فصل: تفسير الآية رقم (11)

تفسير الآية رقم ‏[‏11‏]‏

‏{‏يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ فَإِنْ كُنَّ نِسَاءً فَوْقَ اثْنَتَيْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثَا مَا تَرَكَ وَإِنْ كَانَتْ وَاحِدَةً فَلَهَا النِّصْفُ وَلِأَبَوَيْهِ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ مِمَّا تَرَكَ إِنْ كَانَ لَهُ وَلَدٌ فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ وَلَدٌ وَوَرِثَهُ أَبَوَاهُ فَلِأُمِّهِ الثُّلُثُ فَإِنْ كَانَ لَهُ إِخْوَةٌ فَلِأُمِّهِ السُّدُسُ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِهَا أَوْ دَيْنٍ آَبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ لَا تَدْرُونَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ لَكُمْ نَفْعًا فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا ‏(‏11‏)‏‏}‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏يُوصِيكُمُ اللهُ فِي أَوْلاَدِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنثَيَيْنِ‏}‏ روى السدي قال‏:‏ كان أهل الجاهلية لا يورثون الجواري ولا الضعفاء من الغلمان، لا يورثون الرجل من ولده إلاّ من أطاق القتال، فمات عبد الرحمن أخو حسان الشاعر وترك امرأة يقال لها أم كُجّة، وترك خمس أخوات، فجاءت الورثة فأخذوا ماله، فشكت أم كجة ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله تعالى هذه الآية‏.‏

‏{‏فَإِن كُنَّ نِسَآءً فَوقَ اثْنَتَيْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثَا مَا تَرَكَ‏}‏ ففرض للثلاث من البنات، إذا انفردت عن ذَكَرٍ، الثلثين، وفَرْضُ الواحدة إذا انفردت النصف، واختلف في الثنتين، فقال ابن عباس النصف، من أجل قوله تعالى‏:‏ ‏{‏فَوقَ اثْنَتَيْنِ‏}‏ وذهب الجماعة إلى أن فرضهما الثلثان كالثلاث فصاعداً اعتباراً بالأخوات‏.‏

ثم قال تعالى ‏{‏وَلأَبَوَيْهِ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا السُّدُسُ‏}‏ قال ابن عباس‏:‏ كان المال للولد، وكانت الوصية للوالدين والأقربين، فنسخ الله تعالى ذلك، فجعل للذكر مثل حظ الأنثيين، وجعل للأبوين لكل واحد منهما السدس‏.‏

ثم قال‏:‏ ‏{‏مِمَّا تَرَكَ إِن كَانَ لَهُ وَلَدٌ فَإِن لَّمْ يَكُن لَّهُ وَلَدٌ وَوَرِثَهُ أَبَوَاهُ فَلأُمِّهِ الثُّلُثُ‏}‏ فسّوى بين كل واحد من الوالدين مع وجود الولد في أن لكل واحد منهما السدس، ثم فاضل بينهما مع عدم الولد مع أن جعل للأم الثلث والباقي للأب، وإنما كان هكذا لأن الأبوين مع الولد يرثان فرضاً بالولادة التي قد استويا فيها، فسوّى بين فرضهما، وإذا عَدِمَ الولد ورثت الأم فرضاً لعدم التعصب فيها، وورث الأب بالتعصيب، لأنه أقوى ميراثاً، وجعل فرضها شطر ما حازه الأب بتعصيبه، ليصير للذكر مثل حظ الأنثيين‏.‏

‏{‏فَإِن كَانَ لَهُ إِخْوَةٌ فَلأُمِّهِ السُّدُسُ‏}‏ فلا خلاف أن الثلاثة من الأخوة يحجبونها من الثلث الذي هو أعلى فرضها إلى السدس الذي هو أقله، ويكون الباقي بعد سدسها للأب‏.‏

وحُكِيَ عن طاووس أنه يعود على الإِخوة دون الأب ليكون ما حجبوها عنه عائداً عليهم لا على غيرهم‏.‏ وهذا خطأ من وجهين‏:‏

أحدهما‏:‏ أن الأب يُسقِط من أدلى به كالجد‏.‏

والثاني‏:‏ أن العصبة لا يتقدر لهم في الميراث فرض كالأبناء‏.‏

فأما حجب الأم بالأخوين، فقد منع منه ابن عباس تمسكاً بظاهر الجمع في قوله تعالى‏:‏ ‏{‏فَإِن كَانَ لَهُ إِخْوَةٌ‏}‏ وخالفه سائر الصحابة مُحَجِّبُوا الأم بالأخوين فصاعداً، وإن لم تحجب بالأخ الواحد لأن لفظ الجمع لا يمنع أن يوضع موضع التثنية نحو قوله تعالى‏:‏ ‏{‏فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا‏}‏ ‏[‏التحريم‏:‏ 4‏]‏ مع أن الاثنتين تقومان في الفرائض مقام الجمع الكامل، كالأخوات، وولد الأم‏.‏

‏{‏مِن بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِهَآ أَوْ دَينٍ‏}‏ فقدم الدين والوصية على الميراث، لأن الدين حق على الميت، والوصية حق له، وهما مقدمان على حق ورثته، ثم قدم الدين على الوصية وإن كان في التلاوة مؤخراً، لأن ما على الميت من حق أولى أن يكون مقدماً على ما له من حق‏.‏

وقد روى ابن إسحاق عن الحارث الأعور عن علي عليه السلام قال‏:‏ إنكم تقرؤون هذه الآية ‏{‏مِن بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِهَآ أَوْ دَينٍ‏}‏ وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى بالدين قبل الوصية فإن قيل‏:‏ فَلِمَ قدم ذكر الوصية على الدين إن كان في الحكم مؤخراً‏؟‏ قيل لأن ‏{‏أَوْ‏}‏ لا توجب الترتيب وإنما توجب إثبات أحد الشيئين مفرداً أو مصحوباً، فصار كأنه قال‏:‏ من بعد أحدهما أو من بعدهما‏.‏ ‏{‏ءَابآؤُكُمْ وَأَبْنَآؤُكُمْ لاَ تَدْرُونَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ لَكُمْ نَفْعاً‏}‏ يعني في الدين أو الدنيا‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏12‏]‏

‏{‏وَلَكُمْ نِصْفُ مَا تَرَكَ أَزْوَاجُكُمْ إِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُنَّ وَلَدٌ فَإِنْ كَانَ لَهُنَّ وَلَدٌ فَلَكُمُ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْنَ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِينَ بِهَا أَوْ دَيْنٍ وَلَهُنَّ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْتُمْ إِنْ لَمْ يَكُنْ لَكُمْ وَلَدٌ فَإِنْ كَانَ لَكُمْ وَلَدٌ فَلَهُنَّ الثُّمُنُ مِمَّا تَرَكْتُمْ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ تُوصُونَ بِهَا أَوْ دَيْنٍ وَإِنْ كَانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلَالَةً أَوِ امْرَأَةٌ وَلَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ فَلِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ فَإِنْ كَانُوا أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ فَهُمْ شُرَكَاءُ فِي الثُّلُثِ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصَى بِهَا أَوْ دَيْنٍ غَيْرَ مُضَارٍّ وَصِيَّةً مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَلِيمٌ ‏(‏12‏)‏‏}‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَإِن كَانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلاَلَةً أَوِ امْرَأَةٌ وَلَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ فَلِكُلِّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا السُّدُسُ‏}‏ اختلفوا في الكلالة على ثلاثة أقاويل‏:‏

أحدها‏:‏ أنهم من عدا الولد، وهو مروي عن ابن عباس، رواه طاووس عنه‏.‏

والثاني‏:‏ أنهم من عدا الوالد، وهو قول الحكم بن عيينة‏.‏

والثالث‏:‏ أنهم من عدا الولد والوالد، وهو قول أبي بكر، وعمر، والمشهور عن ابن عباس‏.‏

وقد روى الشعبي قال‏:‏ قال أبو بكر‏:‏ قد رأيت في الكلالة رأياً، فإن كان صواباً فمن الله وحده لا شريك له، وإن يك خطأ فمنِّي والله منه بريء، إن الكلالة ما خلا الوالد والولد‏.‏ فلما اسْتُخْلِفَ عمر قال‏:‏ إني لأستحي من الله أن أخالف أبا بكر في رأي رآه‏.‏

ثم اختلفواْ في المُسَمَّى كلالة على ثلاثة أقاويل‏:‏

أحدها‏:‏ أن الكلالة الميت، وهو قول ابن عباس، والسدّي‏.‏

والثاني‏:‏ أنه الحي الوارث، وهو قول ابن عمر‏.‏

والثالث‏:‏ أنه الميت والحي، وهو قول ابن زيد‏.‏

وأصل الكلالة الإِحاطة، ومنه الإكليل سمي بذلك لإِحاطته بالرأس فكذلك الكلالة لإِحاطتها بأصل النسب الذي هو الوالد والولد‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏13- 14‏]‏

‏{‏تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ ‏(‏13‏)‏ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ نَارًا خَالِدًا فِيهَا وَلَهُ عَذَابٌ مُهِينٌ ‏(‏14‏)‏‏}‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏تَلْكَ حُدُودُ اللهِ‏}‏ فيها خمسة أقاويل‏:‏

أحدها‏:‏ شروط الله، وهو قول السدي‏.‏

والثاني‏:‏ طاعة الله، وهو قول ابن عباس‏.‏

والثالث‏:‏ سُنّة الله وأمرُه‏.‏

والرابع‏:‏ فرائض الله التي حدها لعباده‏.‏

والخامس‏:‏ تفصيلات الله لفرائضه‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏15- 16‏]‏

‏{‏وَاللَّاتِي يَأْتِينَ الْفَاحِشَةَ مِنْ نِسَائِكُمْ فَاسْتَشْهِدُوا عَلَيْهِنَّ أَرْبَعَةً مِنْكُمْ فَإِنْ شَهِدُوا فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ حَتَّى يَتَوَفَّاهُنَّ الْمَوْتُ أَوْ يَجْعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِيلًا ‏(‏15‏)‏ وَاللَّذَانِ يَأْتِيَانِهَا مِنْكُمْ فَآَذُوهُمَا فَإِنْ تَابَا وَأَصْلَحَا فَأَعْرِضُوا عَنْهُمَا إِنَّ اللَّهَ كَانَ تَوَّابًا رَحِيمًا ‏(‏16‏)‏‏}‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَاللاَّتِي يَأْتِينَ الْفَاحِشَةَ مِن نِّسَائِكُمْ‏}‏ يعني بالفاحشة‏:‏ الزنى‏.‏

‏{‏فَاسْتَشْهِدُواْ عَلَيْهِنَّ أَرْبَعَةً مِّنكُمْ‏}‏ يعني بيِّنة يجب بها عليهن الحد‏.‏

‏{‏فَإِن شَهِدُواْ فَأَمْسِكُوهُنَّ في الْبُيُوتِ حَتَّى يَتَوَفَّاهُنَّ الْمَوْتُ‏}‏ اختلفوا في إمساكهن في البيوت هل هو حد أو مُوعد بالحد على قولين‏:‏

‏{‏أَوْ يَجْعَلَ اللهُ لَهُنَّ سَبِيلاً‏}‏ يعني بالسبيل الحد، وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال‏:‏ «خُذُواْ عَنِّي قَدْ جَعَلَ اللهُ لَهُنَّ سَبِيلاً البِكْرُ بِالبِكْرِ جَلْدُ مِائَةٍ وَتَغْرِيبُ عَامٍ، وَالثَّيِّبُ بِالثَّيِّب جَلْدُ مِائَةٍ وَالرَّجْمُ

»‏.‏ واختلفوا في نسخ الجَلْدِ من حد الثيِّب على قولين‏:‏

أحدهما‏:‏ أنه منسوخ، وهو قول الجمهور من التابعين والفقهاء‏.‏

والثاني‏:‏ أنه ثابت الحكم، وبه قال قتادة، وداود بن علي، وهذه الآية عامة في البكر والثيب، واخْتُلِفَ في نسخها على حسب اختلافهم فيها هل هو حد أو موعد بالحد، فمن قال‏:‏ هي حد، جعلها منسوخة بآية النور، ومن قال‏:‏ هي مُوعد بالحد، جعلها ثابتة‏.‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏وَالَّلذَانِ يَأْتِيَانِهَا منكُم فَئَاذُوهُمَا‏}‏ فيها قولان‏:‏

أحدهما‏:‏ أنها نزلت في الأبكار خاصة، وهذا قول السدي، وابن زيد‏.‏

والثاني‏:‏ أنها عامة في الأبكار والثيِّب، وهو قول الحسن، وعطاء‏.‏ واختلف في المعنى بقوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَاللَّذَانِ يِأْتِيَانِهَا مِنكُم‏}‏ على قولين‏:‏

