الله، قال‏:‏ قال يوسف، عليه السلام، للملك في وجهه‏:‏ ترغب أن تأكل معي، وأنا- والله- يوسف بن يعقوب نبي الله، ابن إسحاق ذبيح الله، ابن إبراهيم خليل الله‏.‏

وقال الثوري، عن أبي سنان، عن ابن أبي الهذيل‏:‏ إن يوسف، عليه السلام، قال للملك كذلك أيضا‏.‏

وقال سفيان الثوري، عن زيد بن أسلم، عن عبد الله بن عبيد بن عمير، عن أبيه قال‏:‏ ‏"‏قال موسى‏:‏ يا رب، يقولون‏:‏ يا إله إبراهيم وإسحاق ويعقوب، فبم قالوا ذلك‏؟‏ قال‏:‏ إن إبراهيم لم يعدل بي شيء قط إلا اختارني عليه‏.‏ وإن إسحاق جاد لي بالذبح، وهو بغير ذلك أجود‏.‏ وإن يعقوب كلما زدته بلاء زادني حسن ظن‏"‏‏.‏

وقال شعبة، عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوص قال‏:‏ افتخر رجل عند ابن مسعود فقال‏:‏ أنا فلان بن فلان، ابن الأشياخ الكرام‏.‏ فقال عبد الله‏:‏ ذاك يوسف بن يعقوب بن إسحاق ذبيح الله، ابن إبراهيم خليل الله ‏[‏صلوات الله وسلامه عليهم‏]‏‏.‏

وهذا صحيح إلى ابن مسعود، وكذا روى عكرمة، عن ابن عباس أنه إسحاق‏.‏ وعن أبيه العباس، وعلي بن أبي طالب مثل ذلك‏.‏ وكذا قال عكرمة، وسعيد بن جبير، ومجاهد، والشعبي، وعبيد بن عمير، وأبو ميسرة، وزيد بن أسلم، وعبد الله بن شقيق، والزهري، والقاسم بن أبي بزة، ومكحول، وعثمان بن حاضر، والسدي، والحسن، وقتادة، وأبو الهذيل، وابن سابط‏.‏ وهو اختيار ابن جرير‏.‏ وتقدم روايته عن كعب الأحبار أنه إسحاق‏.‏

وهكذا روى ابن إسحاق عن عبد الله بن أبي بكر، عن الزهري، عن أبي سفيان بن العلاء، بن جارية ، عن أبي هريرة، عن كعب الأحبار، أنه قال‏:‏ هو إسحاق‏.‏

وهذه الأقوال- والله أعلم- كلها مأخوذة عن كعب الأحبار، فإنه لما أسلم في الدولة العمرية جعل يحدث عمر، رضي الله عنه عن كتبه، فربما استمع له عمر، رضي الله عنه، فترخص الناس في استماع ما عنده، ونقلوا عنه غثها وسمينها، وليس لهذه الأمة- والله أعلم- حاجة إلى حرف واحد مما عنده‏.‏ وقد حكى البغوي هذا القول بأنه إسحاق عن عمر، وعلي، وابن مسعود، والعباس، ومن التابعين عن كعب الأحبار، وسعيد بن جبير، وقتادة، ومسروق، وعكرمة، ومقاتل، وعطاء، والزهري، والسدي- قال‏:‏ وهو إحدى الروايتين عن ابن عباس‏.‏ وقد ورد في ذلك حديث- لو ثبت لقلنا به على الرأس والعين، ولكن لم يصح سنده- قال ابن جرير‏:‏

حدثنا أبو كريب، حدثنا زيد بن حباب، عن الحسن بن دينار، عن علي بن زيد بن جدعان، عن الحسن، عن الأحنف بن قيس، عن العباس بن عبد المطلب، عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ذكره قال‏:‏ هو إسحاق‏.‏

