فصل: تفسير الآيات رقم (97- 98)

تفسير الآيات رقم ‏[‏97- 98‏]‏

‏{‏وَلَوْ جَاءَتْهُمْ كُلُّ آَيَةٍ حَتَّى يَرَوُا الْعَذَابَ الْأَلِيمَ ‏(‏97‏)‏ فَلَوْلَا كَانَتْ قَرْيَةٌ آَمَنَتْ فَنَفَعَهَا إِيمَانُهَا إِلَّا قَوْمَ يُونُسَ لَمَّا آَمَنُوا كَشَفْنَا عَنْهُمْ عَذَابَ الْخِزْيِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَمَتَّعْنَاهُمْ إِلَى حِينٍ ‏(‏98‏)‏‏}‏

وَلَوْ جَاءتْهُمْ كُلُّ ءايَةٍ‏}‏ تتعلق بما قبلها ‏{‏حتى يَرَوُاْ العذاب الأليم‏}‏ أي عند اليأس فيؤمنون ولا ينفعهم، أو عند القيامة ولا يقبل منهم ‏{‏فَلَوْلاَ كَانَتْ قَرْيَةٌ ءامَنَتْ‏}‏ فهلا كانت قرية واحدة من القرى التي أهلكناها تابت عن الكفر وأخلصت الإيمان قبل المعاينة ولم تؤخر كما أخر فرعون إلى أن أخذ بختفه ‏{‏فَنَفَعَهَا إِيمَانُهَا‏}‏ بأن يقبل الله منها بوقوعه في وقت الاختيار ‏{‏إِلاَّ قَوْمَ يُونُسَ‏}‏ استثناء منقطع أي ولكن قوم يونس، أو متصل والجملة في معنى النفي كأنه قيل‏:‏ ما آمنت قرية من القرى الهالكة إلا قوم يونس، وانتصابه على أصل الاستثناء ‏{‏لَمَّا ءامَنُواْ كَشَفْنَا عَنْهُمْ عَذَابَ الخزى فِى الحياة الدنيا وَمَتَّعْنَاهُمْ إلى حِينٍ‏}‏ إلى آجالهم‏.‏ رُوي أن يونس عليه السلام بعث إلى نينوى من أرض الموصل فكذبوه فذهب عنهم مغاضباً، فلما فقدوه خافوا نزول العذاب فلبسوا المسوح كلهم وعجوا أربعين ليلة وبرزوا إلى الصعيد بأنفسهم ونسائهم وصبيانهم ودوابهم، وفرّقوا بين النساء والصبيان والدواب وأولادها، فحن بعضهم إلى بعض وأظهروا الإيمان والتوبة، فرحمهم وكشف عنهم- وكان يوم عاشوراء يوم الجمعة- وبلغ من توبتهم أن ترادوا المظالم حتى إن الرجل كان يقلع الحجر وقد وضع عليه أساس بنيايه فيرده‏.‏ وقيل‏:‏ خرجوا لما نزل بهم العذاب إلى شيخ من بقية علمائهم فقال لهم‏:‏ قولوا ياحي حين لا حي، وياحي محيي الموتى، وياحي لا إله إلا أنت‏.‏ فقالوها فكشف الله عنهم‏.‏ وعن الفضيل قدس الله روحه قالوا‏:‏ اللهم إن ذنوبنا قد عظمت وجلت وأنت أعظم منها وأجل، افعل بنا ما أنت أهله ولا تفعل بنا ما نحن أهله‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏99- 101‏]‏

‏{‏وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَآَمَنَ مَنْ فِي الْأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعًا أَفَأَنْتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّى يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ ‏(‏99‏)‏ وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَنْ تُؤْمِنَ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَيَجْعَلُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لَا يَعْقِلُونَ ‏(‏100‏)‏ قُلِ انْظُرُوا مَاذَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا تُغْنِي الْآَيَاتُ وَالنُّذُرُ عَنْ قَوْمٍ لَا يُؤْمِنُونَ ‏(‏101‏)‏‏}‏