أحدهما‏:‏ الرجل والمرأة، وهو قول الحسن، وعطاء‏.‏

والثاني‏:‏ البكران من الرجال والنساء، وهو قول السدي، وابن زيد‏.‏

وفي الأذى المأمور به ثلاثة أقاويل‏:‏

أحدها‏:‏ التعيير والتوبيخ باللسان، وهو قول قتادة، والسدي، ومجاهد‏.‏

والثاني‏:‏ أنه التعيير باللسان، والضرب بالنعال‏.‏

والثالث‏:‏ أنه مجمل أخذ تفسيره في البكر من آية النور، وفي الثيِّب من السُّنّة‏.‏

فإن قيل كيف جاء ترتيب الأذى بعد الحبس‏؟‏ ففيه جوابان‏:‏

أحدهما‏:‏ أن هذه الآية نزلت قبل الأولى، ثم أمر أن توضع في التلاوة بعدها، فكان الأذى أولاً، ثم الحبس، ثم الجلد أو الرجم، وهذا قول الحسن‏.‏

والثاني‏:‏ أن الأذى في البكرين خاصة، والحبس في الثَّيِّبين، وهذا قول السدي‏.‏

ثم اختلف في نسخها على حسب الاختلاف في إجمالها وتفسيرها‏.‏

‏{‏فَإِن تَابَا وَأَصْلَحَا فَأَعْرِضُواْ عَنْهُمَا‏}‏ يعني تابا من الفاحشة وأصلحا دينهما، فأعرضواْ عنهما بالصفح والكف عن الأذى‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏17- 18‏]‏

‏{‏إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللَّهِ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهَالَةٍ ثُمَّ يَتُوبُونَ مِنْ قَرِيبٍ فَأُولَئِكَ يَتُوبُ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا ‏(‏17‏)‏ وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ حَتَّى إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ إِنِّي تُبْتُ الْآَنَ وَلَا الَّذِينَ يَمُوتُونَ وَهُمْ كُفَّارٌ أُولَئِكَ أَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا ‏(‏18‏)‏‏}‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏إِنَّمَا التَّوبَةُ عَلَى اللهِ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهَالَةٍ‏}‏ اختلف في المراد بالجهالة على ثلاثة أقاويل‏:‏

أحدها‏:‏ أن كل ذنب أصابه الإِنسان فهو بجهالة، وكل عاص عصى فهو جاهل، وهو قول أبي العالية‏.‏

والثاني‏:‏ يريد يعملون ذلك عمداً، والجهالة العمد، وهو قول الضحاك، ومجاهد‏.‏

والثالث‏:‏ الجهالة عمل السوء في الدنيا، وهو قول عكرمة‏.‏

‏{‏ثُمَّ يَتُوبُونَ مِن قَرِيبٍ‏}‏ فيه ثلاثة تأويلات‏:‏

أحدها‏:‏ ثم يتوبون في صحتهم قبل موتهم، وقبل مرضهم، وهذا قول ابن عباس، والسدي‏.‏

والثاني‏:‏ قبل معاينة مَلَكِ الموت، وهو قول الضحاك، وأبي مجلز‏.‏

والثالث‏:‏ قبل الموت، قال عكرمة‏:‏ الدنيا كلها قريب‏.‏

وقد روى قتادة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ «إِنَّ اللهَ يَقْبَلُ تَوبَةَ الْعَبْد ما لَمْ يُغَرْغِرْ

»‏.‏ ‏{‏وَلَيسَتِ التَّوبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ حَتَّى إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوتُ‏}‏ إلى قوله‏:‏ ‏{‏وَهُمْ كُفَّارٌ‏}‏ فيه قولان‏:‏

أحدهما‏:‏ وهو قول الجمهور أنها نزلت في عُصَاةِ المسلمين‏.‏

والثاني‏:‏ أنها نزلت في المنافقين، وهو قول الربيع‏.‏

فَسَوّى بين مَن لَمْ يتب حتى مات، وبين من تاب عند حضور الموت وهي ‏[‏حالة‏]‏ يعرفها مَنْ حَضَرها‏.‏

ويحتمل أن يكون عند المعاينة في حال يعلم بها وإن منع من الإِخبار بها‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏19- 22‏]‏

‏{‏يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَرِثُوا النِّسَاءَ كَرْهًا وَلَا تَعْضُلُوهُنَّ لِتَذْهَبُوا بِبَعْضِ مَا آَتَيْتُمُوهُنَّ إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ فَإِنْ كَرِهْتُمُوهُنَّ فَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَيَجْعَلَ اللَّهُ فِيهِ خَيْرًا كَثِيرًا ‏(‏19‏)‏ وَإِنْ أَرَدْتُمُ اسْتِبْدَالَ زَوْجٍ مَكَانَ زَوْجٍ وَآَتَيْتُمْ إِحْدَاهُنَّ قِنْطَارًا فَلَا تَأْخُذُوا مِنْهُ شَيْئًا أَتَأْخُذُونَهُ بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِينًا ‏(‏20‏)‏ وَكَيْفَ تَأْخُذُونَهُ وَقَدْ أَفْضَى بَعْضُكُمْ إِلَى بَعْضٍ وَأَخَذْنَ مِنْكُمْ مِيثَاقًا غَلِيظًا ‏(‏21‏)‏ وَلَا تَنْكِحُوا مَا نَكَحَ آَبَاؤُكُمْ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَمَقْتًا وَسَاءَ سَبِيلًا ‏(‏22‏)‏‏}‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏يَاأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا لاَ يَحِلُّ لَكُمْ أَن تَرِثُواْ النِّسَآءَ كَرْهاً‏}‏‏.‏

وسبب ذلك أن أهل المدينة في الجاهلية كانوا إذا مات أحدهم عن زوجة، كان ابنه وقريبه أولى بها من غيره ومنها بنفسها، فإن شاء نكحها كأبيه بالصداق الأول، وإن شاء زوجها وملك صداقها، وإن شاء عضلها عن النكاح حتى تموت فيرثها أو تَفْتَدِي منه نفسها بصداقها، إلى أَنْ تُوفِّيَ أبو قيس بن الأسلت عن زوجته كبيشة بنت معن بن عاصم فأراد ابنه أن يتزوجها فجاءت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا نبي الله لا أنا ورثت زوجي، ولا أنا تُرِكْتُ فأُنْكَح، فنزلت هذه الآية‏.‏

‏{‏وَلاَ تَعْضُلُوهُنَّ لِتَذْهَبُواْ بِبَعْضِ مَآ ءَاتَيْتُمُوهُنَّ‏}‏ فيه أربعة أقاويل‏:‏

أحدها‏:‏ أنه خطاب لورثة الأزواج أن ‏[‏لا‏]‏ يمنعوهن من التزويج كما ذكرنا، وهذا قول ابن عباس، والحسن، وعكرمة‏.‏

والثاني‏:‏ أنه خطاب للأزواج أن ‏[‏لا‏]‏ يعضلوا نساءهم بعد الطلاق، كما كانت قريش تفعل في الجاهلية وهو قول ابن زيد‏.‏

والثالث‏:‏ أنه خطاب للأزواج أن ‏[‏لا‏]‏ يحبسواْ النساء كرهاً ليفتدين نفوسهن أو يَمُتْنَ فيرثهن الزوج، وهذا قول قتادة، والشعبي، والضحاك‏.‏

والرابع‏:‏ أنه خطاب للأولياء وهذا قول مجاهد‏.‏

‏{‏إِلاَّ أَن يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبِّينَةٍ‏}‏ فيها ها هنا ثلاثة أقاويل‏:‏

أحدها‏:‏ أنها الزنى، وهو قول الحسن، وأبي قلابة والسدي‏.‏

والثاني‏:‏ أنها النشوز، وهو قول ابن عباس، وعائشة‏.‏

والثالث‏:‏ أنها البذاء والأذى‏.‏

وقد روي عن مقسم في قراءة ابن مسعود «وَلاَ تَعْضُلُوهُنَّ لِتَذْهَبُواْ بِبَعْضِ مَا ءَاتَيتُمُوهُنَّ إِلاَّ أَن يُفْحِشْنَ»‏.‏

‏{‏فَإِن كَرِهْتُمُوهُنَّ فَعَسَى أَنْ تَكْرَهُواْ شَيْئاً وَيَجْعَلَ اللهُ فِيهِ خَيراً كَثِيراً‏}‏ قال ابن عباس‏:‏ يعني الولد الصالح‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَإِنْ أَرَدتُمُ اسْتِبْدَالَ زَوْجٍ مَّكَانَ زَوْجٍ وَءَاتَيْتُمْ إِحْدَاهُنَّ قِنْطَاراً فَلاَ تَأْخُذُواْ مِنْهُ شَيئاً‏}‏ يعني أنهن قد ملكن الصداق، وليس مِلْكُهُنَّ للصداق موقوفاً على التمسك بهن، بل ذلك لهن مع إمساكهن، وفراقهن‏.‏

‏{‏أَتَأْخُذُونُه بُهْتَاناً‏}‏ فيه قولان‏:‏

أحدهما‏:‏ ظلماً بالبهتان‏.‏

والثاني‏:‏ أن يبهتها أن جعل ذلك ليسترجعه منها‏.‏

وإنما منع من ذلك مع الاستبدال بهن وإن كان ممنوعاً منه وإن لم يستبدل بهن أيضاً لِئَلا يتوهم متوهم أنه يجور مع استبدال غيرها بها أن يأخذ ما دفعه إليها ليدفعه إلى من استبدل بها منه وإن كان ذلك عموماً‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَكَيْفَ تَأْخُذُونَهُ وَقَدْ أَفْضَى بَعْضُكُمْ إِلَى بَعْضٍ‏}‏ فيه قولان‏:‏

أحدهما‏:‏ أن ‏(‏الإفضاء‏)‏ الجماع، وهو قول ابن عباس، ومجاهد، والسدي‏.‏

والثاني‏:‏ أنه الخلوة، وهو قول أبي حنيفة‏.‏

‏{‏وَأَخَذْنَ مِنكم مِّيثَاقاً غَلِيظاً‏}‏ فيه ثلاثة أقاويل‏:‏

أحدها‏:‏ أنه عقد النكاح الذي استحل به الفرج، وهو قول مجاهد‏.‏

والثاني‏:‏ أنه إمساك بمعروف أو تسريح بإحسان، وهو قول الضحاك، والسدي، والحسن، وابن سيرين، وقتادة‏.‏

والثالث‏:‏ أنه ما رواه موسى بن عبيدة، صعدة بن يسار عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ «أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ النِّسَاءَ عِندَكُم عَوانٌ أَخَذْتُمُوهُنَّ بِأَمَانَةِ اللهِ وَاسْتَحْلَلْتُم فُرُوجَهُنَّ بِكَلِمَةِ اللهِ فَلَكُم عَلَيهِنَّ حَقٌ وَلَهُنَّ عَلَيكُم حَقٌ، وَمِنْ حَقِّكُم عَلَيهِنَّ أَلاَّ يُوطِئْنَ فَرشَكُم أَحدَاً وَلاَ يَعْصِينَكُمْ فِي مَعْرُوفٍ، فَإنْ فَعَلْنَ فَلَهُنَّ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ

»‏.‏ واختلف في ثبوت حكمها أو نسخه على قولين‏:‏

أحدهما‏:‏ أنها محكمة، لا يجوز له أن يْأخذ منها شيئاً مما أعطاها سواء كانت هي المريدة للطلاق أو هو، وهو قول بكر بن عبد الله المزني‏.‏

والثاني‏:‏ أنها منسوخة بقوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَلاَ يَحِلُّ لَكُمْ أَن تَأْخُذُوا مِمَّا ءَاتَيْتُمُوهُنَّ شَيْئاً إِلاَّ أَن يَخَافَا أَلاَّ يُقِيمَا حُدُودَ اللهِ‏}‏، وهذا قول ابن زيد‏.‏

وقال أبو جعفر الطبري وغيره‏:‏ حكمها ثابت عند عن خوف النشوز فيجوز أن يفاديها‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَلاَ تَنكِحُوا مَا نَكَحَ ءَابَاؤُكُم مِّنَ النِّسَاءِ إِلاَّ مَا قَدْ سَلَفَ‏}‏ فيه أربعة أقاويل‏:‏

أحدها‏:‏ أنها نزلت في قوم كانوا يَحْلُفْون الآباء على نسائهم، فجاء الإسلام بتحريم ذلك وعفا عما كان منهم في الجاهلية أن يؤاخذواْ به إذا اجتنبوه في الإسلام، وهذا قول ابن عباس، وقتادة وعطاء، وعكرمة‏.‏

والثاني‏:‏ يعني لا تنكحواْ كنكاح آبائكم في الجاهلية على الوجه الفاسد، إلا ما سلف منكم في جاهليتكم فإنه معفو عنه إذا كان مما يجوز الإقرار عليه، وهذا قول بعض التابعين‏.‏

والثالث‏:‏ معناه‏:‏ ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء بالنكاح الجائز، إلا ما قد سلف منهم بالزنى والسفاح، فإن نكاحهن حلال لكم، لأنهن لم يَكُنَّ حلالاً، وإنما كان نكاحهن فاحشة ومقتاً وساء سبيلاً، وهذا قول ابن زيد‏.‏