ففي إسناده ضعيفان ، وهما الحسن بن دينار البصري، متروك‏.‏ وعلي بن زيد بن جدعان منكر الحدث‏.‏ وقد رواه ابن أبي حاتم، عن أبيه، عن مسلم بن إبراهيم، عن حماد بن سلمة، عن علي بن زيد بن جدعان، به مرفوعا‏.‏ ‏.‏ ثم قال‏:‏ قد رواه مبارك بن فضالة، عن الحسن، عن الأحنف، عن العباس قوله، وهذا أشبه وأصح‏.‏

‏[‏ذكر الآثار الواردة بأنه إسماعيل- عليه السلام- وهو الصحيح المقطوع به‏]‏‏.‏

قد تقدمت الرواية عن ابن عباس أنه إسحاق‏.‏ قال سعيد بن جبير، وعامر الشعبي، ويوسف بن مهران، ومجاهد، وعطاء، وغير واحد، عن ابن عباس، هو إسماعيل عليه لسلام‏.‏

وقال ابن جرير‏:‏ حدثني يونس، أخبرنا ابن وهب، أخبرني عمرو بن قيس، عن عطاء بن أبي رباح عن ابن عباس أنه قال‏:‏ المفدى إسماعيل، عليه السلام، وزعمت اليهود أنه إسحاق، وكذبت اليهود‏.‏

وقال إسرائيل، عن ثور، عن مجاهد، عن ابن عمر قال‏:‏ الذبيح إسماعيل‏.‏

وقال ابن أبي نجيح عن مجاهد‏:‏ هو إسماعيل‏.‏ وكذا قال يوسف بن مهران‏.‏

وقال الشعبي‏:‏ هو إسماعيل، عليه السلام، وقد رأيت قرني الكبش في الكعبة‏.‏

وقال محمد بن إسحاق، عن الحسن بن دينار، وعمرو بن عبيد، عن الحسن البصري‏:‏ أنه كان لا يشك في ذلك‏:‏ أن الذي أمر بذبحه من ابني إبراهيم إسماعيل‏.‏

قال ابن إسحاق‏:‏ وسمعت محمد بن كعب القرظي وهو يقول‏:‏ إن الذي أمر الله إبراهيم بذبحه من ابنيه إسماعيل‏.‏ وإنا لنجد ذلك في كتاب الله، وذلك أن الله حين فرغ من قصة المذبوح من ابني إبراهيم قال‏:‏ ‏{‏وَبَشَّرْنَاهُ بِإِسْحَاقَ نَبِيًّا مِنَ الصَّالِحِينَ‏}‏‏.‏ يقول الله تعالى‏:‏ ‏{‏فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَاقَ وَمِنْ وَرَاءِ إِسْحَاقَ يَعْقُوبَ‏}‏، يقول بابن وابن ابن، فلم يكن ليأمره بذبح إسحاق وله فيه من ‏[‏الله‏]‏ الموعد بما وعده، وما الذي أمر بذبحه إلا إسماعيل‏.‏

وقال ابن إسحاق، عن بريدة بن سفيان بن فروة الأسلمي، عن محمد بن كعب القرظي أنه حدثهم؛ أنه ذكر ذلك لعمر بن عبد العزيز وهو خليفة إذ كان معه بالشام، فقال له عمر‏:‏ إن هذا لشيء ما كنت أنظر فيه، وإني لأراه كما قلت‏.‏ ثم أرسل إلى رجل كان عنده بالشام، كان يهوديا فأسلم وحسن إسلامه، وكان يرى أنه من علمائهم، فسأله عمر بن عبد العزيز عن ذلك- قال محمد بن كعب‏:‏ وأنا عند عمر بن عبد العزيز- فقال له عمر‏:‏ أيُّ ابني إبراهيم أُمِر بذبحه‏؟‏ فقال‏:‏ إسماعيل والله يا أمير المؤمنين، وإن يهود لتعلم بذلك، ولكنهم يحسدونكم معشر العرب، على أن يكون أباكم الذي كان من أمر الله فيه، والفضل الذي ذكره الله منه لصبره لما أمر به، فهم يجحدون ذلك، ويزعمون أنه إسحاق، بكون إسحاق أبوهم، والله أعلم أيهما كان، وكل قد كان طاهرا طيبا مطيعا لله عز وجل‏.‏

