فصل: تفسير الآيات رقم (20- 21)

تفسير الآيات رقم ‏[‏20- 21‏]‏

‏{‏وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ وَأَنَّ اللَّهَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ ‏(‏20‏)‏ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ وَمَنْ يَتَّبِعْ خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ فَإِنَّهُ يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ مَا زَكَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ أَبَدًا وَلَكِنَّ اللَّهَ يُزَكِّي مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ ‏(‏21‏)‏‏}‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏لاَ تَبَّبِعُواْ خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ‏}‏ فيه أربعة أوجه‏:‏

أحدها‏:‏ خطايا الشيطان، قاله يحيى بن سلام‏.‏

الثاني‏:‏ آثاره، قاله ابن شجرة‏.‏

الثالث‏:‏ هو تخطي الشيطان الحلال إلى الحرام والطاعة إلى المعصية، قاله ابن عيسى‏.‏

الرابع‏:‏ هو النذور في المعاصي، قاله أبو مجلز‏.‏

ويحتمل خامساً‏:‏ أن تكون خطوات الشيطان الانتقال من معصية إلى أخرى مأخوذ من نقل القدم بالخطو من مكان إلى مكان‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏22- 25‏]‏

‏{‏وَلَا يَأْتَلِ أُولُو الْفَضْلِ مِنْكُمْ وَالسَّعَةِ أَنْ يُؤْتُوا أُولِي الْقُرْبَى وَالْمَسَاكِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا أَلَا تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ ‏(‏22‏)‏ إِنَّ الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ الْغَافِلَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ لُعِنُوا فِي الدُّنْيَا وَالْآَخِرَةِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ ‏(‏23‏)‏ يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَأَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ ‏(‏24‏)‏ يَوْمَئِذٍ يُوَفِّيهِمُ اللَّهُ دِينَهُمُ الْحَقَّ وَيَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ الْمُبِينُ ‏(‏25‏)‏‏}‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَلاَ يَأْتَلِ أُوْلُواْ الْفَضْلِ مِنكُمْ وَالسَّعَةِ‏}‏ وقرئ ولا يتأل وفي اختلاف القراءتين وجهان‏:‏

أحدهما‏:‏ أن معناهما متقارب واحد وفيه وجهان‏:‏

أحدهما‏:‏ أي لا يقتصر مأخوذ من قولهم لا ألوت أي لا قصرت، قاله ابن بحر‏.‏

الثاني‏:‏ لا يحلف مأخوذ من الألية وهي اليمين‏.‏

- والقول الثاني‏:‏ معناهما مختلف فمعنى يأتل أي يألو أو يقصر، ومعنى يتأل أي يحلف‏.‏

‏{‏أَن يُؤْتُواْ أُوْلِي الْقُرْبَى وَالْمَسَاكِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ‏}‏ أي لا يحلفوا ألاّ يبروّا هؤلاء، وهذه الآية نزلت في أبي بكر الصديق رضي الله عنه كان ينفق على مسطح بن أثاثة فلما خاض في الإِفك ونشره حلف أبو بكر ألا يبره وكان ابن خالته فنهاه الله عن يمينه وندبه إلى بره مع إساءته‏.‏ وهذا معنى لا يألو جهداً فالمنهى عنه فيها التوقف عن بر من أساء وأن نقابله بالتعطف والإِغضاء، فقال‏:‏ ‏{‏ولْيَعْفُواْ ولْيَصْفَحُواْ‏}‏ وفيها وجهان‏:‏

أحدهما‏:‏ أن العفو عن الأفعال والصفح عن الأقوال‏.‏

الثاني‏:‏ أن العفو ستر الذنب من غير مؤاخذة والصفح الإِغضاء عن المكروه‏.‏

‏{‏أَلاَ تُحِبُّونَ أَن يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُم‏}‏ أي كما تحبون أن يغفر الله لكم ذنوبكم فاغفروا لمن أساء إليكم، فلما سمع أبو بكر هذا قال‏:‏ بلى يا رب وعاد إلى برِّه وكفّر عن يمينه‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏26‏]‏

‏{‏الْخَبِيثَاتُ لِلْخَبِيثِينَ وَالْخَبِيثُونَ لِلْخَبِيثَاتِ وَالطَّيِّبَاتُ لِلطَّيِّبِينَ وَالطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّبَاتِ أُولَئِكَ مُبَرَّءُونَ مِمَّا يَقُولُونَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ ‏(‏26‏)‏‏}‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏الْخَبِيثَاتُ لِلْخَبيثِينَ‏}‏ الآية‏.‏ فيه ثلاثة أقاويل‏:‏

أحدها‏:‏ الخبيثات من النساء للخبيثين من الرجال، والخبيثون من الرجال للخبيثات من النساء، والطيبات من النساء للطيبين من الرجال، والطيبون من الرجال للطيبات من النساء، قاله ابن زيد‏.‏

الثاني‏:‏ الخبيثات من الأعمال للخبيثين من الناس والخبيثون من الناس للخبيثات من الأعمال والطيبات من الأعمال للطيبين من الناس، والطيبون من الناس للطيبات من الأعمال قاله مجاهد وقتادة‏.‏

الثالث‏:‏ الخبيثات من الكلام للخبيثين من الناس، والخبيثون من الناس للخبيثات من الكلام، والطيبات من الكلام للطيبين من الناس، والطيبون من الناس للطيبات من الكلام قاله ابن عباس والضحاك‏.‏ وتأول بعض أصحاب الخواطر‏:‏ الخبيثات الدنيا، والطيبات الآخرة‏.‏

‏{‏أُوْلئِكَ مُبَرَّءُونَ مِمَّا يَقُولُونَ‏}‏ فيه ثلاثة أقاويل‏:‏

أحدها‏:‏ أن عائشة وصفوان مبرآن من الإِفك المذكور فيهما، قاله الفراء‏.‏

الثاني‏:‏ أن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم مبرآت من الفواحش، قاله ابن عيسى‏.‏

الثالث‏:‏ أن الطيبين والطيبات مبرؤون من الخبيثين والخبيثات، قاله ابن شجرة‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏27- 29‏]‏

‏{‏يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا وَتُسَلِّمُوا عَلَى أَهْلِهَا ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ ‏(‏27‏)‏ فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا فِيهَا أَحَدًا فَلَا تَدْخُلُوهَا حَتَّى يُؤْذَنَ لَكُمْ وَإِنْ قِيلَ لَكُمُ ارْجِعُوا فَارْجِعُوا هُوَ أَزْكَى لَكُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ ‏(‏28‏)‏ لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ مَسْكُونَةٍ فِيهَا مَتَاعٌ لَكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا تَكْتُمُونَ ‏(‏29‏)‏‏}‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏لاَ تَدْخُلُواْ بُيُوتاً غَيْر بُيُوتِكُمْ حَتَّى تَسْتَأُنِسُواْ‏}‏ فيه ثلاثة أقاويل‏:‏

أحدها‏:‏ حتى تستأذنوا‏.‏ واختلف من قال بهذا التأويل فقال ابن عباس‏:‏ أخطأ الكاتب فيه فكتب تستأنسوا وكان يقرأ‏:‏ حتى تستأذنوا‏.‏ وقال غيره‏:‏ لأن الاستئذان مؤنس فعبر عنه بالاستئناس، وليس فيه خطأ من كاتب ولا قارئ‏.‏

الثاني‏:‏ معناه حتى تؤنسوا أهل البيت بالتنحنح فيعلموا بقدومك عليهم، قاله مجاهد‏.‏

الثالث‏:‏ أن تستأنسوا يعني أن تعلموا فيها أحداً استأذنوه فتسلموا عليه ومنه قوله تعالى‏:‏ ‏{‏فإن آنستم منهم رشداً‏}‏ ‏[‏النساء‏:‏ 6‏]‏ أي علمتم، قاله ابن قتيبة‏.‏ وقال ابن الأعرابي الاستئناس الاستثمار، والإيناس اليقين‏.‏ والإذن يكون بالقول والإشارة‏.‏ فإن جاهر فسؤال، فقد روى قتادة عن أبي هريرة قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ «رَسُولُ الرَّجُلِ إِذْنُهُ فَإِنِ اسْتَأَذَنَ ثَلاَثاً وَلَمْ يُؤْذَنْ لَه ولَّى فلم يُراجِعْ فِي الاسْتِئْذَانِ