والرابع‏:‏ إلا ما قد سلف فدعوه فإنكم تؤاخذون به، قالوه وهذا من الاستثناء المنقطع، ومنهم من جعله بمعنى لكن‏.‏

‏{‏إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَمَقْتاً‏}‏ والمقت شدة البغض لقبح مرتكبه، ومنه قولهم قد مقته الناس إذا أبغضوه، ورجل مقيت، وكان يقال لولد الرجل من امرأة أبيه المقتي‏.‏

‏{‏وَسَاءَ سَبِيلاً‏}‏ يعني طريقاً‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏23- 24‏]‏

‏{‏حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ وَعَمَّاتُكُمْ وَخَالَاتُكُمْ وَبَنَاتُ الْأَخِ وَبَنَاتُ الْأُخْتِ وَأُمَّهَاتُكُمُ اللَّاتِي أَرْضَعْنَكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ مِنَ الرَّضَاعَةِ وَأُمَّهَاتُ نِسَائِكُمْ وَرَبَائِبُكُمُ اللَّاتِي فِي حُجُورِكُمْ مِنْ نِسَائِكُمُ اللَّاتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَإِنْ لَمْ تَكُونُوا دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ وَحَلَائِلُ أَبْنَائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلَابِكُمْ وَأَنْ تَجْمَعُوا بَيْنَ الْأُخْتَيْنِ إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا ‏(‏23‏)‏ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ كِتَابَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَرَاءَ ذَلِكُمْ أَنْ تَبْتَغُوا بِأَمْوَالِكُمْ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآَتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْدِ الْفَرِيضَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا ‏(‏24‏)‏‏}‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ‏}‏ إلى قوله‏:‏ ‏{‏إِلاَّ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ‏}‏ فيه أربعة أقاويل‏:‏

أحدها‏:‏ والمحصنات من النساء يعني ذوات الأزواج إلا ما ملكت أيمانكم بالسبي، وهذا قول علي، وابن عباس، وأبي قلابة، والزهري، ومكحول، وابن زيد‏.‏

وقد روى عثمان البَتّي عن أبي خليل عن أبي سعيد الخدري قال‏:‏ لما سبى رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل أوطاس، قلنا‏:‏ يا نبي الله كيف نقع على نساء قد عرفنا أنسابهن وأزواجهن‏؟‏ قال‏:‏ فنزلت هذه الآية ‏{‏وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلاَّ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ‏}‏‏.‏

والثاني‏:‏ أن المحصنات ذوات الأزواج حرام على غير أزواجهن إلا ما ملكت أيمانكم من الإِماء، إذا اشتراها مشترٍ بطل نكاحها وحلت لمشتريها ويكون بيعها طلاقها، وهذا قول ابن مسعود، وأُبي بن كعب، وجابر بن عبد الله، وأنسٍ ابن مالك، وابن عباس في رواية عكرمة عنه وسعيد بن المسيب، والحسن، قال الحسن‏:‏ طلاق الأَمة يثبت نسبها، وبيعها، وعتقها، وهبتها، وميراثها، وطلاق زوجها‏.‏

الثالث‏:‏ أن المحصنات من النساء العفائف إلا ما ملكت أيمانكم بعقد النكاح، أو ملك اليمين، وهذا قول عمر، وسعيد بن جبير، وأبي العالية، وعبيدة السلماني، وعطاء، والسدي‏.‏

والرابع‏:‏ أن هذه الآية نزلت في نساءٍ كُنَّ هَاجَرن إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهن أزواج، فتزوجهن المسلمون، ثم قدم أزواجهن مهاجرين، فنهي المسلمون عن نكاحهن، وهذا قول أبي سعيد الخدري‏.‏

وأصل الإِحصان المنع، ومنه حصن البلد، لأنه يمنع من العدو، ودرع حصينة أي منيعة، وفرس حَصان، لأن صاحبه يمتنع به من الهلكة، وامرأة حصان، وهي العفيفة لأنها تمتنع من الفاحشة، ومنه ‏{‏وَمَرْيَمَ ابْنَةَ عِمْرَانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا‏}‏ ‏[‏التحريم‏:‏ 12‏]‏‏.‏

‏{‏كِتَابَ اللهِ عَلَيْكُمْ‏}‏ فيه ثلاثة أوجه‏:‏

أحدها‏:‏ أن معناه‏:‏ حرم ذلك عليكم كتاباً من الله‏.‏

والثاني‏:‏ معناه ألزموا كتاب الله‏.‏

والثالث‏:‏ أن كتاب الله قيم عليكم فيما تستحلِّونه وتحرمونه‏.‏

‏{‏وَأُحِلَّ لَكُم مَّا وَرَآءَ ذَلِكُمْ‏}‏ فيه ثلاثة أقاويل‏:‏

أحدها‏:‏ أن معناه ما دون الخمس، وهو قول السدي‏.‏

والثاني‏:‏ ما وراء ذوات المحارم من أقاربكم، وهو قول عطاء‏.‏

والثالث‏:‏ ما وراء ذلكم مما ملكت أيمانكم، وهو قول قتادة‏.‏

‏{‏أّن تَبْتَغُواْ بِأَمْوَالِكُم‏}‏ يعني أن تلتمسوا بأموالكم إما شراء بثمن، أو نكاحاً بصداق‏.‏

‏{‏مُّحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ‏}‏ يعني متناكحين غير زانين، وأصل السفاح صب الماء، ومنه سَفَح الدمع إذا صبَّه، وسَفْح الجبل أسفله لأنه مصب الماء فيه، وسِفَاح الزنى لصب مائه حراماً‏.‏

‏{‏فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ مِنْهُنَّ فَئَاتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً‏}‏ أي آتوهن صدقاتهن معلومة، وهذا قول مجاهد، والحسن، وأحد قولي ابن عباس‏.‏

والقول الثاني‏:‏ أنها المتعة إلى أجل مسمى من غير نكاح، قال ابن عباس كان في قراءة أُبيّ‏:‏ ‏{‏فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى‏}‏، وكان ابن عباس كذلك يقرأ، وسعيد بن جبير، وهذا قول السدي، وقال الحكم‏:‏ قال عليّ‏:‏ لولا أن عمر نهى عن المتعة ما زنى إلا شقي، وهذا لا يثبت، والمحكي عن ابن عباس خلافه، وأنه تاب من المتعة وربا النقد‏.‏

‏{‏وَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُم بِهِ مِن بَعْدِ الْفَرِيضَةِ‏}‏ فيه ثلاثة أقاويل‏:‏

أحدها‏:‏ معناه لا حرج عليكم أيها الأزواج إن أعسرتم بعد أن فرضتم لِنِسَائكم مهراً عن تراض أن ينقصنكم منه ويتركنكم، وهذا قول سليمان بن المعتمر‏.‏

والثاني‏:‏ لا جناح عليكم أيها الناس فيما تراضتيم أنتم والنساء اللواتي استمتعتم بهن إلى أجل مسمى، إذا انقضى الأجل بينكم أن يزدنكم في الأجل وتزيدوهن في الأجر قبل أن يستبرئن أرحامهن، وهذا قول السدي‏.‏

والثالث‏:‏ لا جناح عليكم فيما تراضيتم به ودفعتموه أن يعود إليكم عن تراض، وهذا قول ابن عباس‏.‏

‏{‏إِنَّ اللهَ كَانَ عَلِيماً حَكِيماً‏}‏ فيه ثلاثة أقوال‏:‏

أحدها‏:‏ كان عليماً بالأشياء قبل خلقها، حكيماً في تقديره وتدبيره لها، وهذا قول الحسن‏.‏

والثاني‏:‏ أن القوم شاهدواْ عِلماً وحكمة فقيل لهم إن كان كذلك لم يزل، وهذا قول سيبويه‏.‏

والثالث‏:‏ أن الخبر عن الماضي يقوم مقام الخبر عن المستقبل وهذا مذهب الكوفيين‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏25‏]‏

‏{‏وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ مِنْكُمْ طَوْلًا أَنْ يَنْكِحَ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ فَمِنْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ مِنْ فَتَيَاتِكُمُ الْمُؤْمِنَاتِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِكُمْ بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ فَانْكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ وَآَتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ مُحْصَنَاتٍ غَيْرَ مُسَافِحَاتٍ وَلَا مُتَّخِذَاتِ أَخْدَانٍ فَإِذَا أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَيْنَ بِفَاحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ مِنَ الْعَذَابِ ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ الْعَنَتَ مِنْكُمْ وَأَنْ تَصْبِرُوا خَيْرٌ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ ‏(‏25‏)‏‏}‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَمَن لَّمْ يَسْتَطِعْ مِنكُمْ طَوْلاً أَن يَنكِحَ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتَ فَمِن مَّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُم مِّن فَتَيَاتِكُمُ الْمُؤْمِنَاتِ‏}‏ في الطوْل ثلاثة أقوال‏:‏

أحدها‏:‏ أنه الغنى والسعة الموصل إلى نكاح الحرّة، وهذا قول ابن عباس، وقتادة، ومجاهد، وسعيد بن جبير، والسدي، وابن زيد، والشافعي، ومالك‏.‏

والقول الثاني‏:‏ هو أن تكون تحته حرة، وهو قول أبي حنيفة‏.‏

والقول الثالث‏:‏ هو الهوى وهو أن يهوى أَمَةً فيجوز أن يتزوجها، إن كان ذا يسار وكان تحته حرة، وهذا قول جابر، وابن مسعود، والشعبي، وربيعة، وعطاء‏.‏

وأصل الطَوْل الفضل والسعة، لأن المعنى كالطول في أنه ينال به معالي الأمور، ومنه قولهم ليس فيه طائل أي لا ينال به شيء من الفوائد، فكان هو الأصح من تأويلاته‏.‏

واختلف في إيمان الأمَةِ هل هو شرط في نكاحها عند عدم الطَوْل على قولين‏:‏

أحدهما‏:‏ أنه شرط لا يجوز نكاح الأَمَةِ نكاح الأَمَةِ إلا به، وهو قول الشافعي‏.‏

والثاني‏:‏ أنه ندب وليس بشرط، فإن تزوج غير المؤمنة جاز، وهو قول أبي حنيفة‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏مُحْصَنَاتٍ غَيْرَ مُسَافِحَاتٍ‏}‏ يعني بالمسافحة‏:‏ المعلنة بالزنى‏.‏

‏{‏وَلاَ مُتَّخِذَاتِ أَخْدَانٍ‏}‏ هو أن تتخذ المرأة خدناً وصديقاً ولا تزني بغيره، وقد كان أهل الجاهلية يحرمون ما ظهر من الزنى، ويستحلون ما بطن، فأنزل الله تعالى‏:‏ ‏{‏وَلاَ تَقْرَبُواْ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ‏}‏‏.‏

‏{‏فَإِذَا أُحْصِنَّ‏}‏ قرأ بفتح الألف حمزة، والكسائي، وأبو بكر عن عاصم، ومعنى ذلك أسلمن، فيكون إحصانها ها هنا إسلامها، وهذا قول ابن مسعود، والشعبي، وروى الزهري قال‏:‏ جَلَدَ عمر ولائد أبكاراً من ولائد الإمارة في الزنى‏.‏

وقرأ الباقون بضم الألف، ومعنى ذلك تزوجن، فيكون إحصانها ها هنا تزويجها، وهذا قول ابن عباس، ومجاهد، والحسن‏.‏

‏{‏فَإِنْ أَتَيْنَ بِفَاحِشَةٍ‏}‏ يعني بها ها هنا الزنى‏.‏

‏{‏فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ مِنَ الْعَذَابِ‏}‏ يعني نصف حد الحرة‏.‏

‏{‏ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ الْعَنَتَ مِنكُمْ‏}‏ فيه أربعة تأويلات‏:‏

أحدها‏:‏ الزنى، وهو قول ابن عباس، ومجاهد، وسعيد بن جبير، والضحاك، وابن زيد، وبه قال الشافعي‏.‏

والثاني‏:‏ أن العنت الإثم‏.‏

والثالث‏:‏ أنه الحد الذي يصيبه‏.‏

والرابع‏:‏ هو الضرر الشديد في دين أو دنيا‏.‏ وهو نحو قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَدُّواْ مَا عَنِتُّمْ‏}‏ ‏[‏آل عمران‏:‏ 118‏]‏‏.‏

‏{‏وَأَن تَصْبِرُواْ خَيْرُ لَّكُمْ‏}‏ يعني الصبر عن نكاح الأمَةِ لئلا يكون ولده عبداً‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏26- 28‏]‏

‏{‏يُرِيدُ اللَّهُ لِيُبَيِّنَ لَكُمْ وَيَهْدِيَكُمْ سُنَنَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَيَتُوبَ عَلَيْكُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ ‏(‏26‏)‏ وَاللَّهُ يُرِيدُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْكُمْ وَيُرِيدُ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الشَّهَوَاتِ أَنْ تَمِيلُوا مَيْلًا عَظِيمًا ‏(‏27‏)‏ يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُخَفِّفَ عَنْكُمْ وَخُلِقَ الْإِنْسَانُ ضَعِيفًا ‏(‏28‏)‏‏}‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَيُرِيدُ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الشَّهَوَاتِ أَن تَمِيلُواْ مَيْلاً عَظِيماً‏}‏ فيهم ثلاثة أقاويل‏:‏