وقال عبد الله بن الإمام أحمد بن حنبل، رحمه الله‏:‏ سألت أبي عن الذبيح، من هو‏؟‏ إسماعيل أو إسحاق‏؟‏ فقال‏:‏ إسماعيل‏.‏ ذكره في كتاب الزهد‏.‏

وقال ابن أبي حاتم‏:‏ وسمعت أبي يقول‏:‏ الصحيح أن الذبيح إسماعيل، عليه السلام‏.‏ قال‏:‏ وروي عن علي، وابن عمر، وأبي هريرة، وأبي الطفيل، وسعيد بن المسيب، وسعيد بن جبير، والحسن، ومجاهد، والشعبي، ومحمد بن كعب القرظي، وأبي جعفر محمد بن علي، وأبي صالح أنهم قالوا‏:‏ الذبيح إسماعيل‏.‏

وقال البغوي في تفسيره‏:‏ وإليه ذهب عبد الله بن عمر، وسعيد بن المسيب، والسدي، والحسن البصري، ومجاهد، والربيع بن أنس، ومحمد بن كعب القرظي، والكلبي، وهو رواية عن ابن عباس، وحكاه أيضا عن أبي عمرو بن العلاء‏.‏

وقد روى ابن جرير في ذلك حديثا غريبا فقال‏:‏ حدثني محمد بن عمار الرازي، حدثنا إسماعيل بن عبيد بن أبي كريمة، حدثنا عمر بن عبد الرحيم الخطابي، عن عبيد الله بن محمد العتبي- من ولد عتبة بن أبي سفيان- عن أبيه‏:‏ حدثني عبد الله بن سعيد، عن الصنابحي قال‏:‏ كنا عند معاوية بن أبي سفيان، فذكروا الذبيح‏:‏ إسماعيل أو إسحاق‏؟‏ فقال على الخبير سقطتم، كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، فجاءه رجل فقال‏:‏ يا رسول الله، عد علي مما أفاء الله عليك يا ابن الذبيحين‏.‏ فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقيل له‏:‏ يا أمير المؤمنين، وما الذبيحان‏؟‏ فقال‏:‏ إن عبد المطلب لما أمر بحفر زمزم نذر لله إن سهل الله أمرها عليه، ليذبحن أحد ولده، قال‏:‏ فخرج السهم على عبد الله فمنعه أخواله وقالوا‏:‏ افد ابنك بمائة من الإبل‏.‏ ففداه بمائة من الإبل، وإسماعيل الثاني‏.‏

وهذا حديث غريب جدا‏.‏ وقد رواه الأموي في مغازيه‏:‏ حدثنا بعض أصحابنا، أخبرنا إسماعيل بن عبيد بن أبي كريمة، حدثنا عمر بن عبد الرحمن القرشي، حدثنا عبيد الله بن محمد العتبي- من ولد عتبة بن أبي سفيان- حدثنا عبد الله بن سعيد، حدثنا الصنابحي قال‏:‏ حضرنا مجلس معاوية، فتذاكر القوم إسماعيل وإسحاق، وذكره‏.‏ كذا كتبته من نسخة مغلوطة‏.‏