» روى الحسن البصري أن ‏[‏أبا موسى‏]‏ الأشعري استأذن على عمر رضي الله عنه ثلاثاً فلم يؤذن له فرجع فأرسل إليه عمر فقال‏:‏ ما ردّك‏؟‏ فقال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ «مَنِ اسْتَأَذَنَ ثلاثاً فَلَمْ يُؤْذَنْ لَهُ فَلْيَرْجِع» فقال عمر‏:‏ لتجيئني على بينة أو لأجعلنك نكالاً فأتى طلحة فشهد له قال الحسن‏:‏ الأولى إذنٌ، والثانية مؤامرة، والثالثة‏:‏ عزمة، إن شاءواْ أذنوا وإن شاءوا ردوا‏.‏

ولا يستأذن وهو مستقبل الباب إن كان مفتوحاً، وإن أذن لأول القوم فقد أذن لآخرهم، ولا يقعدوا على الباب بعد الرد فإن للناس حاجات‏.‏

‏{‏وَتُسَلِّمُواْ عَلَى أُهْلِهَا‏}‏ والسلام ندب والاستئذان حتم‏.‏ وفي السلام قولان‏:‏

أحدهما‏:‏ أنه مسنون بعد الإذن على ما تضمنته الآية من تقديم الإِذن عليه‏.‏

الثاني‏:‏ مسنون قبل الإذن وإن تأخر في التلاوة فهو مقدم في الحكم وتقدير الكلام حتى تسلموا وتستأذنوا لما روى محمد بن سيرين أن رجلاً استأذن على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال‏:‏ أأدخل‏؟‏ فقال النبي صلى الله عليه وسلم لرجل عنده‏:‏ «قُمْ فَعَلِّمْ هذَا كَيْفَ يَسْتَأْذِنُ فإِنَّهُ لَمْ يُحْسِنْ» فسمعها الرجل فسلم واستأذن‏.‏

وأولى من إطلاق هذين القولين أن ينظر فإن وقعت العين على العين قبل الإِذن فالأولى تقديم السلام، وإن لم تقع العين على العين قبل الإذن فالأولى تقديم الاستئذان على السلام‏.‏

فأما الاستئذان على منازل الأهل فإن كانوا غير ذي محارم لزم الاستئذان عليهم كالأجانب وإن كانوا ذوي محارم وكان المنزل مشتركاً هو فيه وهم ساكنون لزم في دخوله إنذارهم إما بوطءٍ‏.‏ أو نحنحة مفهمة إلا الزوجة فلا يلزم ذلك في حقها بحال لارتفاع العودة بينهما‏.‏ وإن لم يكن المنزل مشتركاً ففي الاستئذان عليهم وجهان‏:‏

أحدهما‏:‏ أنها النحنحة والحركة‏.‏

الثاني‏:‏ القول كالأجانب‏.‏ ورى صفوان عن عطاء بن يسار أن رجلاً قال للنبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ «أستأذن على أمي»‏؟‏ فقال‏:‏

«نعم» فقال إني أخدمها فقال‏:‏ «استأذن عليها» فعاوده ثلاثاً‏:‏ فقال‏:‏ «أَتُحِبُّ أَنْ تَرَاهَا عُرْيَانَةً» قال‏:‏ لا قال‏:‏ «فَاسْتَأْذِنْ عَلَيهَا»‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏فَإِن لَّمْ تَجِدُواْ فِيهَا أَحَداً‏}‏ يعني يأذن لكم‏.‏

‏{‏فَلاَ تَدْخُلُوهَا حَتَّى يُؤْذَنَ لَكُم‏}‏ ولا يجوز التطلع إلى المنزل ليرى من فيه فيستأذنه إذا كان الباب مغلقاً لقول النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ «إِنَّمَا جُعِلَ الاسْتِئْذَانُ لأَجْلِ البَصَرِ، إِلاَّ أَنْ يَكُونَ مَفْتُوحاً فَيَجُوزُ إِذا كَانَ خَارِجاً أَنْ يَنْظُرَ لأَنَّ صَاحِبَهُ بالفتح قَدْ أَبَاحَ النَّظَرَ

» ‏{‏وَإِن قِيلَ لَكُمْ ارْجِعُواْ فَارْجِعُواْ هُوَ أَزْكَى لَكُمْ‏}‏ وهنا ينظر فإن كان بعد الدخول عن إذن لزم الانصراف وحرم اللبث، وإن كان قبل الدخول فهو رد الإِذن ومنع من الدخول‏.‏ ولا يلزمه الانصراف عن موقفه من الطريق إلا أن يكون فناء الباب المانع فيكفي عنه، قال قتادة‏:‏ لا تقعد على باب قوم ردوك فإن للناس حاجات‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن تَدْخُلُواْ بُيُوتاً غَيْرَ مَسْكُونَةٍ‏}‏ فيها خمسة أقاويل‏:‏

أحدها‏:‏ أنها الخانات المشتركة ذوات البيوت المسكونة، قاله محمد بن الحنفية رضي الله عنه‏.‏

الثاني‏:‏ أنها حوانيت التجار، قاله الشعبي‏.‏

الثالث‏:‏ أنها منازل الأسفار ومناخات الرجال التي يرتفق بها مارة الطريق في أسفارهم، قاله مجاهد‏.‏

الرابع‏:‏ أنها الخرابات العاطلات، قاله قتادة‏.‏

الخامس‏:‏ أنها بيوت مكة، ويشبه أن يكون قول مالك‏.‏

‏{‏فِيهَا مَتَاعٌ لَّكُمْ‏}‏ فيه ثلاثة أقاويل‏:‏

أحدها‏:‏ أنها عروض الأموال التي هي متاع التجار، قاله مجاهد‏.‏

الثاني‏:‏ أنها الخلاء والبول سمي متاعاً لأنه إمتاع لهم، قاله عطاء‏.‏

الثالث‏:‏ أنه المنافع كلها، قاله قتادة، فلا يلزم الاستئذان في هذه المنازل كلها‏.‏ قال الشعبي‏:‏ حوانيت التجار إذنهم جاءوا ببيوتهم فجعلوها فيها وقالوا للناس‏:‏ هَلُمّ‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏30‏]‏

‏{‏قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ ‏(‏30‏)‏‏}‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏قُل لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّواْ مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُواْ فُرُوجَهُمْ‏}‏ وفي ‏{‏مِنْ‏}‏ في هذا الموضع ثلاثة أقوايل‏:‏

أحدها‏:‏ أنها صلة وزائدة وتقدير الكلام‏:‏ قل للمؤمنين يغضوا أبصارهم، قاله السدي‏.‏

الثاني‏:‏ أنها مستعملة في مضمر وتقديره، يغضوا أبصارهم عما لا يحل من النظر، وهذا قول قتادة‏.‏

الثالث‏:‏ أنها مستعملة في المظهر، لأن غض البصر عن الحلال لا يلزم وإنما يلزم غضها عن الحرام فلذلك دخل حرف التبعيض في غض الأبصار فقال‏:‏ من أبصارهم، قاله ابن شجرة‏.‏

ويحرم من النظر ما قصد، ولا تحرم النظرة الأولى الواقعة سهواً‏.‏ روى الحسن البصري قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ «ابنُ آدَمَ لَكَ النَّظْرَةُ الأَولَى وَعَلَيكَ الثَّانِيَة

»‏.‏ ‏{‏وَيَحْفَظُواْ فُرُوجَهُمْ‏}‏ فيه قولان‏:‏

أحدهما‏:‏ أنه يعني بحفظ الفرج عفافه، والعفاف يكون عن الحرام دون المباح ولذلك لم يدخل فيه حرف التبعيض كما دخل غض البصر‏.‏

الثاني‏:‏ قاله أبو العالية الرياحي المراد بحفظ الفروج في هذا الموضع سترها عن الأبصار حتى لا ترى، وكل موضع في القرآن ذكر فيه الفرج فالمراد به الزنى إلا في هذا الموضع فإن المراد به الستر، وسميت فروجاً لأنها منافذ الأجواف ومسالك الخارجات‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏31‏]‏

‏{‏وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آَبَائِهِنَّ أَوْ آَبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ‏(‏31‏)‏‏}‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَلاَ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏ والزينة ما أدخلته المرأة على بدنها حتى زانها وحسنها في العيون كالحلي والثياب والكحل والخضاب، ومنه قوله تعالى‏:‏ ‏{‏خُذُواْ زِينَتَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍ‏}‏ قال الشاعر‏:‏

يأخذ زينتهن أحسن ما ترى *** وإذا عطلن فهن غير عواطل

والزينة زينتان‏:‏ ظاهرة وباطنة، فالظاهرة لا يجب سترها ولا يحرم النظر إليها لقوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَلاَ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا‏}‏ وفيها ثلاثة أقاويل‏:‏