‏{‏وَلَوْ شَاء رَبُّكَ لآمَنَ مَن فِى الأرض كُلُّهُمْ‏}‏ على وجه الإحاطة والشمول ‏{‏جَمِيعاً‏}‏ مجتمعين على الإيمان مطبقين عليه لا يختلفون فيه، أخبر عن كمال قدرته ونفوذ مشيئته أنه لو شاء لآمن من في الأرض كلهم ولكنه شاء أن يؤمن به من علم منه اختيار الإيمان به، وشاء الكفر ممن علم أنه يحتار الكفر ولا يؤمن به‏.‏ وقول المعتزلة‏:‏ المراد بالمشيئة مشيئة القسر والإلجاء أي لو خلق فيهم الإيمان جبراً لآمنوا لكن قد شاء أن يؤمنوا اختياراً فلم يؤمنوا دليله ‏{‏أَفَأَنتَ تُكْرِهُ الناس حتى يَكُونُواْ مُؤْمِنِينَ‏}‏- أي ليس إليك مشيئة الإكراه والجبر في الإيمان إنما ذلك إليّ- فاسد لأن الإيمان فعل العبد وفعله ما يحصل بقدرته ولا يتحقق ذلك بدون الاختيار‏.‏ وتأويله عندنا أن الله تعالى لطفاً لو أعطاهم لآمنوا كلهم عن اختيار ولكن علم منهم أنهم لا يؤمنون فلم يعطهم ذلك وهو التوفيق‏.‏ والاستفهام في ‏{‏أفأنت‏}‏ بمعنى النفي أي لا تملك أنت يا محمد أن تكرههم على الإيمان لأنه يكون بالتصديق والإقرار ولا يمكن الإكراه على التصديق‏.‏

‏{‏وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَن تُؤْمِنَ إِلاَّ بِإِذْنِ الله‏}‏ بمشيئته أو بقضائه أو بتوفيقه وتسهيله أو بعلمه ‏{‏وَيَجْعَلُ الرجس‏}‏ أي العذاب أو السخط أو الشيطان أي ويسلط الشيطان ‏{‏عَلَى الذين لاَ يَعْقِلُونَ‏}‏ لا ينتفعون بعقولهم، ‏{‏ونجعل‏}‏ حماد ويحيى ‏{‏قُلِ انظروا‏}‏ نظر استدلال واعتبار ‏{‏مَاذَا فِى السماوات والأرض‏}‏ من الآيات والعبر باختلاف الليل والنهار وخروج الزروع والثمار ‏{‏وَمَا تُغْنِى الآيات‏}‏ «ما» نافيه ‏{‏والنذر‏}‏ والرسل المنذورون أو الانذارات ‏{‏عَن قَوْمٍ لاَّ يُؤْمِنُونَ‏}‏ لا يتوقع إيمانهم وهم الذين لا يعقلون‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏102- 105‏]‏

‏{‏فَهَلْ يَنْتَظِرُونَ إِلَّا مِثْلَ أَيَّامِ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِهِمْ قُلْ فَانْتَظِرُوا إِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِينَ ‏(‏102‏)‏ ثُمَّ نُنَجِّي رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آَمَنُوا كَذَلِكَ حَقًّا عَلَيْنَا نُنْجِ الْمُؤْمِنِينَ ‏(‏103‏)‏ قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنْ كُنْتُمْ فِي شَكٍّ مِنْ دِينِي فَلَا أَعْبُدُ الَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلَكِنْ أَعْبُدُ اللَّهَ الَّذِي يَتَوَفَّاكُمْ وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ ‏(‏104‏)‏ وَأَنْ أَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا وَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ ‏(‏105‏)‏‏}‏

‏{‏فَهَلْ يَنتَظِرُونَ إِلاَّ مِثْلَ أَيَّامِ الذين خَلَوْاْ مِن قَبْلِهِمْ‏}‏ يعني وقائع الله فيهم كما يقال أيام العرب لوقائعها ‏{‏قُلْ فانتظروا إِنَّى مَعَكُمْ مّنَ المنتظرين ثُمَّ نُنَجّى رُسُلُنَا‏}‏ معطوف على كلام محذوف يدل عليه ‏{‏إلا مثل أيام الذين خلوا من قبلهم‏}‏ كأنه قيل‏:‏ نهلك الأمم ثم ننجي رسلنا على حكاية الأحوال الماضية ‏{‏والذين ءامَنُواْ‏}‏ ومن آمن معهم ‏{‏كَذَلِكَ حَقّا عَلَيْنَا نُنجِ المؤمنين‏}‏ أي مثل ذلك الإنجاء ننجي المؤمنين منكم ونهلك المشركين و‏{‏حقاً علينا‏}‏ اعتراض أي حق ذلك علينا حقاً‏.‏ ‏{‏ننجي‏}‏ بالتخفيف‏:‏ علي وحفص‏.‏