أحدها‏:‏ أنهم الزناة، وهو قول الضحاك‏.‏

والثاني‏:‏ أنهم اليهود والنصارى، وهو قول السدي‏.‏

والثالث‏:‏ كل متبع شهوة غير مباحة، وهو قول ابن زيد‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏يُرِيدُ اللهُ أَن يُخَفِّفَ عَنكُمْ وَخُلِقَ الإِنسَانُ ضَعِيفاً‏}‏ يخفف عنكم في نكاح الإماء، وخُلِقَ الإنسان ضعيفاً عن احتمال الصبر عن جماع النساء‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏29- 31‏]‏

‏{‏يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً عَنْ تَرَاضٍ مِنْكُمْ وَلَا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا ‏(‏29‏)‏ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ عُدْوَانًا وَظُلْمًا فَسَوْفَ نُصْلِيهِ نَارًا وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا ‏(‏30‏)‏ إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَنُدْخِلْكُمْ مُدْخَلًا كَرِيمًا ‏(‏31‏)‏‏}‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏يَاأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ لاَ تِأْكُلُواْ أَمْوَالَكُم بَيْنَكُم بِالْبَاطِلِ‏}‏ فيه ثلاثة أقاويل‏:‏

أحدها‏:‏ أنه الزنى، والقمار، والبخس، والظلم، وهو قول السدي‏.‏

والثاني‏:‏ العقود الفاسدة، وهو قول ابن عباس‏.‏

والثالث‏:‏ أنه نهى أن يأكل الرجل طعام قِرى وأَمَر أن يأكله شِرى ثم نسخ ذلك بقوله تعالى في سورة النور‏:‏ ‏{‏وَلاَ عَلَى أَنفُسِكُمْ أَن تَأْكُلُواْ مِن بُيُوتِكُمْ‏}‏ ‏[‏النور‏:‏ 61‏]‏ إلى قوله‏:‏ ‏{‏أَوْ أَشْتَاتاً‏}‏ وهو قول الحسن، وعكرمة‏.‏

‏{‏إِلاَّ أَن تَكُونَ تِجَارَةً عَن تَرَاضٍ مِّنكُمْ‏}‏ فيه قولان‏:‏

أحدهما‏:‏ أن التراضي هو أن يكون العقد ناجزاً بغير خيار، وهو قول مالك، وأبي حنيفة‏.‏

والثاني‏:‏ هو أن يخير أحدهما صاحبه بَعد العقد وقبل الافتراق، وهو قول شريح، وابن سيرين، والشعبي‏.‏

وقد روى القاسم بن سليمان الحنفي عن أبيه عن ميمون بن مهران قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ «البَيْعُ عَنْ تَرَاضٍ وَالخِيَارُ بَعْدَ الصَّفْقَةِ وَلاَ يَحِلُّ لِمُسْلمٍ أَنْ يَغِشَّ مٌسْلِماً

»‏.‏ ‏{‏وَلاَ تَقْتُلُواْ أَنفُسَكُمْ‏}‏ فيه قولان‏:‏

أحدهما‏:‏ يعني لا يقتل بعضكم بعضاً، وهذا قول عطاء، والسدي، وإنما كان كذلك لأنهم أهل دين واحد فصاروا كنفس واحدة، ومنه قوله تعالى‏:‏ ‏{‏فَإِذَا دَخَلْتُم بُيُوتاً فَسَلِّمُوا عَلَى أَنفُسِكُمْ‏}‏ ‏[‏النور‏:‏ 61‏]‏‏.‏

والثاني‏:‏ نهى أن يقتل الرجل نفسه في حال الغضب والضجر‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ عُدْوَاناً وَظُلْماً فَسَوْفَ نُصْلِيهِ نَاراً‏}‏ فيما توجه إليه هذا الوعيد بقوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ‏}‏ ثلاثة أقاويل‏:‏

أحدها‏:‏ أنه أكل المال بالباطل، وقتل النفس بغير حق‏.‏

والثاني‏:‏ أنه متوجه إلى كل ما نهى عنه من أول سورة النساء‏.‏

والثالث‏:‏ أنه متوجه إلى قوله تعالى‏:‏ ‏{‏لاَ َيحِلُّ لَكُمْ أَن تَرِثُواْ النِّسَاءَ كَرْهاً‏}‏ ‏[‏النساء‏:‏ 19‏]‏‏.‏ ‏{‏عُدْوَاناً وَظُلْماً‏}‏ فيه قولان‏:‏

أحدهما‏:‏ يعني تعدياً واستحلالاً‏.‏

والثاني‏:‏ أنهما لفظتان متقاربتا المعنى فحسن الجمع بينهما مع اختلاف اللفظ تأكيداً‏.‏

‏{‏إِن تَجْتَنِبُواْ كَبَآئِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ‏}‏ في الكبائر سبعة أقاويل‏:‏

أحدها‏:‏ أنها كل ما نهى الله عنه من أول سورة النساء إلى رأس الثلاثين منها، وهذا قول ابن مسعود في رواية مسروق، وعلقمة، وإبراهيم‏.‏

والثاني‏:‏ أن الكبائر سبع‏:‏ الإشراك بالله، وقتل النفس التي حرم الله، وقذف المحصنة، وأكل مال اليتيم، وأكل الربا، والفرار من الزحف، والتعرب بعد الهجرة، وهذا قول عليّ، وعمرو بن عبيد‏.‏

والثالث‏:‏ أنها تسع‏:‏ الإشراك بالله، وقذف المحصنة، وقتل النفس المؤمنة، والفرار من الزحف، والسحر، وأكل مال اليتيم، وعقوق الوالدين المسلمين، وأكل الربا، وإلحاد بالبيت الحرام، وهذا قول ابن عمر‏.‏

والرابع‏:‏ أنها أربع‏:‏ الإشراك بالله، والقنوط من رحمة الله، واليأس من رَوْح الله، والأمن من مكر الله، وهذا قول ابن مسعود في رواية أبي الطفيل عنه‏.‏

والخامس‏:‏ أنها كل ما أوعد الله عليه النار، وهذا قول سعيد بن جبير، والحسن، ومجاهد، والضحاك‏.‏

والسادس‏:‏ السبعة المذكورة في المقالة الثانية وزادوا عليها الزنى، والعقوق، والسرقة، وسب أبي بكر وعمر‏.‏

والسابع‏:‏ أنها كل ما لا تصح معه الأعمال، وهذا قول زيد بن أسلم‏.‏

‏{‏نُكَفِّرْ عَنكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ‏}‏ يعني من الصغائر إذا اجتنبتم الكبائر، فأما مع ارتكاب الكبائر، فإنه يعاقب على الكبائر والصغائر‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏32‏]‏

‏{‏وَلَا تَتَمَنَّوْا مَا فَضَّلَ اللَّهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبُوا وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبْنَ وَاسْأَلُوا اللَّهَ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا ‏(‏32‏)‏‏}‏

«إسْألُوا اللهَ مِن فَضْلِهِ فَإِنَّهُ يُحِبُّ أَنْ يُسْأَلَ وإِنَّ أَفْضَلَ العِبَادَةِ انْتِظَارُ الفَرَجِ

»‏.‏ ‏{‏إِنَّ اللهَ كَانَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيماً‏}‏ أنه قسَّم الأرزاق على ما علم وشاء فينبغي أن ترضوا بما قسم وتسألوه من فضله غير متأسفين لغيركم في عطية‏.‏ والنهي تحريم عند أكثر العلماء، لأنه ليس لأحد أن يقول‏:‏ ليت مال فلان لي، وإنما يقول ليت مثله لي‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏33‏]‏

‏{‏وَلِكُلٍّ جَعَلْنَا مَوَالِيَ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالْأَقْرَبُونَ وَالَّذِينَ عَقَدَتْ أَيْمَانُكُمْ فَآَتُوهُمْ نَصِيبَهُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدًا ‏(‏33‏)‏‏}‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَلِكُلٍّ جَعَلْنَا مَوَالِيَ مِمَّا تَرَكَ الْوَلِدَانِ وَالأَقْرَبُونَ‏}‏ وفي الموالي قولان‏:‏

أحدهما‏:‏ أنهم العصبة، وهو قول ابن عباس، وقتادة، ومجاهد، وابن زيد‏.‏

والثاني‏:‏ هم الورثة، وهو قول السدي، وهو أشبه بقوله تعالى‏:‏ ‏{‏فَهَبْ لِي مِن لَّدُنكَ وَلِيًّا يَرِثُنِي‏}‏ قال الفضل بن عباس‏:‏

مهلاً بني عمنا مهلاً موالينا *** لا تنشبواْ بيننا ما كان مَدْفوناً

‏{‏وَالَّذِينَ عَاقَدَتْ أَيْمَانُكُمْ فَئَاتُوهُمْ نَصِيبَهُمْ‏}‏ هي مفاعلة من عقد الحلف، ومعناه‏:‏ والذين عاقدت أيمانكم وأيمانهم بالحلف بينكم وبينهم، فآتوهم نصيبهم‏.‏

وفي المراد بهذه المعاقدة وبالنصيب المستحق خمسة أقاويل‏:‏

أحدها‏:‏ أن حلفهم في الجاهلية كانوا يتوارثون به في الإسلام ثم نسخ ذلك بقوله تعالى في الأنفال‏:‏ ‏{‏وَأُولُوا الأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ‏}‏ ‏[‏الأنفال‏:‏ 75‏]‏ وهذا قول ابن عباس، وعكرمة، وقتادة‏.‏

والثاني‏:‏ أنها نزلت في الذين آخى بينهم النبي صلى الله عليه وسلم، من المهاجرين والأنصار، فكان بعضهم يرث بعضاً بتلك المؤاخاة بهذه الآية، ثم نسخها ما تقدم من قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَلِكُلٍّ جَعَلْنَا مَوَالِيَ مِمَّا تَرَكَ الوَالِدَانَ والأَقْرَبُونَ‏}‏ ‏[‏النساء‏:‏ 33‏]‏، وهذا قول سعيد بن جبير، عن ابن عباس، وابن زيد‏.‏

والثالث‏:‏ أنها نزلت في أهل العقد بالحلف ولكنهم أُمِرُوا أن يؤتوا بعضهم بعضاً من النصرة والنصيحة والمشورة والوصية دون الميت، وهذا قول مجاهد، وعطاء، والسدي‏.‏ وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد سأله قيس بن عاصم عن الحِلف فقال‏:‏ «لاَ حِلْفَ في الإْسلاَمِ، وَمَا كَانَ مِنْ حِلفِ الجاهِلِيَّةِ فَلَمْ يُزِدْهُ الإِسْلاَمُ الإَِّ شِدَّةً

»‏.‏ والرابع‏:‏ أنها نزلت في الذين يتبنون أبناء غيرهم في الجاهلية، فَأُمِرُوا في الإِسلام أن يوصوا لهم عند الموت بوصية، وهذا قول سعيد بن المسيب‏.‏

والخامس‏:‏ أنها نزلت في قوم جعل لهم نصيب من الوصية، ثم هلكوا فذهب نصيبهم بهلاكهم، فَأُمِرُوا أن يدفعوا نصيبهم إلى ورثتهم، وهذا قول الحسن البصري‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏34‏]‏

‏{‏الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَبِمَا أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ فَالصَّالِحَاتُ قَانِتَاتٌ حَافِظَاتٌ لِلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ اللَّهُ وَاللَّاتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلَا تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلًا إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيًّا كَبِيرًا ‏(‏34‏)‏‏}‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النَّسَآءِ‏}‏ يعني أهل قيام على نساءهم، في تأديبهن، والأخذ على أيديهن، فيما أوجب الله لهم عليهن‏.‏

‏{‏بِمَا فَضَّلَ اللهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ‏}‏ يعني في العقل والرأي‏.‏

‏{‏وَبِمَآ أَنفَقُواْ مِنْ أِمْوَالِهِمْ‏}‏ يعني به الصداق والقيام بالكفاية‏.‏ وقد روى جرير بن حازم عن الحسن أن سبب ذلك أن رجلاً من الأنصار لطم امرأته فجاءت تلتمس القصاص، فجعل النبي صلى الله عليه وسلم بينهما القصاص فنزلت‏:‏ ‏{‏وَلاَ تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِن قَبْلِ أَن يُقْضَي إِلَيْكَ وَحْيُهُ‏}‏ ‏[‏طه‏:‏ 114‏]‏ ونزلت ‏{‏الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَآءِ بِمَا فَضَّلَ اللهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ‏}‏، وكان الزهري يقول‏:‏ ليس بين الرجل وامرأته قصاص فيما دون النفس‏.‏