أحدها‏:‏ أنها الثياب، قاله ابن مسعود‏.‏

الثاني‏:‏ الكحل والخاتم، قاله ابن عباس، والمسور بن مخرمة‏.‏

الثالث‏:‏ الوجه والكفان، قاله الحسن، وابن جبير، وعطاء‏.‏

وأما الباطنة فقال ابن مسعود‏:‏ القرط والقلادة والدملج والخلخال، واختلف في السوار فروي عن عائشة أنه من الزينة الظاهرة، وقال غيرها هو من الباطنة، وهو أشبه لتجاوزه الكفين، فأما الخضاب فإن كان في الكفين فهو من الزينة الظاهرة، وإن كان في القدمين فهو من الباطنة، وهذا الزينة الباطنة يجب سترها عن الأجانب ويحرم عليها تعمد النظر إليها فأما ذوو المحارم فالزوج منهم يجوز له النظر والالتذاذ، وغيره من الآباء والأبناء والإخوة يجوز لهم النظر ويحرم عليهم الالتذاذ‏.‏

روى الحسن والحسين رضي الله عنهما ‏[‏أنهما‏]‏ كانا يدخلان على أختهما أم كلثوم وهي تمتشط‏.‏

وتأول بعض أصحاب الخواطر هذه الزينة بتأويلين‏:‏

أحدهما‏:‏ أنها الدنيا فلا يتظاهر بما أوتي منها ولا يتفاخر إلا بما ظهر منها ولم ينستر‏.‏

الثاني‏:‏ أنها الطاعة لا يتظاهر بها رياءً إلا ما ظهر منها ولم ينكتم، وهما بعيدان‏.‏

‏{‏وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهنَّ‏}‏ الخمر المقانع أمِرن بإلقائها على صدورهن تغطية لنحورهن فقد كن يلقينها على ظهورهن بادية نحورهن، وقيل‏:‏ كانت قمصهن مفروجة الجيوب كالدرعة يبدو منها صدروهن فأمرن بإلقاء الخمر لسترها‏.‏ وكني عن الصدور بالجيوب لأنها ملبوسة عليها‏.‏

ثم قال‏:‏ ‏{‏وَلاَ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ لِبُعُولَتِهِنَّ‏}‏ يعني الزينة الباطنة إبداؤها للزوج استدعاء لميله وتحريكاً لشهوته ولذلك لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم السلتاء والمرهاء فالسلتاء التي لا تختضب، والمرهاء التي لا تكتحل تفعل ذلك لانصراف شهوة الزوج عنها فأمرها بذلك استدعاء لشهوته، ولعن صلى الله عليه وسلم المفشلة والمسوفة، المسوفة التي إذا دعاها للمباشرة قالت سوف أفعل، والمفشلة التي إذا دعاها قالت إنها حائض وهي غير حائض، وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ «لُعِنَتِ الغَائِصَةُ وَالمُغَوِّصَةُ» فالغائصة التي لا تعلم زوجها بحيضها حتى يصيبها، والمغوصة التي تدعى أنها حائض ليمتنع زوجها من إصابتها وليست بحائض‏.‏

واختلف أصحابنا في تعمد كل واحد من الزوجين النظر إلى فرج صاحبه تلذذاً به على وجهين‏:‏

أحدهما‏:‏ يجوز كما يجوز الاستمتاع به لقوله تعالى‏:‏ ‏{‏هن لباس لكم وأنتم لباس لهن‏}‏ ‏[‏البقرة‏:‏ 187‏]‏‏.‏

الثاني‏:‏ لا يجوز لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال‏:‏

«لَعَنَ اللَّهُ النَّاظِرَ وَالمَنْظُورَ إِلَيهِ

»‏.‏ فأما ما سوى الفرجين منهما فيجوز لكل واحدٍ منهما أن يتعمد النظر إليه من صاحبه وكذلك الأمة مع سيدها‏.‏

‏{‏أَوْ ءَابَآئِهِنَّ أَوْ ءَابَآءِ بُعُولَتِهِنَّ‏}‏ إلى قوله‏:‏ ‏{‏أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ‏}‏ وهؤلاء كلهم ذوو محارم بما ذكر من الأسباب والأنساب يجوز أبداً نظر الزينة الباطنة لهم من غير استدعاء لشهوتهم، ويجوز تعمد النظر من غير تلذذ‏.‏

والذي يلزم الحرة أن تستر من بدنها مع ذوي محارمها ما بين سرتها وركبتها، وكذلك يلزم مع النساء كلهن أو يستتر بعضهن من بعض ما بين السرة والركبة وهو معنى قوله‏:‏

‏{‏أو نِسَآئِهِنَّ‏}‏ وفيهن وجهان‏:‏

أحدهما‏:‏ أنهن المسلمات لا يجوز لمسلمة أن تكشف جسدها عند كافرة، قاله الكلبي‏.‏

والثاني‏:‏ أنه عام في جميع النساء‏.‏

ثم قاله تعالى‏:‏ ‏{‏أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ‏}‏ يعني عبيدهن، فلا يحل للحرة عبدها، وإن حل للرجل أمته، لأن البضع إنما يستحقه مالكه، وبضع الحرة لا يكون ملكاً لعبدها، وبضع الأمة ملك لسيدها‏.‏

واختلف أصحابنا في تحريم ما بطن من زينة الحرة على عبدها، على ثلاثة أوجه‏:‏

أحدها‏:‏ أنها تحل ولا تحرم، وتكون عورتها معه كعورتها مع ذوي محرمها، ما بين السرة والركبة لتحريمه عليها ولاستثناء الله تعالى له مع استثنائه من ذوي محرمها وهو مروي عن عائشة وأم سلمة‏.‏

والثاني‏:‏ أنها تحرم ولا تحل وتكون عورتها معه كعورتها مع الرجال والأجانب وهو ما عدا الزينة الظاهرة من جميع البدن إلا الوجه والكفين، وتأول قائل هذا الوجه قوله تعالى‏:‏ ‏{‏أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ‏}‏ على الإِماء دون العبيد، وتأوله كذلك سعيد بن المسيب، وعطاء، ومجاهد‏.‏

والثالث‏:‏ أنه يجوز أن ينظر إليها فضلاء، كما تكون المرأة في ثياب بيتها بارزة الذراعين والساقين والعنق اعتباراً بالعرف والعادة، ورفعاً لما سبق، وهو قول عبد الله بن عباس، وأما غير عبدها فكالحر معها، وإن كان عبداً لزوجها وأمها‏.‏

ثم قال تعالى‏:‏ ‏{‏أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُوْلِي الإِرْبَة مِنَ الرِّجَالِ‏}‏ فيه ثمانية أوجه‏:‏

أحدها‏:‏ أنه الصغير لأنه لا إرب له في النساء لصغره، وهذا قول ابن زيد‏.‏

والثاني‏:‏ أنه العنين لأنه لا إرب له في النساء لعجزه، وهذا قول عكرمة، والشبعي‏.‏

والثالث‏:‏ أنه الأبله المعتوه لأنه لا إرب له في النساء لجهالته، وهذا قول سعيد بن جبير، وعطاء‏.‏

والرابع‏:‏ أنه المجبوب لفقد إربه، وهذا قول مأثور‏.‏

والخامس‏:‏ أنه الشيخ الهرم لذهاب إربه، وهذا قول يزيد بن حبيب‏.‏

والسادس‏:‏ أنه الأحمق الذي لا تشتهيه المرأة ولا يغار عليه الرجل، وهذا قول قتادة‏.‏

والسابع‏:‏ أنه المستطعم الذي لا يهمه إلا بطنه، وهذا قول مجاهد‏.‏

والثامن‏:‏ أنه تابع القوم يخدمهم بطعام بطنه، فهو مصروف لا لشهوة، وهو قول الحسن‏.‏

وفيما أخذت منه الإربة قولان‏:‏

أحدها‏:‏ أنها مأخوذة من العقل من قولهم رجل أريب إذا كان عاقلاً‏.‏

والثاني‏:‏ أنها مأخوذة من الأرب وهو الحاجة، قاله قطرب‏.‏

ثم أقول‏:‏ إن الصغير والكبير والمجبوب من هذه التأويلات المذكورة في وجوب ستر الزينة الباطنة منهم، وإباحة ما ظهر منها معهم كغيرهم، فأما الصغير فإن لم يظهر على عورات النساء ولم يميز من أحوالهن شيئاً فلا عورة للمرأة معه‏.‏

‏[‏فإِن كان مميزاً غير بالغ‏]‏ لزم أن تستر المرأة منه ما بين سرتها وركبتها وفي لزوم ستر ما عداه وجهان‏:‏

أحدهما‏:‏ لا يلزم لأن القلم غير جار عليه والتكليف له غير لازم‏.‏

والثاني‏:‏ يلزم كالرجل لأنه قد يشتهي ويشتهى‏.‏

وفي معنى قوله تعالى‏:‏ ‏{‏أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُواْ عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ‏}‏ ثلاثة أوجه‏:‏