وإنما عول ابن جرير في اختياره أن الذبيح إسحاق على قوله تعالى‏:‏‏:‏ ‏{‏فَبَشَّرْنَاهُ بِغُلامٍ حَلِيمٍ‏}‏، فجعل هذه البشارة هي البشارة بإسحاق في قوله‏:‏ ‏{‏وَبَشَّرُوهُ بِغُلامٍ عَلِيمٍ‏}‏ ‏[‏الذاريات‏:‏28‏]‏‏.‏ وأجاب عن البشارة بيعقوب بأنه قد كان بلغ معه السعي، أي العمل‏.‏ ومن الممكن أنه قد كان ولد له أولاد مع يعقوب أيضا‏.‏ قال‏:‏ وأما القرنان اللذان كانا معلقين بالكعبة فمن الجائز أنهما نقلا من بلاد الشام‏.‏ قال‏:‏ وقد تقدم أن من الناس من ذهب إلى أنه ذبح إسحاق هناك‏.‏ هذا ما اعتمد عليه في تفسيره، وليس ما ذهب إليه بمذهب ولا لازم، بل هو بعيد جدا، والذي استدل به محمد بن كعب القرظي على أنه إسماعيل أثبت وأصح وأقوى، والله أعلم‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏وَبَشَّرْنَاهُ بِإِسْحَاقَ نَبِيًّا مِنَ الصَّالِحِينَ‏}‏، لما تقدمت البشارة بالذبيح- وهو إسماعيل- عطف بذكر البشارة بأخيه إسحاق، وقد ذكرت في سورتي هود‏"‏ و‏"‏الحجر‏"‏‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏نَبِيًّا‏}‏ حال مقدرة، أي‏:‏ سيصير منه نبي من الصالحين‏.‏

وقال ابن جرير‏:‏ حدثني يعقوب، حدثنا ابن علية، عن داود، عن عكرمة قال‏:‏ قال ابن عباس، رضي الله عنهما‏:‏ الذبيح إسحاق‏.‏ قال‏:‏ وقوله‏:‏ ‏{‏وَبَشَّرْنَاهُ بِإِسْحَاقَ نَبِيًّا مِنَ الصَّالِحِينَ‏}‏ قال‏:‏ بشر بنبوته‏.‏ قال‏:‏ وقوله‏:‏ ‏{‏وَوَهَبْنَا لَهُ مِنْ رَحْمَتِنَا أَخَاهُ هَارُونَ نَبِيًّا‏}‏ ‏[‏مريم‏:‏53‏]‏ قال‏:‏ كان هارون أكبر من موسى، ولكن أراد‏:‏ وهب له نبوته‏.‏

وحدثنا ابن عبد الأعلى، حدثنا المعتمر بن سليمان قال‏:‏ سمعت داود يحدث، عن عكرمة، عن ابن عباس في هذه الآية‏:‏ ‏{‏وَبَشَّرْنَاهُ بِإِسْحَاقَ نَبِيًّا مِنَ الصَّالِحِينَ‏}‏ قال‏:‏ إنما بشر به نبيا حين فداه الله من الذبح، ولم تكن البشارة بالنبوة عند مولده‏.‏

وقال ابن أبي حاتم‏:‏ حدثنا أبي، حدثنا أبو نعيم، حدثنا سفيان الثوري، عن داود، عن عكرمة، عن ابن عباس‏:‏ ‏{‏وَبَشَّرْنَاهُ بِإِسْحَاقَ نَبِيًّا مِنَ الصَّالِحِينَ‏}‏ قال‏:‏ بشر به حين ولد، وحين نبئ‏.‏

وقال سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة في قوله‏:‏ ‏{‏وَبَشَّرْنَاهُ بِإِسْحَاقَ نَبِيًّا مِنَ الصَّالِحِينَ‏}‏ قال‏:‏ بعد ما كان من أمره، لما جاد لله بنفسه، وقال الله‏:‏ ‏{‏وَبَارَكْنَا عَلَيْهِ وَعَلَى إِسْحَاقَ‏}‏‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏وَبَارَكْنَا عَلَيْهِ وَعَلَى إِسْحَاقَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِمَا مُحْسِنٌ وَظَالِمٌ لِنَفْسِهِ مُبِينٌ‏}‏ كقوله تعالى‏:‏ ‏{‏قِيلَ يَا نُوحُ اهْبِطْ بِسَلامٍ مِنَّا وَبَرَكَاتٍ عَلَيْكَ وَعَلَى أُمَمٍ مِمَّنْ مَعَكَ وَأُمَمٌ سَنُمَتِّعُهُمْ ثُمَّ يَمَسُّهُمْ مِنَّا عَذَابٌ أَلِيمٌ‏}‏ ‏[‏هود‏:‏48‏]‏‏.‏