‏{‏فَالصَّالِحَاتُ قَانِتاتٌ حَافِظَاتٌ لِّلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ اللهُ‏}‏ يعني المستقيمات الدين العاملات بالخير، والقانتات يعني المطيعات لله ولأزواجهن‏.‏

‏{‏حَافِظَاتٌ لِّلْغَيْبِ‏}‏ يعني حافظات لأنفسهن عند غيبة أزواجهن، ولما أوجبه الله من حقه عليهن‏.‏

‏{‏بِمَا حَفِظَ اللهُ‏}‏ فيه قولان‏:‏

أحدهما‏:‏ يعني يحفظ الله لهن إذ صيّرهن كذلك، وهو قول عطاء‏.‏

والثاني‏:‏ بما أوجبه الله على أزواجهن من مهورهن ونفقتهن حتى صرن بها محفوظات، وهذا قول الزجاج‏.‏

وقد روى ابن المبارك، سعيد بن أبي سعيد أبي هريرة قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ «خَيْرُ النَّساءِ امْرَأَةً إِذا نَظَرْتَ إِلَيهَا سَرَّتْكَ، وَإِذَا أَمَرْتَهَا أَطَاعَتْكَ، وَإِذَا غِبْتَ عَنْهَا حَفِظَتْكَ في مالِهَا ونَفْسِهَا» قال ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏{‏الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَآءِ‏}‏ إلى آخر الآية‏.‏

‏{‏وَاللاَّتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ‏}‏ في ‏{‏تَخَافُونَ‏}‏ تأويلان‏:‏

أحدهما‏:‏ أنه العلم، فعبر عنه بالخوف، كما قال الشاعر‏:‏

ولا تدفنيني بالفلاة فإنني *** أخافُ إذا ما مِتُّ أن لا اذُوقَها

يعني فإنني أعْلَمُ والتأويل الثاني‏:‏ أنه الظن، كما قال الشاعر‏.‏

أتاني عن نصر كلام يقوله *** وما خفت يا سلامُ أنك عائبي

وهو أن يستر على نشوزها بما تبديه من سوء فعلها‏.‏

والنشوز‏:‏ هو معصية الزوج والامتناع من طاعته بغضاً وكراهة- وأصل النشوز‏:‏ الارتفاع، ومنه قيل للمكان المرتفع من الأرض نُشز، فسميت الممتنعة عن زوجها ناشزاً لبعدها منه وارتفاعها عنه‏.‏

‏{‏فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ‏}‏ أما وعظها فهو أن يأمرها بتقوى الله وطاعته، ويخوفها استحقاق الوعيد في معصيته وما أباحه الله تعالى من ضربها عند مخالفته، وفي المراد بقوله‏:‏ ‏{‏وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ‏}‏ خمسة أقاويل‏:‏

أحدها‏:‏ ألا يجامعها، وهو قول ابن عباس، وسعيد بن جبير‏.‏

والثاني‏:‏ أن لا يكلمها ويوليها ظهره في المضجع، وهو قول الضحاك، والسدي‏.‏ والثالث‏:‏ أن يهجر فراشها ومضاجعتها وهو قول الضحاك، والسدي‏.‏

والرابع‏:‏ يعني وقولوا لهن في المضاجع هُجراً، وهو الإغلاظ في القول، وهذا قول عكرمة، والحسن‏.‏

والخامس‏:‏ هو أن يربطها بالهجار وهو حبل يربط به البعير ليقرها على الجماع، وهو قول أبي جعفر الطبري‏.‏

واستدل براوية ابن المبارك عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده قال‏:‏ قلت يا رسول الله نساؤنا ما نأتي منها وما نذر‏؟‏ قال‏:‏ «حَرثَكَ فَأْتِ حَرْثَكَ أَنَّى شِئْتَ غَيرَ أَلاَّ تَضْرِبَ آلْوَجْهَ وَلاَ تُقَبِّحْ إلاَّ في البًيْتِ، وأطْعِمْ إِذا طَعِمْتَ وَاكْسِ إِذّا اكْتَسَيْتَ، كَيْفَ وَقْدْ أَفْضَى بَعْضُكُمْ إِلَى بَعْضٍ» وليس في هذا الخبر دليل على تأويله دون غيره‏.‏

وأصل الهجر‏:‏ الترك على قلى، والهُجر‏:‏ القبيح من القول لأنه مهجور‏.‏

‏{‏وَآضْرِبُوهُنَّ‏}‏ فجعل الله تعالى معاقبتها على النشوز ثلاثة أشياء‏:‏ وَعْظُها وهَجْرُها وضَرْبُها‏.‏ وفي ترتبيها إذا نشزت قولان‏:‏

أحدهما‏:‏ أنه إذا خاف نشوزها وعظها وهجرها، فإن أقامت عليه ضربها‏.‏

والثاني‏:‏ أنه إذا خاف نشوزها وعظها، فإذا أبدت المشوز هجرها، فإن أقامت عليه ضربها، وهو الأظهر من قول الشافعي‏.‏

والذي أبيح له من الضرب ما كان تأديباً يزجرها به عن النشوز غير مبرح ولا منهك، روى بشر عن عكرمة قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ «اضْرِبُوهُنَّ إِذَا عَصَينَكُمْ فِي المَعْرُوفِ ضَرْباً غير مُبَرِّحٍ

»‏.‏ ‏{‏فَإِن أَطَعْنَكُم فَلاَ تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلاً‏}‏ يعني أطعنكم في المضجع والمباشرة‏.‏ ‏{‏فلا تبغوا عليهن سبيلاً‏}‏ فيه تأويلان‏:‏

أحدهما‏:‏ لا تطلبواْ لهن الأذى‏.‏

والثاني‏:‏ هو أن يقول لها لست تحبينني وأنت تعصيني، فيصيّرها على ذلك وإن كانت مطيعة‏:‏ قال سفيان‏:‏ إذا فعلت ذلك لا يكلفها أن تحبه لأن قلبها ليس في يدها‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏35‏]‏

‏{‏وَإِنْ خِفْتُمْ شِقَاقَ بَيْنِهِمَا فَابْعَثُوا حَكَمًا مِنْ أَهْلِهِ وَحَكَمًا مِنْ أَهْلِهَا إِنْ يُرِيدَا إِصْلَاحًا يُوَفِّقِ اللَّهُ بَيْنَهُمَا إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا خَبِيرًا ‏(‏35‏)‏‏}‏

‏{‏وَإِنْ خِفْتُمْ شِقَاقَ بَينِهِمَا‏}‏ يعني مشاقة كل واحد منهما من صاحبه، وهو إتيان ما يشق عليه من أمور أما من المرأة فنشوزها عنه وترك ما لزمها من حقه، وأما من الزوج فعدوله عن إمساك بمعروف أو تسريح بإحسان، والشقاق مصدر من قول القائل شاق فلان فلاناً إذا أتى كل واحد منهما إلى صاحبه بما يشق عليه، وقيل لأنه قد صار في شق بالعداوة والمباعدة‏.‏

‏{‏فَابْعَثْواْ حَكَماً مِّنْ أَهْلِهِ وَحَكَماً مِنْ أَهْلِهَا‏}‏ وفي المأمور بإيفاد الحكمين ثلاثة أقاويل‏:‏

أحدها‏:‏ أنه السلطان إذا تراجع إليه الزوجان، وهو قول سعيد بن جبير، والضحاك‏.‏

والثاني‏:‏ الزوجان، وهو قول السدي‏.‏

والثالث‏:‏ أحد الزوجين وإن لم يجتمعا‏.‏

‏{‏إِن يُرِيدَآ إِصْلاَحاً‏}‏ يعني الحَكَمَين‏.‏

‏{‏يُوَفِقِ اللهُ بَيْنَهُمَا‏}‏ يحتمل وجهين‏:‏

أحدهما‏:‏ يوفق الله بين الحكمين في الصلاح بين الزوجين‏.‏

والثاني‏:‏ يوفق الله بينهما بين الزوجين بإصلاح الحَكَمَين، والحكمين للإصلاح‏.‏

وفي الفُرْقَةِ إذا رأياها صلاحاً من غير إذن الزوجين قولان‏:‏

أحدهما‏:‏ ليس ذلك إليها لأن الطلاق إلى الزوج‏.‏

والثاني‏:‏ لهما ذلك لأن الحَكَم مشتق من الحُكم فصار كالحاكم بما يراه صلاحاً‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏36‏]‏

‏{‏وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَبِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَى وَالْجَارِ الْجُنُبِ وَالصَّاحِبِ بِالْجَنْبِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ مَنْ كَانَ مُخْتَالًا فَخُورًا ‏(‏36‏)‏‏}‏

‏{‏وَاعْبُدُواْ اللهَ وَلاَ تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئاً وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً‏}‏ معناه واستوصوا بالوالدين إحساناً‏.‏

‏{‏وَبِذِي الْقُرْبَى‏}‏ هم قرابة النسب من ذوي الأرحام‏.‏

‏{‏وَالْيَتَامَى‏}‏ جمع يتيم وهو من مات أبوه لم يبلغ الحلم‏.‏

‏{‏وَالْمَسَاكِينِ‏}‏ جمع مسكين وهو الذي قد ركبه ذل الفاقة والحاجة فيتمسكن لذلك‏.‏

‏{‏وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَى‏}‏ فيه قولان‏:‏

أحدهما‏:‏ بمعنى ذي القرابة والرحم وهم الذين بينك وبينهم قرابة نسب، وهذا قول ابن عباس، ومجاهد‏.‏

والثاني‏:‏ يعني الجار ذي القربى بالإسلام‏.‏

‏{‏وَالْجَارِ الْجُنُبِ‏}‏ فيه قولان‏:‏

أحدهما‏:‏ الجار البعيد في نسبه الذي ليس بينك وبينه قرابة، وهو قول ابن عباس ومجاهد‏.‏

والثاني‏:‏ أنه المشرك البعيد في دينه‏.‏

والجنب في كلام العرب هو البعيد، ومنه سُمي الجنب لاعتزاله الصلاة حتى يغتسل، قال الأعشى بن قيس بن ثعلبة‏:‏

أتيت حُريثاً زائراً عن جنابةٍ *** فكان حريث في عطائي جامداً

‏{‏وَالصَّاحِبِ بِالْجَنبِ‏}‏ فيه ثلاثة أقوال‏:‏

أحدها‏:‏ أنه الرفيق في السفر، وهو قول ابن عباس، ومجاهد، وقتادة‏.‏

والثاني‏:‏ أنها زوجة الرجل التي تكون في جنبه، وهو قول ابن مسعود‏.‏

والثالث‏:‏ أنه الذي يلزمك ويصحبك رجاء نفعك، وهو قول ابن زيد‏.‏

وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال‏:‏ «كُلُّ صَاحبٍ يَصْحَبُ صَاحِباً مَسْئُولٌ عَنْ صَحَابَتِهِ وَلَوْ سَاعةً مِن نَّهَارٍ»‏.‏ وروى عبد الله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال‏:‏ «خَيرُ الأَصْحَابِ عِندَ اللَّهِ خَيرُهُمْ لِصَاحِبِهِ، وَخَيرُ الجيرانِ عِندَ اللَّهِ خَيرُهُمْ لِجَارِهِ»‏.‏ ‏{‏وَابْنِ السَّبِيلِ‏}‏ فيه ثلاثة أقاويل‏:‏

أحدها‏:‏ أنه المسافر المجتاز مَارّاً، وهذا قول مجاهد، وقتادة، والربيع‏.‏

والثاني‏:‏ هو الذي يريد سفراً ولا يجد نفقة، وهذا قول الشافعي‏.‏

والثالث‏:‏ أنه الضعيف، وهو قول الضحاك‏.‏

والسبيل الطريق، ثم قيل لصاحب الطريق ابن السبيل، كما قيل لطير الماء ابن ماء‏.‏ قال الشاعر‏:‏

وردت اعتسافاً والثريا كأنها *** على قمة الرأس ابن ماءٍ مُلحقُ

‏{‏وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ‏}‏ يعني المملوكين، فأضاف الملك إلى اليمين لاختصاصها بالتصرف كما يقال تكلم فُوك، ومشت رجلُك‏.‏

‏{‏إِنَّ اللهَ لاَ يُحِبُّ مَن كَانَ مُخْتَالاً فَخُوراً‏}‏ المختال‏:‏ من كان ذا خيلاء، مفتعل من قولك‏:‏ خالَ الرجل يَخُول خُيلاء، وخالاً، قال العجاج‏:‏

والخال ثوب من ثياب الجهال *** ‏(‏والدهْرُ فيه غَفْلةٌ للغفال‏)‏

والفخور‏:‏ المفتخر على عباد الله بما أنعم الله عليه من آلائه وبسط عليه من رزقه‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏37- 39‏]‏