الأول‏:‏ لعدم شهوتهم‏.‏

والثاني‏:‏ لم يعرفوا عورات النساء لعدم تمييزهم‏.‏

والثالث‏:‏ لم يطيقوا جماع النساء‏.‏

وأما الشيخ فإن بقيت فيه شهوة فهو كالشباب، فإن فقدها ففيه وجهان‏:‏

أحدهما‏:‏ أن الزينة الباطنة معه مباحة والعورة معه ما بين السرة والركبة‏.‏

والثاني‏:‏ أنها معه محرمة وجميع البدن معه عورة إلا الزينة الظاهرة، استدامة لحاله المتقدمة‏.‏

وأما المجبوب والخصي ففيهما لأصحابنا ثلاثة أوجه‏:‏

أحدها‏:‏ استباحة الزينة الباطنة معهما‏.‏

والثاني‏:‏ تحريمها عليهما‏.‏

والثالث‏:‏ إباحتها للمجبوب وتحريمها على الخصي‏.‏

والعورة إنما سميت بذلك لقبح ظهورها وغض البصر عنها، مأخوذ من عور العين‏.‏

ثم قال تعالى‏:‏ ‏{‏وَلاَ يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِن زِينَتِهِنَّ‏}‏ قال قتادة‏:‏ كانت المرأة إذا مشت تضرب برجلها ليسمع قعقعة خلخالها، فنهين عن ذلك‏.‏

ويحتمل فعلهن ذلك أمرين‏:‏ فإما أن يفعلن ذلك فرحاً بزينتهن ومرحاً وإما تعرضاً للرجال وتبرجاً، فإن كان الثاني فالمنع منه حتم، وإن كان الأول فالمنع منه ندب‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏32- 34‏]‏

‏{‏وَأَنْكِحُوا الْأَيَامَى مِنْكُمْ وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ وَإِمَائِكُمْ إِنْ يَكُونُوا فُقَرَاءَ يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ ‏(‏32‏)‏ وَلْيَسْتَعْفِفِ الَّذِينَ لَا يَجِدُونَ نِكَاحًا حَتَّى يُغْنِيَهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَالَّذِينَ يَبْتَغُونَ الْكِتَابَ مِمَّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ فَكَاتِبُوهُمْ إِنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خَيْرًا وَآَتُوهُمْ مِنْ مَالِ اللَّهِ الَّذِي آَتَاكُمْ وَلَا تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ عَلَى الْبِغَاءِ إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّنًا لِتَبْتَغُوا عَرَضَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَمَنْ يُكْرِهُّنَّ فَإِنَّ اللَّهَ مِنْ بَعْدِ إِكْرَاهِهِنَّ غَفُورٌ رَحِيمٌ ‏(‏33‏)‏ وَلَقَدْ أَنْزَلْنَا إِلَيْكُمْ آَيَاتٍ مُبَيِّنَاتٍ وَمَثَلًا مِنَ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ وَمَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِينَ ‏(‏34‏)‏‏}‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَأَنكِحُواْ الأَيَامَى مِنكُمْ‏}‏ وهو جمع أيّم، وفي الأيم قولان‏:‏

أحدهما‏:‏ أنها المتوفى عنها زوجها، قاله محمد بن الحسن‏.‏

الثاني‏:‏ أنها التي لا زوج لها بكراً كانت أو ثيباً وهو قول الجمهور‏.‏ يقال رجل أيّم إذا لم تكن له زوجة وامرأة أيّم إذا لم يكن لها زوج‏.‏ ومنه ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن الأيمة يعني العزبة قال الشاعر‏:‏

فَإِن تَنْكَحِي أَنكِحْ وإن تَتَأَيَّمِي *** وإن كُنْتَ أَفْتَى منكُم أَتَأَيَّمُ

وروى القاسم قال‏:‏ أمر بقتل الأيم يعني الحية‏.‏

وفي هذا الخطاب قولان‏:‏

أحدهما‏:‏ أنه خطاب للأولياء أن ينكحوا آيامهم من أكفائهن إذا دعون إليه لأنه خطاب خرج مخرج الأمر الحتم فلذلك يوجه إلى الولي دون الزوج‏.‏

الثاني‏:‏ أنه خطاب للأزواج أن يتزوجوا الأيامى عند الحاجة‏.‏

واختلف في وجوبه فذهب أهل الظاهر إليه تمسكاً بظاهر الأمر، وذهب جمهور الفقهاء إلى استحبابه للمحتاج من غير إيجاب وكراهته لغير المحتاج‏.‏

ثم قال‏:‏ ‏{‏وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ وَإِمَآئِكُمْ‏}‏ فيه وجهان‏:‏

أحدهما‏:‏ أن معنى الكلام وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من رجالكم وأنكحوا إماءَكم‏.‏

الثاني‏:‏ وهو الأظهر أنه أمر بإنكاح العبيد والإِيماء كما أمرنا بإنكاح الأيامى لاستحقاق السيد لولاية عبده وأمته فإن دعت الأمة سيدها أن يتزوجها لم يلزمه لأنها فراش له، وإن أراد تزويجها كان له خيراً وإن لم يختره ليكتسب رق ولدها ويسقط عنه نفقتها‏.‏

وإن أراد السيد تزويج عبد أو طلب العبد ذلك من سيده فهل للداعي إليه أن يجبر الممتنع فيهما عليه أم لا‏؟‏ على قولين‏:‏

‏{‏إِن يَكُونُوا فُقَرَآءَ يَغْنِهِمْ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ‏}‏ فيه وجهان‏:‏

أحدهما‏:‏ إن يكونوا فقراء إلى النكاح يغنهم الله به عن السفاح‏.‏

الثاني‏:‏ إن يكونوا فقراء إلى المال يغنهم الله إما بقناعة الصالحين، وإما باجتماع الرزقين، وروى عبد العزيز بن أبي رواد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ «اطْلُبُواْ الغِنَى فِي هذِهِ الآية» ‏{‏إِن يَكُونَواْ فُقَرآءَ يُغْنهِمُ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ‏}‏‏.‏

‏{‏وَاللَّهُ وَاسَعٌ عَلِيمٌ‏}‏ فيه وجهان‏:‏

أحدهما‏:‏ واسع العطاء عليم بالمصلحة‏.‏

الثاني‏:‏ واسع الرزق عليهم بالخلق‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَلْيَسْتَعْفِفِ الَّذِينَ لاَ يَجِدُونَ نِكَاحاً‏}‏ أي وليعف، والعفة في العرف الامتناع من كل فاحشة، قال رؤبة‏:‏

يعف عن أسرارها بعد الفسق‏.‏

يعني عن الزنى بها‏.‏

‏{‏حَتَّى يَغْنِيَهُمْ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ‏}‏ يحتمل وجهين‏:‏

أحدهما يغنيهم الله عنه بقلة الرغبة فيه‏.‏

الثاني‏:‏ يغني بمال حلال يتزوجون به‏.‏

‏{‏وَالَّذيَنَ يَبْتَغُونَ الْكِتَابَ مِمَّا مَلَكَتْ أيْمَانُكُمْ فَكَاتِبُوهُمْ إِنْ عَلِمْتُمْ فِيهِم خَيْراً‏}‏ أما الكتاب المبتغى هنا هو كتابة العبد والأمة على مال إذا أدياه عتقا به وكانا قبله مالكين للكسب ليؤدي في العتق، فإن تراضى السيد والعبد عليها جاز، وإن دعا السيد إليها لم يجبر العبد عليها‏.‏

وإن دعا العبد إليها ففي إجبار السيد عليها إذ علم فيه خيراً مذهبان‏:‏

أحدهما‏:‏ وهو قول عطاء، وداود، يجب على السيد مكاتبته ويجبر إن أبى‏.‏

الثاني‏:‏ وهو قول مالك والشافعي وأبي حنيفة وجمهور الفقهاء أنه يستحب له ولا يجبر عليه فإذا انعقدت الكتابة لزمت من جهة السيد وكان المكاتب فيها مخيراً بين المقام والفسخ‏.‏

‏{‏إِنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خَيْراً‏}‏ خمسة تأويلات‏:‏