‏{‏قُلْ ياأيها الناس‏}‏ يا أهل مكة ‏{‏إِن كُنتُمْ فِى شَكّ مّن دِينِى‏}‏ وصحته وسداده فهذا ديني فاستمعوا وصفه، ثم وصف دينه قال‏:‏ ‏{‏فَلاَ أَعْبُدُ الذين تَعْبُدُونَ مِن دُونِ الله‏}‏ أي الأصنام ‏{‏ولكن أَعْبُدُ الله الذى يَتَوَفَّاكُمْ‏}‏ يميتكم، وصفه بالتوفي ليريهم أنه الحقيق بأن يخاف ويتقي ويعبدون دون ما لا يقدر على شيء ‏{‏وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ المؤمنين‏}‏ أي بأن أكون يعني أن الله أمرني بذلك بما ركب فيّ من العقل وبما أوحى إليّ في كتابه ‏{‏وَأَنْ أَقِمْ وَجْهَكَ لِلدّينِ‏}‏ أي وأوحى إليّ أن أقم ليشاكل قوله أي استقم مقبلا بوجهك على ما أمرك الله، أو استقم إليه ولا تلتفت يميناً ولا شمالا ‏{‏حَنِيفاً‏}‏ حال من الدين أو الوجه ‏{‏وَلاَ تَكُونَنَّ مِنَ المشركين‏}‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏106- 108‏]‏

‏{‏وَلَا تَدْعُ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنْفَعُكَ وَلَا يَضُرُّكَ فَإِنْ فَعَلْتَ فَإِنَّكَ إِذًا مِنَ الظَّالِمِينَ ‏(‏106‏)‏ وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلَا كَاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ وَإِنْ يُرِدْكَ بِخَيْرٍ فَلَا رَادَّ لِفَضْلِهِ يُصِيبُ بِهِ مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَهُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ ‏(‏107‏)‏ قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَكُمُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ فَمَنِ اهْتَدَى فَإِنَّمَا يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ وَمَنْ ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا وَمَا أَنَا عَلَيْكُمْ بِوَكِيلٍ ‏(‏108‏)‏‏}‏

‏{‏وَلاَ تَدْعُ مِن دُونِ الله مَالاً يَنفَعُكَ‏}‏ إن دعوته ‏{‏وَلاَ يَضُرُّكَ‏}‏ إن خذلته ‏{‏فَإِن فَعَلْتَ‏}‏ فإن دعوت من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فكنى عنه بالفعل إيجازاً ‏{‏فَإِنَّكَ إِذًا مّنَ الظالمين‏}‏ «إذا» جزاء للشرط وجواب لسؤال مقدر كأن سائلاً سأل عن تبعة عبادة الأوثان، وجعل ‏{‏من الظالمين‏}‏ لأنه لا ظلم أعظم من الشرك‏.‏