‏{‏الَّذِينَ يَبْخَلُونَ وَيَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ وَيَكْتُمُونَ مَا آَتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا مُهِينًا ‏(‏37‏)‏ وَالَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ رِئَاءَ النَّاسِ وَلَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَمَنْ يَكُنِ الشَّيْطَانُ لَهُ قَرِينًا فَسَاءَ قَرِينًا ‏(‏38‏)‏ وَمَاذَا عَلَيْهِمْ لَوْ آَمَنُوا بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَأَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقَهُمُ اللَّهُ وَكَانَ اللَّهُ بِهِمْ عَلِيمًا ‏(‏39‏)‏‏}‏

‏{‏الَّذِينَ يَبْخَلُونَ وَيَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ‏}‏ فيهم قولان‏:‏

أحدهما‏:‏ أنها نزلت في اليهود، بخلوا بما عندهم من التوراة من نبوة محمد صلى الله عليه وسلم وكتموه وأمرواْ الناس بكتمه‏.‏ ‏{‏وَيَكْتُمُونَ مَآ ءَاتَاهُمُ اللهُ مِن فَضْلِهِ‏}‏ يعني نبوة محمد صلى الله عليه وسلم، وهذا قول مجاهد، وقتادة، والسدي‏.‏

والثاني‏:‏ يبخلون بالإنفاق في طاعة الله عز وجل ويأمرون الناس بذلك، وهو قول طاووس، والبخل أن يبخل بما في يديه، والشح أن يشح على ما في أيدي الناس يحب أن يكون له‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَالَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ رِئَاءَ النَّاسِ وَلاَ يُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَلاَ بِالْيَوْمِ الآْخِرِ‏}‏ فيهم قولان‏:‏

أحدهما‏:‏ أنهم اليهود، وهو قول مجاهد‏.‏

والثاني‏:‏ هم المنافقون، وهو قول الزجاج‏.‏

‏{‏وَمَن يَكُنِ الشَّيْطَانُ لَهُ قَرِيناً فَسَآءَ قَرِيناً‏}‏ القرين هو الصاحب الموافق، كما قال عدي بن زيد‏:‏

عن المرءِ لا تسأل وأبصر قرينه *** فإن القرين بالمقارن مُقتدي

وأصل القرين من الأقران، والقِرن بالكسر المماثل لأقرانه في الصفة، والقَرْن بالفتح‏:‏ أهل العصر لاقترانهم في الزمان، ومنه قَرْن البهيمة لاقترانه بمثله‏.‏

وفي المراد يكون قريناً للشيطان قولان‏:‏

أحدهما‏:‏ أنه مصاحبِهُ في أفعاله‏.‏

والثاني‏:‏ أن الشيطان يقترن به في النار‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏40- 42‏]‏

‏{‏إِنَّ اللَّهَ لَا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً يُضَاعِفْهَا وَيُؤْتِ مِنْ لَدُنْهُ أَجْرًا عَظِيمًا ‏(‏40‏)‏ فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلَاءِ شَهِيدًا ‏(‏41‏)‏ يَوْمَئِذٍ يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَعَصَوُا الرَّسُولَ لَوْ تُسَوَّى بِهِمُ الْأَرْضُ وَلَا يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثًا ‏(‏42‏)‏‏}‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏إِنَّ اللهَ لاَ يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ‏}‏ أصل المثقال الثقل، والمثقال مقدار الشيء في الثقل‏.‏ والذرة‏:‏ قال ابن عباس هي دودة حمراء، قال يزيد بن هارون‏:‏ زعمواْ أن هذه الدودة الحمراء ليس لها وزن‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِن كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ‏}‏ وشهيد كل أمة نبيُّها، وفي المراد بشهادته عليها قولان‏:‏

أحدهما‏:‏ أن يشهد على كل أمّته بأنه بلغها ما تقوم به الحجة عليها، وهو قول ابن مسعود وابن جريج، والسدي‏.‏

والثاني‏:‏ أن يشهد عليها بعملها، وهو قول بعض البصريين‏.‏

‏{‏وَجِئْنَا بِكَ على هَؤُلاءِ شَهِيداً‏}‏ يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم في الشهادة على أُمته، روى ابن مسعود أنه قرأ على رسول الله‏:‏ ‏{‏فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِن كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ على هَؤُلاءِ شَهِيداً‏}‏ ففاضت عيناه صلى الله عليه وسلم‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏يَوْمَئِذٍ يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَعَصَوُا الرَّسُولَ لَوْ تُسَوَّى بِهِمُ الأَرْضُ‏}‏ فيه قولان‏:‏

أحدهما‏:‏ أن الذين تمنوه من تسوية الأرض بهم، أن يجعلهم مثلها، كما قال تعالى في موضع أخر ‏{‏وَيَقُولُ الْكَافِرُ يَا لَيْتَنِي كُنتُ تُرَاباً‏}‏ ‏[‏النبأ‏:‏ 40‏]‏‏.‏

والثاني‏:‏ أنهم تمنواْ لو انفتحت لهم الأرض فصاروا في بطنها‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏43‏]‏

‏{‏يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى حَتَّى تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ وَلَا جُنُبًا إِلَّا عَابِرِي سَبِيلٍ حَتَّى تَغْتَسِلُوا وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَفُوًّا غَفُورًا ‏(‏43‏)‏‏}‏

‏{‏يَاأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ لاَ تَقْرَبُوا الصَّلاَةَ وَأَنتُمْ سُكَارَى حَتَّى تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ‏}‏ فيه قولان‏:‏

أحدهما‏:‏ سكارى من الخمر، وهو قول ابن عباس، وقتادة، وقد روى عطاء ابن السائب عن عبد الله بن حبيب‏:‏ أن عبد الرحمن بن عوف صنع طعاماً وشراباً ودعا نفراً من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فأكلوا وشربوا حتى ثملوا، ثم قدّموا عمر فصلى بهم المغرب فقرأ‏:‏ ‏{‏قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ‏}‏ أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ وَأَنْتُم عَابِدُونَ مَا أَعْبُد وَأَنَا عَابِدٌ مَا عَبَدْتُمْ‏}‏ لَكُمْ دِينُكُم وَلِيَ دِينٌ‏}‏ فأنزل الله تعالى هذه الآية ‏{‏لاَ تَقْربُواْ الصَّلاَةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى حَتَّى تَعْلَمُواْ مَا تَقُولُونَ‏}‏‏.‏

والقول الثاني‏:‏ وأنتم سكارى من النوم، وهو قول الضحاك، وأصل السُكر‏:‏ السَكْر، وهو سد مجرى الماء، فالسُّكر من الشراب يسد طريق المعرفة‏.‏

فإن قيل فكيف يجوز نهي السكران، ففيه جوابان‏:‏

أحدهما‏:‏ أنه قد يكون سكران من غير أن يخرج إلى حد لا يحتمل معه الأمر‏.‏

والثاني‏:‏ أنه نهي عن التعرض للسكر وعليه صلاة‏.‏

‏{‏وَلاَ جُنُباً إِلاَّ عَابِرِي سَبِيلٍ حَتَّى تَغْتَسِلُواْ‏}‏ فيه قولان‏:‏

أحدهما‏:‏ أراد سبيل المسافر إذا كان جنباً لا يصلي حتى يتيمم، وهذا قول ابن عباس في رواية أبي مجلز عنه، ومجاهد، والحكم، وابن زيد‏.‏

والثاني‏:‏ لا يقرب الجنب مواضع الصلاة من المساجد إلا مارّاً مجتازاً، وهذا قول ابن عباس في رواية الضحاك، وابن يسار عنه، وهو قول جابر، والحسن، والزهري، والنخعي‏.‏

‏{‏وَإِن كُنتُم مَّرْضَى‏}‏ فيه ثلاثة أقاويل‏:‏

أحدها‏:‏ ما انطلق عليه اسم المرض من مستضرٍّ بالماء وغير مستضرٍّ، وهذا قول داود بن علي‏.‏

الثاني‏:‏ ما استضر فيه باستعمال الماء دون ما لم يستضر، وهذا قول مالك، وأحد قولي الشافعي‏.‏

والثالث ما خيف من استعمال الماء فيه التلف دن ما لم يُخفْ، وهو القول الثاني من قولي الشافعي‏.‏

‏{‏أَوْ عَلَى سَفَرٍ‏}‏ فيه ثلاثة أقاويل‏:‏

أحدها‏:‏ ما انطلق عليه اسم السفر من قليل وكثير، وهو قول داود‏.‏

والثاني‏:‏ مسافة يوم وليلة فصاعداً، وهو قول مالك، والشافعي رحمهما الله‏.‏

والثالث‏:‏ مسافة ثلاثة أيام، وهو مذهب أبي حنيفة‏.‏

‏{‏أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِّنكُم مِّنَ الغآئِطِ‏}‏ هو الموضع المطمئن من الأرض كان الإنسان يأتيه لحاجته، فكنى به عن الخارج مجازاً، ثم كثر استعماله حتى صار كالحقيقة، والدليل على أن الغائط حقيقة في اسم المكان دون الخارج، قول الشاعر‏:‏

أما أتاك عني الحديث *** إذ أنا بالغائط أستغيث

وصِحت في الغائط يا خبيث ***

‏{‏أَوْ لاَمَسْتُمُ النِّسَآءَ‏}‏ فيه قراءتان‏:‏

إحداهما‏:‏ ‏{‏لَمَسْتُمُ‏}‏ بغير ألف، قرأ بها حمزة والكسائي‏.‏

والأخرى‏:‏ ‏{‏لاَمَسْتُمُ‏}‏، وهي قراءة الباقين‏.‏

وفي هذه الملامسة قولان‏:‏

أحدهما‏:‏ الجماع، وهو قول عليّ، وابن عباس، والحسن، وقتادة، ومجاهد‏.‏

والثاني‏:‏ أن الملامسة باليد والإفضاء ببعض الجسد، وهو قول ابن مسعود، وابن عمر، وعبيدة، والنخعي، والشعبي، وعطاء، وابن سيرين، وبه قال الشافعي‏.‏

وفي اختلاف القراءتين في ‏{‏لَمَسْتُمْ‏}‏ أو ‏{‏لاَمَسْتُمُ‏}‏ قولان‏:‏

أحدهما‏:‏ أن ‏{‏لاَمَسْتُمُ‏}‏ أبلغ من ‏{‏لَمِسْتُمُ‏}‏‏.‏

والثاني‏:‏ أن ‏{‏لاَمَسْتُمُ‏}‏ يقتضي وجوب الوضوء على اللامس والملموس‏.‏

‏{‏وَلَمَسْتُمُ‏}‏ يقتضي وجوبه على اللامس دون الملموس‏.‏

‏{‏فَلَمْ تَجِدُواْ مَآءً فَتَيَمَّمُواْ‏}‏ فيه قولان‏:‏

أحدهما‏:‏ أنه التعبد والتحري، وهو قول سفيان‏.‏

والثاني‏:‏ أنه القصد، وذكر أنها في قراءة ابن مسعود‏:‏ فأتوا صعيداً طيباً‏.‏ وفي الصعيد أربعة أقاويل‏:‏

أحدها‏:‏ أنها الأرض الملساء التي لا نبات فيها ولا غِراس، وهو قول قتادة‏.‏

والثاني‏:‏ أنها الأرض المستوية، وهو قول ابن زيد‏.‏

والثالث‏:‏ هو التراب، وهو قول عليّ، وابن مسعود، والشافعي‏.‏

والرابع‏:‏ أنه وجه الأرض ذات التراب والغبار، ومنه قول ذي الرُّمة‏:‏

كأنه بالضحى ترمي الصعيدَ به *** دَبّابةٌ في عظام الرأس خُرْطوم

وفي قوله تعالى‏:‏ ‏{‏طَيِّباً‏}‏ أربعة أقاويل‏:‏

أحدها‏:‏ حلالاً، وهو قول سفيان‏.‏

والثاني‏:‏ طاهراً، وهو قول أبي جعفر الطبري‏.‏

والثالث‏:‏ تراب الحرث، وهو قول ابن عباس‏.‏

والرابع‏:‏ أنه مكان حَدِرٌ غير بَطِحٍ، وهو قول ابن جريج‏.‏

‏{‏فَامْسَحُواْ بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ‏}‏‏.‏ فالوجه الممسوح في التيمم هو المحدود في غسل الوضوء‏.‏

فأما مسح اليدين ففيه ثلاثة أقاويل‏:‏

أحدها‏:‏ الكفان إلى الزندين دون الذراعين، وهو قول عمار بن ياسر، ومكحول، وبه قال مالك في أحد قوليه، والشافعي في القديم‏.‏

والثاني‏:‏ الذراعان مع المرفقين، وهو قول ابن عمر، والحسن، والشعبي، وسالم بن عبد الله، والشافعي في الجديد‏.‏

والثالث‏:‏ إلى المنكبين والإبطين، وهو قول الزهري، وحكي نحوه عن أبي بكر‏.‏

واختلفوا في جواز التيمم في الجنابة على قولين‏:‏

أحدهما‏:‏ يجوز، وهو قول الجمهور‏.‏

والثاني‏:‏ لا يجوز وهو قول عمر، وابن مسعود، والنخعي‏.‏

واختلفوا في سبب نزول هذه الآية على قولين‏:‏

أحدهما‏:‏ نزلت في قوم من الصحابة أصابتهم جراح، وهذا قول النخعي‏.‏

والثاني‏:‏ أنها نزلت في إعواز الماء في السفر، وهو قول عائشة رضي الله عنها‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏44- 46‏]‏