أحدها‏:‏ أن الخير، القدرة على الاحتراف والكسب، قاله ابن عمر وابن عباس‏.‏

الثاني‏:‏ أن الخير‏:‏ المال، قاله عطاء ومجاهد‏.‏

الثالث‏:‏ أنه الدين والأمانة، قاله الحسن‏.‏

الرابع‏:‏ أنه الوفاء والصدق، قاله قتادة وطاووس‏.‏

الخامس‏:‏ أنه الكسب والأمانة، قاله الشافعي‏.‏

‏{‏وءَآتُوهُم مِّن مَّالِ اللَّهِ الَّذِي ءَاتَاكُمْ‏}‏ فيه قولان‏:‏

أحدهما‏:‏ يعني من مال الزكاة من سهم الرقاب يعطاه المكاتب ليستعين به في أداء ما عليه للسيد‏.‏ ولا يكره للسيد أخذه وإن كان غنياً، قاله الحسن، وإبراهيم وابن زيد‏.‏

الثاني‏:‏ من مال المكاتبة معونة من السيد لمكاتبه كما أعانه غيره من الزكاة‏.‏

واختلف من ذهب إلى هذا التأويل في وجوبه فذهب أبو حنيفة إلى أنه مستحب وليس بواجب، وذهب الشافعي إلى وجوبه وبه قال عمر وعلي وابن عباس‏.‏

واختلف من قال بوجوبه في هذا التأويل في تقديره فحكي عن علي أنه قدره بالربع من مال الكتابة، وذهب الشافعي إلى أنه غير مقدر، وبه قال ابن عباس‏.‏

وإن امتنع السيد منه طوعاً قضى الحاكم به عليه جبراً واجتهد رأيه في قدره، وحكم به في تركته إن مات، وحاص به الغرماء إن أفلس‏.‏

والمكاتب عبد ما بقي عليه درهم في قول الشافعي وأصحابه، وإذا عجز عن أداء نجم عند محله كان السيد بالخيار بين إنظاره وتعجيزه وإعادته رقاً، ولا يرد ما أخذه منه أو من زكاة أعين بها أو مال كسبه‏.‏

قال الكلبي وسبب نزول قوله تعالى‏:‏ ‏{‏فَكَاتِبُوهُمْ إِنْ عَلِمْتُم فِيهِمْ خَيْراً‏}‏ الآية؛ أن عبداً اسمه صبح لحويطب بن عبد العزى سأله أن يكاتبه فامتنع حويطب فأنزل الله ذلك فيه‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَلاَ تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ عَلَى الْبِغَاءِ إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّناً‏}‏ الفتيات الإماء، البغاء الزنى، والتحصن التعفف، ولا يجوز أن يكرهها ولا يمكنها سواء أرادت تعففاً أو لم تُرِدْ‏.‏

وفي ذكر الإِكراه هنا وجهان‏:‏

أحدهما‏:‏ لأن الإِكراه لا يصح إلا فيمن أراد التعفف، ومن لم يرد التعفف فهو مسارع إلى الزنى غير مكره عليه‏.‏

الثاني‏:‏ أنه وارد على سبب فخرج النهي على صفة السبب وإن لم يكن شرطاً فيه، وهذا ما روى جابر بن عبد الله أن عبد الله بن أبي بن سلول كانت له أمة يقال لها مسيكة وكان يكرهها على الزنى فزنت ببُرْدٍ فأعطته إياه فقال‏:‏ ارجعي فازني على آخر‏:‏ فقال‏:‏ لا والله ما أنا براجعة وجاءت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت‏:‏ إن سيدي يكرهني على البغاء فأنزل الله هذه الآية، وكان مستفيضاً من أفعال الجاهلين طلباً للولد والكسب‏.‏

‏{‏لِّتَبْتَغُواْ عَرَضَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا‏}‏ أي لتأخذوا أجورهن على الزنى‏.‏

‏{‏وَمَن يُكْرِههُّنَّ‏}‏ يعني من السادة‏.‏

‏{‏فَإِنَّ اللَّهَ مِن بَعْدِ إِكْرَاهِهِنَّ غَفُورٌ رَّحِيمٌ‏}‏ يعني للأمة المكرهة دون السيد المكرِه‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏35‏]‏

‏{‏اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ لَا شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ نُورٌ عَلَى نُورٍ يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ ‏(‏35‏)‏‏}‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏اللَّهُ نُورُ السَّموَاتِ وَالأَرْضِ‏}‏ فيه أربعة أقاويل‏:‏

أحدها‏:‏ معناه الله هادي السموات والأرض، قاله ابن عباس، وأنس‏.‏

الثاني‏:‏ الله مدبر السموات والأرض، قاله مجاهد‏.‏

الثالث‏:‏ الله ضياء السموات والأرض، قاله أُبي‏.‏

الرابع‏:‏ منور السموات والأرض‏.‏

فعلى هذا فبما نورهما به ثلاثة أقاويل‏:‏

أحدها‏:‏ الله نور السموات بالملائكة ونور الأرض بالأنبياء‏.‏

الثاني‏:‏ أنه نور السموات بالهيبة ونور الأرض بالقدرة‏.‏

الثالث‏:‏ نورهما بشمسها وقمرها ونجومها، قاله الحسن، وأبو العالية‏.‏

‏{‏مَثَلُ نُورِهِ‏}‏ فيه أربعة أقاويل‏:‏

أحدها‏:‏ مثل نور الله، قاله ابن عباس‏.‏

الثاني‏:‏ مثل نور محمد صلى الله عليه وسلم، قاله ابن شجرة‏.‏

الثالث‏:‏ مثل نور المؤمن، قاله أُبي‏.‏

الرابع‏:‏ مثل نور القرآن، قاله سفيان‏.‏

فمن قال‏:‏ مثل نور المؤمن، يعني في قلب نفسه، ومن قال‏:‏ مثل نور محمد، يعني في قلب المؤمن، ومن قال‏:‏ نور القرآن، يعني في قلب محمد‏.‏

ومن قال‏:‏ نور الله، فيه قولان‏:‏

أحدهما‏:‏ في قلب محمد‏.‏

الثاني‏:‏ في قلب المؤمن‏.‏

‏{‏كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ‏}‏ فيه خمسة أقاويل‏:‏

أحدها‏:‏ أن المشكاة كوة لا منفذ لها والمصباح السراج، قاله كعب الأحبار‏.‏

الثاني‏:‏ المشكاة القنديل والمصباح الفتيلة، قاله مجاهد‏.‏

الثالث‏:‏ المشكاة موضع الفتيلة من القنديل الذي هو كالأُنبوب، والمصباح الضوء قاله ابن عباس‏.‏

الرابع‏:‏ المشكاة الحديد الذي به القنديل وهي التي تسمى السلسلة والمصباح هو القنديل، وهذا مروي عن مجاهد أيضاً‏.‏

الخامس‏:‏ أن المشكاة صدر المؤمن والمصباح القرآن الذي فيه والزجاجة قلبه، قاله أُبَي، قال الكلبي‏:‏ والمشكاة لفظ حبشي معرب‏.‏

‏{‏الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ‏}‏ فيه قولان‏:‏

أحدهما‏:‏ يعني أن نار المصباح في زجاجة القنديل لأنه فيها أضوأ، وهو قول الأكثرين‏.‏

الثاني‏:‏ أن المصباح القرآن والإِيمان، والزجاجة قلب المؤمن، قاله أُبَي‏.‏

‏{‏كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ‏}‏ أما الكوكب ففيه قولان‏:‏

أحدهما‏:‏ أنه الزهرة خاصة، قاله الضحاك‏.‏

الثاني‏:‏ أنه أحد الكواكب المضيئة من غير تعيين، وهو قول الأكثرين‏.‏

وأما درّي ففيه أربع قراءات‏.‏

إحداها‏:‏ دُريّ بضم الدال وترك الهمز وهي قراءة نافع وتأويلها أنه مضيء يشبه الدر لضيائه ونقائه‏.‏

الثانية‏:‏ بالضم والهمز وهي قراءة عاصم في رواية أبي بكر وتأويلها أنه مضيء‏.‏

الثالثة‏:‏ بكسر الدال وبالهمز وهي قراءة أبي عمرو والكسائي وتأويلها أنه متدافع لأنه بالتدافع يصير منقضاً فيكون أقوى لضوئه مأخوذ من درأ أي دفع يدفع‏.‏

الرابعة‏:‏ بالكسر وترك الهمز وهي قراءة المفضل بن عاصم، وتأويلها أنه جار كالنجوم الدراري الجارية من درّ الوادي إذا جرى‏.‏

‏{‏يُوقَدُ مِن شَجَرَةٍ مُّبَارَكَةٍ‏}‏ فيه قولان‏:‏

أحدهما‏:‏ يعني بالشجرة المباركة إبراهيم والزجاجة التي كأنها كوكب دري محمد صلى الله عليه وسلم، وهو مروي عن ابن عمر‏.‏

الثاني‏:‏ أنه صفة لضياء المصباح الذي ضربه الله مثلاً يعني أن المصباح يشعل من دهن شجرة زيتونة‏.‏