‏{‏وَإِن يَمْسَسْكَ الله‏}‏ يصبك ‏{‏بِضُرّ‏}‏ مرض ‏{‏فَلاَ كاشف لَهُ‏}‏ لذلك الضر ‏{‏إِلاَّ هُوَ‏}‏ إلاَّ الله ‏{‏وَإِن يُرِدْكَ بِخَيْرٍ‏}‏ عافية ‏{‏فَلاَ رَادَّ لِفَضْلِهِ‏}‏ فلا رادَّ لمراده ‏{‏يُصَيبُ بِهِ‏}‏ بالخير ‏{‏مَن يَشَاء مِنْ عِبَادِهِ‏}‏ قطع بهذه الآية على عباده طريق الرغبة والرهبة إلا إليه والاعتماد إلا عليه ‏{‏وَهُوَ الغفور‏}‏ المكفر بالبلاء ‏{‏الرحيم‏}‏ المعافي بالعطاء، أتبع النهي عن عبادة الأوثان ووصفها بأنها لا تنفع ولا تضر أن الله هو الضار النافع الذي إن أصابك بضر لم يقدر على كشفه إلا هو وحده دون كل أحد، فكيف بالجماد الذي لا شعور به‏؟‏ وكذا إن أرادك بخير لم يرد أحد ما يريده بك من الفضل والإحسان فكيف بالأوثان‏؟‏ وهو الحقيق إذاً بأن توجه إليه العبادة دونها وهو أبلغ من قوله ‏{‏إِنْ أَرَادَنِىَ الله بِضُرّ هَلْ هُنَّ كاشفات ضُرّهِ أَوْ أَرَادَنِى بِرَحْمَةٍ هَلْ هُنَّ ممسكات رَحْمَتِهِ‏}‏ ‏[‏الزمر‏:‏ 38‏]‏ وإنما ذكر المس في أحدهما والإرادة في الآخر كأنه أراد أن يذكر الأمرين‏:‏ الإرادة والإصابة في كل واحد من الضر والخير، وأنه لاراد لما يريد منهما ولا مزيل لما يصيب به منهما، فأوجز الكلام بأن ذكر المس وهو الإصابة في أحدهما والإرادة في الآخر ليدل بما ذكر على ما ترك على أنه قد ذكر الإصابة بالخير في قوله ‏{‏يصيب به من يشاء من عباده‏}‏ ‏{‏قُلْ يا أَيُّهَا الناس‏}‏ يا أهل مكة ‏{‏قَدْ جَاءكُمُ الحق‏}‏ القرآن أو الرسول ‏{‏مِن رَّبّكُمْ فَمَنُ اهتدى‏}‏ اختار الهدى واتبع الحق ‏{‏فَإِنَّمَا يَهْتَدِى لِنَفْسِهِ‏}‏ فما نفع باختياره إلا لنفسه ‏{‏وَمَن ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا‏}‏ ومن آثر الضلال فما ضر إلا نفسه ودل اللام و«على» على معنى النفع والضرر ‏{‏وَمَا أَنَاْ عَلَيْكُمْ بِوَكِيلٍ‏}‏ بحفيظ موكول إلى أمركم إنما أنا بشير ونذير‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏109‏]‏

‏{‏وَاتَّبِعْ مَا يُوحَى إِلَيْكَ وَاصْبِرْ حَتَّى يَحْكُمَ اللَّهُ وَهُوَ خَيْرُ الْحَاكِمِينَ ‏(‏109‏)‏‏}‏

‏{‏واتبع مَا يوحى إِلَيْكَ واصبر‏}‏ على تكذيبهم وإيذائهم ‏{‏حتى يَحْكُمَ الله‏}‏ لك بالنصر عليهم والغلبة ‏{‏وَهُوَ خَيْرُ الحاكمين‏}‏ لأنه المطلع على السرائر فلا يحتاج إلى بينة وشهود‏.‏

سورة هود

تفسير الآيات رقم ‏[‏1- 3‏]‏

‏{‏الر كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آَيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ ‏(‏1‏)‏ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ إِنَّنِي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ ‏(‏2‏)‏ وَأَنِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ يُمَتِّعْكُمْ مَتَاعًا حَسَنًا إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى وَيُؤْتِ كُلَّ ذِي فَضْلٍ فَضْلَهُ وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ كَبِيرٍ ‏(‏3‏)‏‏}‏