‏{‏أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتَابِ يَشْتَرُونَ الضَّلَالَةَ وَيُرِيدُونَ أَنْ تَضِلُّوا السَّبِيلَ ‏(‏44‏)‏ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِأَعْدَائِكُمْ وَكَفَى بِاللَّهِ وَلِيًّا وَكَفَى بِاللَّهِ نَصِيرًا ‏(‏45‏)‏ مِنَ الَّذِينَ هَادُوا يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ وَيَقُولُونَ سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا وَاسْمَعْ غَيْرَ مُسْمَعٍ وَرَاعِنَا لَيًّا بِأَلْسِنَتِهِمْ وَطَعْنًا فِي الدِّينِ وَلَوْ أَنَّهُمْ قَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَاسْمَعْ وَانْظُرْنَا لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ وَأَقْوَمَ وَلَكِنْ لَعَنَهُمُ اللَّهُ بِكُفْرِهِمْ فَلَا يُؤْمِنُونَ إِلَّا قَلِيلًا ‏(‏46‏)‏‏}‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُواْ نَصِيباً مِّنَ الْكِتَابِ يَشْتَرُونَ الضَّلاَلَةَ‏}‏ فيه ثلاثة تأويلات‏:‏

أحدها‏:‏ أنهم قد صاروا لجحودهم صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم كمشتري الضلالة بالهدى‏.‏

والثاني‏:‏ أنهم كانوا يعطون أحبارهم أموالهم على ما كانواْ يصنعونه من التكذيب بالرسول صلى الله عليه وسلم‏.‏

والثالث‏:‏ أنهم كانوا يأخذون الرشا، وقد روى ثابت البناني عن أنس بن مالك‏:‏ أن النبي صلى الله عليه وسلم لعن الراشي، والمرتشي، والرائش، وهو المتوسط بينهما‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَاسْمَعَ غَيْرَ مُسْمَعٍ‏}‏ فيه قولان‏:‏

إحداهما‏:‏ معناه‏:‏ اسمع لا سمعت، وهو قول ابن عباس، وابن زيد‏.‏

والثاني‏:‏ أنه غير مقبول منك، وهو قول الحسن، ومجاهد‏.‏

‏{‏وَرَاعِنَا لَيَّاً بِأَلْسِنَتِهِم‏}‏ فيه ثلاثة أقاويل‏:‏

أحدها‏:‏ أن هذه الكلمة كانت سَبّاً في لغتهم، فأطلع الله نبيّه عليها فنهاهم عنها‏.‏

والثاني‏:‏ أنها كانت تجري مجرى الهُزْءِ‏.‏

والثالث‏:‏ إنها كانت تخرج مخرج الكِبْر‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏47- 48‏]‏

‏{‏يَا أَيُّهَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ آَمِنُوا بِمَا نَزَّلْنَا مُصَدِّقًا لِمَا مَعَكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَطْمِسَ وُجُوهًا فَنَرُدَّهَا عَلَى أَدْبَارِهَا أَوْ نَلْعَنَهُمْ كَمَا لَعَنَّا أَصْحَابَ السَّبْتِ وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولًا ‏(‏47‏)‏ إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدِ افْتَرَى إِثْمًا عَظِيمًا ‏(‏48‏)‏‏}‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏يَاأَيُّهَا الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ‏}‏ يعني اليهود والنصارى‏.‏

‏{‏ءَامِنُواْ بِمَا نَزَّلْنَا‏}‏ يعني القرآن‏.‏

‏{‏مُصَدِّقاً لِّمَا مَعَكُمْ‏}‏ يعني كتبكم‏.‏

‏{‏مِّن قَبْلِ أَن نِّطْمِسَ وُجُوهاً فَنَرُدَّهَا عَلَى أَدْبَارِهآ‏}‏ فيه قولان‏:‏

أحدهما‏:‏ أن طمس الوجوه هو محو آثارها حتى تصير كالأقفاء ونجعل عيونها في أقفائها حتى تمشي القهقرى، وهو قول ابن عباس، وقتادة‏.‏

والثاني‏:‏ أن نطمسها عن الهدى فنردها على أدبارها، أي في ضلالها ذمّاً لها بأنها لا تصلح أبداً، وهذا قول الحسن، والضحاك، ومجاهد، وابن أبي نجيح، والسدي‏.‏

‏{‏أَوْ نَلْعَنَهُمْ كَمَا لَعَنَّآ أَصْحَابَ السَّبْتِ‏}‏ أي نمسخهم قردة، وهو قول الحسن، وقتادة، والسدي‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏49- 52‏]‏

‏{‏أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يُزَكُّونَ أَنْفُسَهُمْ بَلِ اللَّهُ يُزَكِّي مَنْ يَشَاءُ وَلَا يُظْلَمُونَ فَتِيلًا ‏(‏49‏)‏ انْظُرْ كَيْفَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَكَفَى بِهِ إِثْمًا مُبِينًا ‏(‏50‏)‏ أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتَابِ يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ وَيَقُولُونَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا هَؤُلَاءِ أَهْدَى مِنَ الَّذِينَ آَمَنُوا سَبِيلًا ‏(‏51‏)‏ أُولَئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ وَمَنْ يَلْعَنِ اللَّهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ نَصِيرًا ‏(‏52‏)‏‏}‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يُزَكُّونَ أَنفُسَهُم، بَلِ اللهُ يُزَكِّي مَن يَشَآءُ‏}‏ يعني اليهود في تزكيتهم أنفسهم أربعة أقاويل‏:‏

أحدها‏:‏ قولهم نحن أبناء الله وأحباؤه، وهذا قول قتادة، والحسن‏.‏

والثاني‏:‏ تقديمهم أطفالهم لإمامتهم زعماً منهم أنه لا ذنوب لهم، وهذا قول مجاهد، وعكرمة‏.‏

والثالث‏:‏ هو قولهم إن أبناءنا يستغفرون لنا ويزكوننا، وهذا قول ابن عباس‏.‏

والرابع‏:‏ هو تزكية بعضهم لبعض لينالوا به شيئاً من الدنيا، وهذا قول ابن مسعود‏.‏

‏{‏وَلاَ يُظْلَمُونَ فَتِيلاً‏}‏ فيه قولان‏:‏

أحدهما‏:‏ أي الفتيل الذي شق النواة، وهو قول عطاء، وقتادة، ومجاهد، والحسن، وأحد قولي ابن عباس‏.‏ قال الحسن‏:‏ الفتيل ما في بطن النواة، والنقير ما في ظهرها، والقطمير قشرها‏.‏

والثاني‏:‏ أنه ما انفتل بين الأصابع من الوسخ، وهذا قول السدي، وأحد قولي ابن عباس‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيباً مِنَ الْكِتَابِ يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ‏}‏ فيه خمسة أقاويل‏:‏

أحدها‏:‏ أنهما صنمان كان المشركون يعبدونهما، وهذا قول عكرمة‏.‏

والثاني‏:‏ أن الجبت‏:‏ الأصنام، والطاغوت‏:‏ تراجمة الأصنام، وهذا قول ابن عباس‏.‏

والثالث‏:‏ أن الجبت السحر، والطاغوت‏:‏ الشيطان، وهذا قول عمر، ومجاهد‏.‏

والرابع‏:‏ أن الجبت الساحر، والطاغوت الكاهن، وهذا قول سعيد بن جبير‏.‏

والخامس‏:‏ أن الجبت حُيي بن أخطب، والطاغوت كعب بن الأشرف، وهو قول الضحاك‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏53- 55‏]‏

‏{‏أَمْ لَهُمْ نَصِيبٌ مِنَ الْمُلْكِ فَإِذًا لَا يُؤْتُونَ النَّاسَ نَقِيرًا ‏(‏53‏)‏ أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آَتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ فَقَدْ آَتَيْنَا آَلَ إِبْرَاهِيمَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَآَتَيْنَاهُمْ مُلْكًا عَظِيمًا ‏(‏54‏)‏ فَمِنْهُمْ مَنْ آَمَنَ بِهِ وَمِنْهُمْ مَنْ صَدَّ عَنْهُ وَكَفَى بِجَهَنَّمَ سَعِيرًا ‏(‏55‏)‏‏}‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏أَمْ لَهُمْ نَصِيبُ مِّنَ الْمُلْكِ فَإِذاً لاَّ يُؤْتُونَ النَّاسَ نَقِيراً‏}‏ وفي النقير ثلاثة أقاويل‏:‏

أحدها‏:‏ أنه الذي يكون في ظهر النواة، وهذا قول ابن عباس، وعطاء، والضحاك‏.‏

والثاني‏:‏ أنه الذي يكون في وسط النواة، وهو قول مجاهد‏.‏

والثالث‏:‏ أنه نقر الرجل الشيء بطرفِ إبهامه، وهو رواية أبي العالية عن ابن عباس‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَاءاتَاهُمُ اللهُ مِن فَضْلِهِ‏}‏ يعني اليهود‏.‏

وفي الناس الذين عناهم ثلاثة أقاويل‏:‏

أحدها‏:‏ أنهم العرب، وهو قول قتادة‏.‏

والثاني‏:‏ أنه محمد صلى الله عليه وسلم خاصة، وهو قول ابن عباس، ومجاهد، والضحاك، والسدي، وعكرمة‏.‏

والثالث‏:‏ أنهم النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، وهو قول بعض المتأخرين‏.‏ وفي الفضل المحسود عليه قولان‏:‏

أحدهما‏:‏ النبوة، حسدواْ العرب على أن كانت فيهم، وهو قول الحسن، وقتادة‏.‏

والثاني‏:‏ أنه إباحته للنبي صلى الله عليه وسلم نكاح من شاء من النساء من غير عدد، وهو قول ابن عباس، والضحاك، والسدي‏.‏

‏{‏فَقَدْ ءَاتَيْنَا ءَالَ إِبْرَاهِيمَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَءَاتَيْنَاهُم مُّلْكاً عَظِيماً‏}‏ في الملك العظيم أربعة أقاويل‏:‏

أحدها‏:‏ أنه ملك سليمان بن داود، وهو قول ابن عباس‏.‏

والثاني‏:‏ النبوة، وهو قول مجاهد‏.‏

والثالث‏:‏ ما أُيِّدُوا به من الملائكة والجنود، وهو قول همام بن الحارث‏.‏

والرابع‏:‏ من أباحه الله لداود وسليمان من النساء من غير عدد، حتى نكح داود تسعاً وتسعين امرأة، ونكح سليمان مائة امرأة، وهذا قول السدي‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏56- 57‏]‏

‏{‏إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآَيَاتِنَا سَوْفَ نُصْلِيهِمْ نَارًا كُلَّمَا نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْنَاهُمْ جُلُودًا غَيْرَهَا لِيَذُوقُوا الْعَذَابَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَزِيزًا حَكِيمًا ‏(‏56‏)‏ وَالَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَنُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا لَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ وَنُدْخِلُهُمْ ظِلًّا ظَلِيلًا ‏(‏57‏)‏‏}‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ بئَايَاتِنَا سَوْفَ نُصْلِيهِم نَاراً‏}‏ إلى قوله‏:‏ ‏{‏لِيَذُوقُواْ الْعَذَابَ‏}‏ فإن قيل وكيف يجوز أن يُبدّلواْ جلوداً غير جلودهم التي كانت لهم في الدنيا فيعذبوا فيها‏؟‏ ولو جاز ذلك لجاز أن يُبدَّلواْ أجساماً، وأرواحاً، غير أجسامهم وأرواحهم التي كانت في الدنيا، ولو جاز ذلك لجاز أن يكون المعذبون في الآخرة بالنار غير الذين وعدهم الله في الدنيا على كفرهم بالعذاب بالنار‏.‏

وقد أجاب أهل العلمِ عنه بثلاثة أجوبة‏:‏

أحدها‏:‏ أن ألم العذاب إنما يصل إلى الإنسان الذي هو غير الجلد واللحم، وإنما يحرق الجلد ليصل إلى الإنسان ألم العذاب، فأما الجلد واللحم فلا يألمان فسواء أعيد على الكافر جلده الذي كان عليه وجلدٌ غَيْرُهُ‏.‏

والجواب الثاني‏:‏ أنه تُعَادُ تلك الجلود الأولى جديدة ‏[‏غير‏]‏ محترقة‏.‏

والجواب الثالث‏:‏ أن الجلود المُعادَةَ إنما هي سرابيلهم من قبل أن جعلت لهم لباساً، فسماها الله جلوداً، وأنكر قائل هذا القول أن تكون الجلود تحترق وتعاد غير محترقة، لأن في حال احتراقها إلى حال إعادتها فناءَها، وفي فنائها راحتها، وقد أخبر الله تعالى‏:‏ أنهم لا يموتون ولا يخفف عنهم العذاب‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏58‏]‏