‏{‏مُّبَارَكَةٍ‏}‏ في جعلها مباركة وجهان‏:‏

أحدهما‏:‏ لأن الله بارك في زيتون الشام فهو أبرك من غيره‏.‏

الثاني‏:‏ لأن الزيتون يورق غصنه من أوله إلى آخره وليس له في الشجر مثيل إلا الرمان‏.‏

قال الشاعر‏:‏

بُورِكَ الْمَيْتُ الغَرِيبُ كَمَا بُو *** رِكَ نَضْرُ الرُّمَّانِ والزَّيْتُونِ

‏{‏زَيْتُونَةٍ لاَّ شَرْقِيَّةٍ وَلاَ غَرْبِيَّةٍ‏}‏ فيه سبعة أقاويل‏:‏

أحدها‏:‏ أنها ليست من شجرة الشرق دون الغرب ولا من شجرة الغرب دون الشرق لأن ما اختص بأحد الجهتين أقل زيتاً وأضعف، ولكنها شجر ما بين الشرق والغرب كالشام لاجتماع القوتين فيه، وهو قول ابن شجرة وحكي عن عكرمة‏.‏

ومنه قولهم‏:‏ لا خير في المتقاة والمضحاة، فالمتقاة أسفل الوادي الذي لا تصيبه الشمس، والمضحاة رأس الجبل الذي لا تزول عنه الشمس‏.‏

الثاني‏:‏ أنها ليست بشرقية تستر عن الشمس في وقت الغروب ولا بغربية تستر عن الشمس وقت الطلوع بل هي بارزة للشمس من وقت الطلوع إلى وقت الغروب فيكون زيتها أقوى وأضوأ، قاله قتادة‏.‏

الثالث‏:‏ أنها وسط الشجرة لا تنالها الشمس إذا طلعت ولا إذا غربت وذلك أضوأ لزيتها، قاله عطية‏.‏

الرابع‏:‏ أنها ليس في شجر الشرق ولا في شجر الغرب مثلها، حكاه يحيى ابن سلام‏.‏

الخامس‏:‏ أنها ليست من شجر الدنيا التي تكون شرقية أو غربية، وإنما هي من شجر الجنة، قاله الحسن‏.‏

السادس‏:‏ أنها مؤمنة لا شرقية ولا غربية، أي ليست بنصرانية تصلي إلى الشرق، ولا غربية أي ليست بيهودية تصلي إلى الغرب، قاله ابن عمر‏.‏

السابع‏:‏ أن الإِيمان ليس بشديد ولا لين لأن في أهل الشرق شدة، وفي أهل الغرب لينٌ‏.‏

‏{‏يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ‏}‏ فيه أربعة أقاويل‏:‏

أحدها‏:‏ أن صفاء زيتها كضوء النار وإن لم تمسسه نار، ذكره ابن عيسى‏.‏

الثاني‏:‏ أن قلب المؤمن يكاد أن يعرف قبل أن يتبين له لموافقته له، قاله يحيى بن سلام‏.‏

الثالث‏:‏ يكاد العلم يفيض من فم العالم المؤمن من قبل أن يتكلم به‏.‏

الرابع‏:‏ تكاد أعلام النبوة تشهد لرسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أن يدعو إليها‏.‏

‏{‏نُّورٌ عَلَى نُورٍ‏}‏ فيه ستة أقاويل‏:‏

أحدها‏:‏ يعني ضوء النار على ضوء الزيت على ضوء الزجاجة، قاله مجاهد‏.‏

الثاني‏:‏ نور النبوة على نور الحكمة، قاله الضحاك‏.‏

الثالث‏:‏ نور الزجاجة على نور الخوف‏.‏

الرابع‏:‏ نور الإِيمان على نور العمل‏.‏

الخامس‏:‏ نور المؤمن فهو حجة الله، يتلوه مؤمن فهو حجة الله حتى لا تخلو الأرض منهم‏.‏

السادس‏:‏ نور نبي من نسل نبي، قاله السدي‏.‏

‏{‏يَهْدِي لِنُورِهِ مَن يَشَآءُ‏}‏ فيه ثلاثة أقاويل‏:‏

أحدها‏:‏ يهدي الله لدينه من يشاء من أوليائه، قاله السدي‏.‏

الثاني‏:‏ يهدي الله لدلائل هدايته من يشاء من أهل طاعته‏.‏

الثالث‏:‏ يهدي الله لنبوته من يشاء من عباده‏.‏

‏{‏وَيَضْرِبُ اللَّهُ الأَمْثَالَ لِلنَّاسِ‏}‏ الآية‏.‏ وفيما ضربت هذه الآية مثلاً فيه ثلاثة أقاويل‏:‏

أحدها‏:‏ أنها مثل ضربه الله للمؤمن في وضوح الحق له‏.‏

الثاني‏:‏ أنها مثل ضربه الله لطاعته فسى الطاعة نوراً لتجاوزها عن محلها‏.‏

الثالث‏:‏ ما حكاه ابن عباس أن اليهود قالوا‏:‏ يا محمد كيف يخلص نور الله من دون السماء فضرب الله ذلك مثلاً لنوره‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏36- 38‏]‏

‏{‏فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالْآَصَالِ ‏(‏36‏)‏ رِجَالٌ لَا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ يَخَافُونَ يَوْمًا تَتَقَلَّبُ فِيهِ الْقُلُوبُ وَالْأَبْصَارُ ‏(‏37‏)‏ لِيَجْزِيَهُمُ اللَّهُ أَحْسَنَ مَا عَمِلُوا وَيَزِيدَهُمْ مِنْ فَضْلِهِ وَاللَّهُ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ ‏(‏38‏)‏‏}‏

قوله‏:‏ ‏{‏فِي بُيُوتٍ‏}‏ في هذه البيوت قولان‏:‏

أحدهما‏:‏ أنها المساجد، قاله ابن عباس، والحسن، ومجاهد‏.‏

الثاني‏:‏ أنها سائر البيوت، قاله عكرمة‏.‏

‏{‏أَذِنَ اللَّهُ أَن تُرْفَعَ‏}‏ أربعة أوجه‏:‏

أحدها‏:‏ أن تُبْنَى، قاله مجاهد كقوله‏:‏ ‏{‏وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ‏}‏ أي يبني‏.‏

الثاني‏:‏ أنها تطهر من الأنجاس والمعاصي، حكاه ابن عيسى‏.‏

الثالث‏:‏ أن تعظم، قاله الحسن‏.‏

الرابع‏:‏ أن ترفع فيها الحوائج إلى الله‏.‏

‏{‏وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ‏}‏ فيها ثلاثة أقاويل‏:‏

أحدها‏:‏ يتلى فيها كتابه، قاله ابن عباس‏.‏

الثاني‏:‏ تذكر فيها أسماؤه الحسنى، قاله ابن جرير‏.‏

الثالث‏:‏ توحيده بأن لا إله غيره، قاله الكلبي‏.‏

وفيما يعود إليه ذكر البيوت التي أذن الله أن ترفع قولان‏:‏

أحدهما‏:‏ إلى ما تقدم من قوله‏:‏ كمشكاة فيها مصباح في بيوت أذن الله‏.‏

الثاني‏:‏ إلى ما بعده من قوله‏:‏ ‏{‏يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا‏}‏ وفي هذا التسبيح قولان‏:‏

أحدهما‏:‏ أنه تنزيه الله‏.‏

الثاني‏:‏ أنه الصلاة، قاله ابن عباس والضحاك‏.‏

‏{‏بالْغَدُوِّ وَالآصَالِ‏}‏ الغدو جمع غَدوة والآصال جمع أصيل وهي العشاء‏.‏

‏{‏رِجالٌ لاَّ تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلاَ بَيْعٌ عَن ذِكْرِ اللَّهِ‏}‏ قال الكلبي‏:‏ التجار هم الجلاب المسافرون، والباعة هم المقيمون‏.‏

‏{‏عَن ذِكْرِ اللَّهِ‏}‏ فيه وجهان‏:‏

أحدهما‏:‏ عن ذكره بأسمائه الحسنى‏.‏

الثاني‏:‏ عن الأذان، قاله يحيى بن سلام‏.‏ ‏{‏تَتَقَلَّبُ فِيهِ الْقُلُوبِ وَالأبْصَارُ‏}‏ فيه خمسة أوجه‏:‏

أحدها‏:‏ يعني تقلبها على حجر جهنم‏.‏

الثاني‏:‏ تقلب أحوالها بأن تلفحها النار ثم تنضجها وتحرقها‏.‏

الثالث‏:‏ أن تقلب القلوب وجيبها، وتقلب الأبصار النظر بها إلى نواحي الأهوال‏.‏

الرابع‏:‏ أن تقلب القلوب بلوغها الحناجر، وتقلب الأبصار الزّرَق بعد الكحل، والعمى بعد البصر‏.‏

الخامس‏:‏ أن الكافر بعد البعث ينقلب قلبه على الكفر إلى الإيمان وينقلب بصره عما كان يراه غياً فيراه رشداً‏.‏

‏{‏لِيَجْزِيَهُمُ اللَّهُ أَحْسَنَ مَا عَمِلُواْ‏}‏ فذكر الجزاء على الحسنات ولم يذكر الجزاء على السيئات وإن كان يجازى عليها لأمرين‏:‏

أحدهما‏:‏ أنه ترغيب فاقتصر على ذكر الرغبة‏.‏

الثاني‏:‏ أنه يكون في صفة قوم لا تكون منهم الكبائر فكانت صغائرهم مغفورة‏.‏

‏{‏وَيَزِيدَهُم مِّن فَضْلِهِ‏}‏ يحتمل وجهين‏:‏

أحدهما‏:‏ ما يضاعفه من الحسنة بعشر أمثالها‏.‏

الثاني‏:‏ ما يتفضل به من غير جزاء‏.‏

‏{‏وَاللَّهُ يَرْزُقُ مَن يَشَآءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ‏}‏ فيه أربعة أوجه‏:‏

أحدها‏:‏ بغير جزاء بل يسديه تفضلاً‏.‏

الثاني‏:‏ غير مقدر بالكفاية حتى يزيد عليها‏.‏

الثالث‏:‏ غير قليل ولا مضيق‏.‏

الرابع‏:‏ غير ممنون به‏.‏

وقيل لما نزلت هذه الآية أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ببناء مسجد قباء فحضر عبد الله بن رواحة فقال‏:‏ يا رسول الله قد أفلح من بنى المساجدا‏؟‏ قال‏:‏ «نَعَمْ يَا ابْنَ رَوَاحَةَ» قال، وصلى فيها قائماً وقاعداً قال‏:‏ «نَعَمْ يَا ابْنَ رَوَاحَةِ» قال‏:‏ ولم يبت لله إلا ساجداً‏؟‏ قال‏:‏ «نَعَمْ يَا ابْنَ رَوَاحَةَ‏.‏ كُفّ عَنِ السَّجْعِ فَمَا أُعْطِيَ عَبْدٌ شَيئاً شَرّاً مِن طَلاَقَةِ لِسَانِهِ

»‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏39- 40‏]‏

‏{‏وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَعْمَالُهُمْ كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ يَحْسَبُهُ الظَّمْآَنُ مَاءً حَتَّى إِذَا جَاءَهُ لَمْ يَجِدْهُ شَيْئًا وَوَجَدَ اللَّهَ عِنْدَهُ فَوَفَّاهُ حِسَابَهُ وَاللَّهُ سَرِيعُ الْحِسَابِ ‏(‏39‏)‏ أَوْ كَظُلُمَاتٍ فِي بَحْرٍ لُجِّيٍّ يَغْشَاهُ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ سَحَابٌ ظُلُمَاتٌ بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْضٍ إِذَا أَخْرَجَ يَدَهُ لَمْ يَكَدْ يَرَاهَا وَمَنْ لَمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُورًا فَمَا لَهُ مِنْ نُورٍ ‏(‏40‏)‏‏}‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَالَّذِينَ كَفَرُواْ أََعَمَالُهُمْ كَسَرَابٍ بقِيعَةٍ‏}‏ أما السراب فهو الذي يخيل لمن رآه في الفلاة كأنه الماء الجاري قال الشاعر‏:‏

فَلَمَّا كَفَفْنَا الْحَرْبَ كَانَتْ عُهُودُهُمْ *** كَلَمْعِ سَرَابٍ بِالْفَلاَ مُتَأَلِّق

والآل كالسراب إلا أنه يرتفع عن الأرض في وقت الضحى حتى يصير كأنه بين الأرض والسماء، وقيل‏:‏ إن السراب بعد الزوال والآل قبل الزوال والرقراق بعد العصر وأما القيعة فجمع قاع مثل جيرة وجار، والقاع ما انبسط من الأرض واستوى‏.‏

‏{‏يَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ مَاءً‏}‏ يعني العطشان يحسب السراب ماءً‏.‏

‏{‏حَتَّى إِذَا جَاءَهُ لَمْ يَجِدْهُ شَيْئاً‏}‏ وهذا مثل ضربه الله للكافر يعول على ثواب عمله فإذا قدم على الله وجد ثواب عمله بالكفر حابطاً‏.‏

‏{‏وَوَجَدَ اللَّهَ عِندَهُ‏}‏ فيه وجهان‏:‏

أحدهما‏:‏ وجد أمر الله عند حشره‏.‏

الثاني‏:‏ وجد الله عند عرضه‏.‏

‏{‏فَوَفَّاهُ حِسَابَهُ‏}‏ يحتمل وجهين‏:‏

أحدهما‏:‏ ووجد الله عند عمله فجازاه على كفره‏.‏

والثاني‏:‏ وجد الله عند وعيده فوفى بعذابه ويكون الحساب على الوجهين معاً محمولاً على العمل، كما قال امرؤ القيس‏:‏

فوّلَّى مُدْبِراً وَأيْقَنَ *** أنَّه لاَقِى الْحِسَابَا

‏{‏وَاللَّهُ سَرِيع الْحِسَابِ‏}‏ يحتمل وجهين‏:‏

أحدهما‏:‏ لأن حسابه آت وكل آت سريع‏.‏

الثاني‏:‏ لأنه يحاسب جميع الخلق في وقت سريع‏.‏

قيل إن هذه الآية نزلت في شيبة بن ربيعة وكان يترهب في الجاهلية ويلبس الصوف ويطلب الدين فكفر في الإِسلام‏.‏

قوله‏:‏ ‏{‏أَوْ كَظُلُمَاتٍ فِي بَحْرٍ لُّجِّيٍّ‏}‏ الظلمات‏:‏ ظلمة البحر وظلمة السحاب وظلمة الليل‏.‏

وفي قوله لجيّ ثلاثة أقاويل‏:‏

أحدها‏:‏ أنه البحر الواسع الذي لا يرى ساحله، حكاه ابن عيسى‏.‏

الثاني‏:‏ أنه البحر الكثير الموج، قاله الكلبي‏.‏

الثالث‏:‏ أنه البحر العميق، وهذا قول قتادة، ولجة البحر وسطه، ومنه ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال‏:‏ «مَنْ رَكِبَ البَحْرَ إِذَا الْتَجَّ فَقَدْ بَرِئَتْ مِنْهُ الذِّمَّةُ» يعني إذا توسطه‏.‏

‏{‏يَغْشَاهُ مَوْجٌ مِّن فَوْقِهِ مَوْجٌ مِّن فَوْقِهِ سَحَابٌ‏}‏ يحتمل وجهين‏:‏

أحدهما‏:‏ يغشاه موج من فوق الموج ريح، من فوق الريح سحاب فيجمع خوف الموج وخوف الريح وخوف السحاب‏.‏

الثاني‏:‏ معناه يغشاه موج من بعده فيكون المعنى الموج بعضه يتبع بعضاً حتى كأنه بعضه فوق بعض وهذا أخوف ما يكون إذا توالى موجه وتقارب، ومن فوق هذا الموج سحاب وهو أعظم للخوف من وجهين‏:‏

أحدهما‏:‏ أنه قد يغطي النجوم التي يهتدى بها‏.‏

الثاني‏:‏ الريح التي تنشأ مع السحاب والمطر الذي ينزل منه‏.‏

‏{‏ظُلُمَاتٌ بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْضٍ‏}‏ يحتمل وجهين‏:‏

أحدهما‏:‏ أن يريد الظلمات التي بدأ بذكرها وهي ظلمة البحر وظلمة السحاب وظلمة الليل‏.‏

الثاني‏:‏ يعني بالظلمات الشدائد أي شدائد بعضها فوق بعض‏.‏

‏{‏إِذَا أخْرَجَ يَدَه لَمْ يَكَدْ يَرَاهَا‏}‏ فيه وجهان‏:‏

أحدهما‏:‏ معناه أنه رآها بعد أن كاد لا يراها، حكاه ابن عيسى‏.‏

الثاني‏:‏ لم يرها ولم يكد، قاله الزجاج، وهو معنى قول الحسن‏.‏

وفي قوله لم يكد وجهان‏:‏

أحدهما‏:‏ لم يطمع أن يراها‏.‏

الثاني‏:‏ لم يرها ويكاد صلة زائدة في الكلام‏.‏

‏{‏ومَن لَّمْ يَجْعَلِ اللَّهَ لَهُ نُوراً فَمَا لَهُ مِن نُّورٍ‏}‏ فيه وجهان‏:‏

أحدهما‏:‏ ومن لم يجعل الله له سبيلاً إلى النجاة في الآخرة فما له من سبيل إليها حكاه ابن عيسى‏.‏