‏{‏إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ إِنَّ اللَّهَ نِعِمَّا يَعِظُكُمْ بِهِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ سَمِيعًا بَصِيرًا ‏(‏58‏)‏‏}‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏إِنَّ اللهَ يَأْمُرُكُمْ أَن تُؤَدُّواْ الأمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا‏}‏ في المعني بذلك أربعة أقاويل‏:‏

أحدها‏:‏ أنه عَنَى وُلاَةَ أمور المسلمين، وهذا قول شهر بن حَوْشَبٍ، ومكحول، وزيد بن أسلم‏.‏

والثاني‏:‏ أنه أمر السلطان أن يعظ النساء، وهذا قول ابن عباس‏.‏

والثالث‏:‏ أنه خُوْطِبَ بذلك النبي صلى الله عليه وسلم في عثمان بن أبي طلحة، أن يرد عليه مفاتيح الكعبة، وهذا قول ابن جريج‏.‏

والرابع‏:‏ أنه في كل مَؤْتَمنٍ على شيء، وهذا قول أُبَيّ بن كعب، والحسن، وقتادة‏.‏ وقد روى قتادة عن الحسن أن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ «أَدِّ الأَمَانَةَ إلى مَنِ ائْتَمَنَكَ وَلاَ تَخُنْ مَنْ خَانَك

»‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏59‏]‏

‏{‏يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا ‏(‏59‏)‏‏}‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏يَاأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ أَطِيعُواْ اللهَ وَأَطِيعُواْ الْرَّسُولَ وِأُولي الأَمْرِ مِنكُمْ‏}‏ يعني أطيعوا الله في أوامره ونواهيه، وأطيعوا الرسول‏.‏

روى الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ «مَنْ أَطَاَعنِي فَقَدْ أَطَاعَ اللهَ وَمَنْ عَصَانِي فَقَدْ عَصَا اللهَ، وَمَنْ عَصَا أَمِيرِي فَقَدْ عَصَانِي

»‏.‏ وفي طاعة الرسول قولان‏:‏ أحدهما‏:‏ اتباع سنته، وهو قال عطاء‏.‏

والثاني‏:‏ وأطيعوا الرسول إن كان حياً، وهو قول ابن زيد‏.‏

وفي أولي الأمر أربعة أقاويل‏:‏

أحدها‏:‏ هم الأمراء، وهو قول ابن عباس، وأبي هريرة، والسدي، وابن زيد‏.‏

وقد روى هشام عن عروة عن أبي صالح عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ «سَيَلِيكُم بَعْدِي وُلاَةٌ، فَيَلِيكُمُ البَرُّ بِبِرِّهِ، وَبَلِيكُمُ الفَاجِرُ بِفجُورِهِ، فَاسْمَعُوا لَهُم وَأَطِيعُوا فِي كُلِّ مَا وَافَقَ الحَقَّ، وَصَلُّوا وَرَاءَهُم، فإِن أَحْسَنٌواْ فَلَكُم وَلَهُم، وإنْ أَساءُوا فَلَكُم وَعَليهُم

»‏.‏ واختلف قائلو هذا القول في سبب نزولها في الأمراء، فقال ابن عباس‏:‏ نزلت في عبد الله بن حذافة بن قيس السهمي إذ بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم في سرية‏.‏ وقال السدي‏:‏ نزلت في عمار بن ياسر، وخالد بن الوليد حين بعثهما رسول الله صلى الله عليه وسلم في سرية‏.‏

والقول الثاني‏:‏ هم العلماء والفقهاء، وهو قول جابر بن عبد الله، والحسن، وعطاء، وأبي العالية‏.‏

والثالث‏:‏ هم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو قول مجاهد‏.‏

والرابع‏:‏ هم أبو بكر وعمر، وهو قول عكرمة‏.‏

وطاعة وَلاَةِ الأمر تلزم في طاعة الله دون معصيته، وهي طاعة يجوز أن تزول، لجواز معصيتهم، ولا يجوز أن تزول طاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم، لامتناع معصيته‏.‏

وقد روى نافع عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ «عَلَى المرَءِ المُسْلِمِ الطَّاعةُ فِيمَا أَحبَّ أو كَرِهَ إلاََّ أَنْ يُؤْمَرَ بِمَعْصِيةٍ فَلاَ طَاعَةَ

»‏.‏ قوله تعالى‏:‏ ‏{‏فَإِن تَنَازَعْتُم فِي شَيءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللهِ وَالرَّسُولِ‏}‏ قال مجاهد، وقتادة‏:‏ يعني إلى كتاب الله وسنة رسوله‏.‏

‏{‏إِن كُنتُم تُؤُمِنُونَ بِاللهِ وَالْيَومِ الآَخِرِ ذَلِكَ خَيرٌ وَأَحسَنُ تَأْوِيلاً‏}‏ فيه ثلاثة تأويلات‏:‏

أحدها‏:‏ أَحْمَدُ عَاقِبَةً، وهذا قول قتادة، والسدي، وابن زيد‏.‏

والثاني‏:‏ أَظَهَرُ حَقاً وأَبْيَنُ صَواباً، وهو معنى قول مجاهد‏.‏

والثالث‏:‏ أحسن من تأويلكم الذي لا يرجع إلى أصل ولا يفضي إلى حق، وهذا قول الزجاج‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏60- 63‏]‏

‏{‏أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آَمَنُوا بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُضِلَّهُمْ ضَلَالًا بَعِيدًا ‏(‏60‏)‏ وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا إِلَى مَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ رَأَيْتَ الْمُنَافِقِينَ يَصُدُّونَ عَنْكَ صُدُودًا ‏(‏61‏)‏ فَكَيْفَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ ثُمَّ جَاءُوكَ يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ إِنْ أَرَدْنَا إِلَّا إِحْسَانًا وَتَوْفِيقًا ‏(‏62‏)‏ أُولَئِكَ الَّذِينَ يَعْلَمُ اللَّهُ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَعِظْهُمْ وَقُلْ لَهُمْ فِي أَنْفُسِهِمْ قَوْلًا بَلِيغًا ‏(‏63‏)‏‏}‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏أَلَمْ تَرَ إِلَى الّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ ءَامَنُواْ بِمَآ أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَآ أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَن يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوآ أَن يَكْفُرواْ بِهِ‏}‏ اختلف فيمن نزلت هذه الآية على قولين‏:‏

أحدهما‏:‏ أنها نزلت في رجل من المنافقين ورجل من اليهود كان بينهما خصومة، فقال اليهودي‏:‏ أحاكمك إلى أهل دينك لأني أعلم أنهم لا يقبلون الرشوة، وقال المنافق‏:‏ أحاكمك إلى اليهود منهم كعب بن الأشرف، لأنه علم أنهم يقبلون الرشوة، فاصطلحا أن يتحاكما إلى كاهن من جهينة، فأنزل الله فيهما هذه الآية ‏{‏أَلَمْ تَرَ إِلَى الّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ ءَامَنُواْ بِمَآ أُنزِلَ إِلَيْكَ‏}‏ يعني المنافق ‏{‏وَمَآ أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ‏}‏ يعني اليهودي‏.‏ ‏{‏يُرِيدُونَ أَن يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ‏}‏ يعني الكاهن، وهذا قول الشعبي ومجاهد‏.‏

والثاني‏:‏ أنها نزلت في رجلين من بني النضير وبني قريظة، وكانت بنو قريظة في الجاهلية إذا قتلت رجلاً من بني النضير أقادوا من القاتل، وكانت بنو النضير في الجاهلية إذا قتلت رجلاً من بني قريظة لم تَقُد من القاتل وأعطوا ديته ستين وَسْقاً من تمر، فلما أسلم ناس من بني قريظة وبني النضير، قتل رجل من بني النضير رجلاً من بني قريظة فتحاكمواْ إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال النَّضِيِرِيُّ لرسول الله‏:‏ إنا كنَّا في الجاهلية نعطيهم الدية ستين وَسَقاً من تمر، فنحن نعطيهم اليوم ذلك، وقالت بنو قريظة‏:‏ نحن إخوان في النسب والدين وإنما كان ذلك عليه الجاهلية وقد جاء الإسلام، فأنزل الله تعالى يعيِّرهم بما فعلواْ ‏{‏وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيها أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ‏}‏ ‏[‏المائدة‏:‏ 45‏]‏، ثم ذكر قول بني النضير ‏{‏أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ‏}‏ ‏[‏المائدة‏:‏ 50‏]‏ ثم أَخَذَ النَّضِيرِيَّ فقتله بالقرظي، فتفاخرت النضير وقريظة ودخلواْ المدينة، فتحاكموا إلى أبي بردة الأسلمي الكاهن، فأنزل الله في ذلك ‏{‏أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُم ءَامَنُواْ بِمَا أُنزِلَ إِلَيكَ‏}‏ ‏[‏النساء‏:‏ 60‏]‏ يعني في الحال، ‏{‏وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ‏}‏ يعني حين كانوا يهوداً‏.‏ ‏{‏يُرِيدُونَ أَن يَتَحَاكَمُواْ إِلَى الطَّاغُوتِ‏}‏ يعني أبا بردة الأسلمي الكاهن، وهذا قول السدي‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏فَكَيفَ إِذَا أَصَابَتْهُم مُّصِيبَةُ‏.‏‏.‏‏}‏ الآية في سبب نزولها قولان‏:‏

أحدهما‏:‏ أن عمر قتل منافقاً لم يرض بحكم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فجاء إخوانه من المنافقين يطالبون بدمه، وحلفواْ بالله أننا ما أردنا في المطالبة بدمه إلا إحساناً إلى النساء، وما يوافق الحق في أمرنا‏.‏

والثاني‏:‏ أن المنافقين بعد القَوَدِ من صاحبهم اعتذرواْ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في محاكمتهم إلى غيره بان قالواْ ما أردنا في عدولنا عنك إلا توفيقاً بين الخصوم وإحساناً بالتقريب في الحكم دون الحمل على مُرّ الحق، فنزلت هذه الآية‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏أُولئِكَ الَّذِينَ يَعْلَمُ اللهُ مَا فِي قُلُوبِهِم‏}‏ يعني من النفاق الذي يضمرونه‏.‏

‏{‏فَأَعْرِضْ عَنهُم وَعِظْهُم‏}‏ وفي الجمع بين الإعراض والوعظ مع تنافي اجتماعهما في الظاهر- ثلاثة أوجه‏:‏

أحدها‏:‏ أعرض عنهم بالعداوة لهم وعِظهم فيما بدا منهم‏.‏

والثاني‏:‏ أعرض عن عقابهم وعظهم‏.‏

والثالث‏:‏ أعرض عن قبول الأعذار منهم وعظهم‏.‏

‏{‏وَقُل لَّهُم فِي أَنْفُسِهِم قَوْلاً بَلِيغاً‏}‏ فيه قولان‏:‏

أحدهما‏:‏ أن يقول لهم‏:‏ إن أظهرتم ما في قلوبكم قتلكم، فإنه يبلغ من نفوسهم كل مبلغ، وهذا قول الحسن‏.‏

والثاني‏:‏ أن يزجرهم عما هم عليه بأبلغ الزواجر‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏64- 65‏]‏

‏{‏وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا لِيُطَاعَ بِإِذْنِ اللَّهِ وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّابًا رَحِيمًا ‏(‏64‏)‏ فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا ‏(‏65‏)‏‏}‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ‏}‏ ومعنى ‏{‏شَجَرَ بَينَهُم‏}‏ أي وقع بينهم من المشاجرة وهي المنازعة والاختلاف، سُمِّيَ ذلك مشاجرة، لتداخل بعض الكلام كتداخل الشجر بالتفافها‏.‏

‏{‏ثُمَّ لاَ يَجِدُواْ فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَيتَ‏}‏ وفي الحرج تأويلان‏:‏

أحدهما‏:‏ يعني شكّاً وهو قول مجاهد‏.‏

والثاني‏:‏ يعني إثماً، وهو قول الضحاك‏.‏

واختلف في سبب نزولها على قولين‏.‏

أحدهما‏:‏ أنها نزلت في المنافق واليهودي اللَّذين احتكما إلى الطاغوت، وهذا قول مجاهد، والشعبي‏.‏

والثاني‏:‏ أنها نزلت في الزبير ورجل من الأنصار قد شهد بدراً، تخاصما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في شراج من الحرّة كانا يسقيان به نخلاً، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «اسْقِ يا زُبَيرُ ثُمَّ أَرسِل المَاءَ إلَى جَارِكَ» فغضب الأنصاري وقال‏:‏ يا رسول الله آن كان ابن عمتك، فَتَلَوِّنَ وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى عرف أن قد ساءه، ثم قال يا زبير‏:‏ «احْبسِ المَاءَ إلَى الجُدُرِ أو الكَعْبَينِ ثَمَّ خَلِّ سَبِيلَ المَاءِ» فنزلت هذه الآية، وهذا قول عبد الله بن الزبير، وعروة، وأم سلمة‏.‏