الثاني‏:‏ ومن لم يهده الله للإِسلام لم يهتد إليه، قاله الزجاج‏.‏

وقال بعض أصحاب الخواطر وجهاً ثالثاً‏:‏ ومن لم يجعل الله نوراً له في وقت القسمة فما له من نور في وقت الخلقة‏.‏

ويحتمل رابعاً‏:‏ ومن لم يجعل الله له قبولاً في القلوب لم تقبله القلوب‏.‏

وهذا المثل ضربه الله للكافر، فالظمات ظلمة الشرك وظلمة الليل وظلمة المعاصي، والبحر اللجي قلب الكافر، يغشاه من فوقه عذاب الدنيا، فوقه عذاب الآخرة‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏41- 42‏]‏

‏{‏أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يُسَبِّحُ لَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالطَّيْرُ صَافَّاتٍ كُلٌّ قَدْ عَلِمَ صَلَاتَهُ وَتَسْبِيحَهُ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِمَا يَفْعَلُونَ ‏(‏41‏)‏ وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ ‏(‏42‏)‏‏}‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَالطَّيْرُ صَآفَاتٍ‏}‏ أي مصطفة الأجنحة في الهواء‏.‏

‏{‏كُلٌّ قَدْ عَلِمَ صَلاَتَهُ وَتَسْبِيحَهُ‏}‏ فيه ثلاثة أوجه‏:‏

أحدها‏:‏ أن الصلاة للإِنسان والتسبيح لما سواه من سائر الخلق، قاله مجاهد‏.‏

الثاني‏:‏ أن هذا في الطير وإن ضرب أجنحتها صلاة وأن أصواتها تسبيح، حكاه النقاش‏.‏

الثالث‏:‏ أن للطير صلاة ليس فيها ركوع ولا سجود، قاله سفيان‏.‏ ثم فيه قولان‏:‏

أحدهما‏:‏ أن كل واحد منهم قد علم صلاته وتسبيحه‏.‏

الثاني‏:‏ أن الله قد علم صلاته وتسبيحه‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏43- 44‏]‏

‏{‏أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يُزْجِي سَحَابًا ثُمَّ يُؤَلِّفُ بَيْنَهُ ثُمَّ يَجْعَلُهُ رُكَامًا فَتَرَى الْوَدْقَ يَخْرُجُ مِنْ خِلَالِهِ وَيُنَزِّلُ مِنَ السَّمَاءِ مِنْ جِبَالٍ فِيهَا مِنْ بَرَدٍ فَيُصِيبُ بِهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَصْرِفُهُ عَنْ مَنْ يَشَاءُ يَكَادُ سَنَا بَرْقِهِ يَذْهَبُ بِالْأَبْصَارِ ‏(‏43‏)‏ يُقَلِّبُ اللَّهُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَعِبْرَةً لِأُولِي الْأَبْصَارِ ‏(‏44‏)‏‏}‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏يُزْجِي سَحَاباً‏}‏ فيه وجهان‏:‏

أحدهما‏:‏ ينزله قليلاً بعد قليل، ومنه البضاعة المزجاة لقلتها‏.‏

الثاني‏:‏ أنه يسوقه إلى حيث شاء ومنه زجا الخراج إذا انساق إلى أهله قال النابغة‏:‏

إِنِّي أتَيْتُكَ من أَهْلِي ومنْ وَطَنِي *** أُزْجِي حُشَاشَةَ نَفْسٍ ما بِها رَمَقٌ

‏{‏ثُمَّ يُؤَلِّفُ بَيْنَهُ‏}‏ أي يجمعه ثم يفرقه عند انتشائه ليقوى ويتصل‏.‏

‏{‏ثُمَّ يَجْعَلُهُ رُكَاماً‏}‏ أي يركب بعضه بعضاً‏.‏

‏{‏فَتَرَى الْوَدْقَ يَخْرُجُ مِنْ خِلاَلِهِ‏}‏ فيه قولان‏:‏

أحدهما‏:‏ أن الودق البرق يخرج من خلال السحاب قال الشاعر‏:‏

أثرن عجاجة وخرجن منها *** خروج الودق من خلَلَ السحاب

وهذا قول أبي الأشهب‏:‏

الثاني‏:‏ أنه المطر يخرج من خلال السحاب، وهو قول الجمهور، ومنه قول الشاعر‏:‏

فلا مزنة ودقت ودقها *** ولا أرض أبقل أبقالها

‏{‏وَيُنَزِّلُ مِنَ السَّمَآءِ مِن جِبَالٍ فِيهَا مِن بَرَدٍ‏}‏ فيه ثلاثة أوجه‏:‏

أحدها‏:‏ أن في السماء جبال برد فينزل من تلك الجبال ما يشاء فيصيب به من يشاء ويصرفه عمن يشاء‏.‏

الثاني‏:‏ أنه ينزل من السماء برداً يكون كالجبال‏.‏

الثالث‏:‏ أن السماء السحاب، سماه لعلوه، والجبال صفة السحاب أيضاً سمي جبالاً لعِظمه فينزل منه برداً يصيب به من يشاء ويصرفه عمن يشاء فتكون إصابته نقمة وصرفه نعمة‏.‏

‏{‏يَكَادُ سَنَا بَرْقِهِ يَذْهَبُ بِالأَبْصَارِ‏}‏ فيه ثلاثة أوجه‏:‏

أحدها‏:‏ صوت برقه‏.‏

الثاني‏:‏ ضوء برقه، قاله يحيى بن سلام ومنه قول الشماخ‏.‏

وما كادت إذا رفعت سناها *** ليبصر ضوءها إلاّ البصير

الثالث‏:‏ لمعان برقه، قاله قتادة والصوت حادث عن اللمعان كما قال امرؤ القيس‏:‏

يضي سناه أو مصابيح راهب *** أمال السليط بالذبال المفتل

فيكون البرق دليلاً على تكاثف السحاب، ونذيراً بقوة المطر، ومحذراً من نزول الصواعق‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏يُقَلِّبُ اللَّهُ اللَّيلَ وَالنَّهَارَ‏}‏ فيه ثلاث أوجه‏:‏

أحدها‏:‏ هو أن يأتي بالليل بعد النهار ويأتي بالنهار بعد الليل، حكاه ابن عيسى‏.‏

الثاني‏:‏ أن ينقص من الليل ما يزيد من النهار وينقص من النهار ما يزيد في الليل، حكاه يحيى بن سلام‏.‏

الثالث‏:‏ أنه يغير النهار بظلمة السحاب تارة وبضوء الشمس أخرى، ويغير الليل بظلمة السحاب مرة وبضوء القمر مرة، حكاه النقاش‏.‏

ويحتمل رابعاً‏:‏ أن يقلبها باختلاف ما يقدر فيهما من خير وشر ونفع وضر‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏45- 46‏]‏

‏{‏وَاللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ مِنْ مَاءٍ فَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى بَطْنِهِ وَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى رِجْلَيْنِ وَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى أَرْبَعٍ يَخْلُقُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ‏(‏45‏)‏ لَقَدْ أَنْزَلْنَا آَيَاتٍ مُبَيِّنَاتٍ وَاللَّهُ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ ‏(‏46‏)‏‏}‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَاللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دَآبّةٍ مِّن مَّاءٍ‏}‏ فيه قولان‏:‏

أحدهما‏:‏ أن أصل الخلق من ماء ثم قلب إلى النار فخلق منها الجن، وإلى النور فخلق منها الملائكة، وإلى الطين فخلق منه من خلق وما خلق، حكاه ابن عيسى‏.‏

الثاني‏:‏ أنه خالق كل دابة من ماء النطفة، قاله السدي‏.‏

‏{‏فَمِنْهُم مَّن يَمْشِي عَلَى بَطْنِهِ‏}‏ كالحية والحوت‏.‏

‏{‏وَمِنْهُم مَّن يَمْشِي عَلَى رَجْلَينِ‏}‏ الإِنسان والطير‏.‏

‏{‏وَمِنْهُم مَّن يَمْشِي عَلَى أَرْبَعٍ‏}‏ كالمواشي والخيل، ولم يذكر ما يمشي، ولم يذكر ما يمشى على أكثر من أربع لأنه كالذي يمشي على أربع لأنه يعتمد في المشي على أربع‏.‏