‏{‏الر كِتَابٌ‏}‏ أي هذا كتاب فهو خبر مبتدأ محذوف ‏{‏أُحكمت ءاياته‏}‏ صفة له أي نظمت نظماً رصيناً محكماً لا يقع فيه نقص ولا خلل كالبناء المحكم ‏{‏ثُمَّ فُصّلَتْ‏}‏ كما تفصل القلائد بالفرائد من دلائل التوحيد والأحكام والمواعظ والقصص أو جعلت فصولاً سورة سورة وآية وآية أو فرقت في التنزيل ولم تنزل جملة، أو فصل فيها ما يحتاج إليه العباد أي بين ولخص‏.‏ وليس معنى «ثم» التراخي في الوقت ولكن في الحال ‏{‏مِن لَّدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ‏}‏ صفة أخرى ل ‏{‏كتاب‏}‏ أو خبر بعد خبر أوصلة ل ‏{‏أحكمت‏}‏ و‏{‏فصلت‏}‏ أي من عنده أحكامها وتفصيلها ‏{‏أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ الله‏}‏ مفعول له أي لئلا تعبدوا أو «أن» مفسرة لأن في تفصيل الآيات معنى القول كأنه قيل قال‏:‏ لا تعبدوا إلا الله أو أمركم أن لا تعبدوا إلا الله ‏{‏إِنَّنِى لَكُمْ مِّنْهُ نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ‏}‏ أي من الله ‏{‏وَأَنِ استغفروا رَبَّكُمْ‏}‏ أي أمركم بالتوحيد والاستغفار ‏{‏ثُمَّ تُوبُواْ إِلَيْهِ‏}‏ أي استغفروه من الشرك ثم ارجعوا إليه بالطاعة ‏{‏يُمَتّعْكُمْ مَّتَاعًا حَسَنًا‏}‏ يطوّل نفعكم في الدنيا بمنافع حسنة مرضية من عيشة واسعة ونعمة متتابعة ‏{‏إلى أَجَلٍ مُّسَمًّى‏}‏ إلى أن يتوفاكم ‏{‏وَيُؤْتِ كُلَّ ذِي فَضْلٍ فَضْلَهُ‏}‏ ويعط في الآخرة كل من كان له فضل في العمل وزيادة فيه جزاء فضله لا يبخس منه شيئاً ‏{‏وَإِن تَوَلَّوْاْ‏}‏ وإن تتولوا ‏{‏فَإِنّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ كَبِيرٍ‏}‏ هو يوم القيامة‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏4- 8‏]‏

‏{‏إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ‏(‏4‏)‏ أَلَا إِنَّهُمْ يَثْنُونَ صُدُورَهُمْ لِيَسْتَخْفُوا مِنْهُ أَلَا حِينَ يَسْتَغْشُونَ ثِيَابَهُمْ يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ ‏(‏5‏)‏ وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا كُلٌّ فِي كِتَابٍ مُبِينٍ ‏(‏6‏)‏ وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا وَلَئِنْ قُلْتَ إِنَّكُمْ مَبْعُوثُونَ مِنْ بَعْدِ الْمَوْتِ لَيَقُولَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ ‏(‏7‏)‏ وَلَئِنْ أَخَّرْنَا عَنْهُمُ الْعَذَابَ إِلَى أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ لَيَقُولُنَّ مَا يَحْبِسُهُ أَلَا يَوْمَ يَأْتِيهِمْ لَيْسَ مَصْرُوفًا عَنْهُمْ وَحَاقَ بِهِمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ ‏(‏8‏)‏‏}‏

‏{‏إلى الله مَرْجِعُكُمْ‏}‏ رجوعكم ‏{‏وَهُوَ على كُلّ شَئ قَدِيرٌ‏}‏ فكان قادراً على إعادتكم ‏{‏أَلآ إِنَّهُمْ يَثْنُونَ صُدُورَهُمْ‏}‏ يزورّون عن الحق وينحرفون عنه لأن من أقبل على الشيء استقبله بصدره ومن أزورّ عنه وانحرف ثنى عنه صدره وطوى عنه كشحه ‏{‏لِيَسْتَخْفُواْ مِنْهُ‏}‏ ليطلبوا الخفاء من الله فلا يطلع رسوله والمؤمنون على ازورارهم ‏{‏أَلا حِينَ يَسْتَغْشُونَ ثِيَابَهُمْ‏}‏ يتغطون بها أي يريدون الاستخفاء حين يستغشون ثيابهم كراهة لاستماع كلام الله كقول نوح عليه السلام ‏{‏جَعَلُواْ أصابعهم فِى ءاذانهم واستغشوا ثِيَابَهُمْ‏}‏ ‏{‏يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ‏}‏ أي لا تفاوت في علمه بين إسرارهم وإعلانهم فلا وجه لتوصلهم لي ما يريدون من الاستخفاء والله مطلع على ثنيهم صدورهم واستغشائهم ثيابهم ونفاقهم غير نافق عنده قيل نزلت في المنافقين ‏{‏إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصدور‏}‏ بما فيها‏.‏

‏{‏وَمَا مِن دَابَّةٍ فِي الأرض إِلاَّ عَلَى الله رِزْقُهَا‏}‏ تفضلاً لا وجوباً ‏{‏وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا‏}‏ مكانه من الأرض ومسكنه ‏{‏وَمُسْتَوْدَعَهَا‏}‏ حيث كان مودعاً قبل الاستقرار من صلب أو رحم أو بيضة ‏{‏كُلٌّ فِى كِتَابٍ مُّبِينٍ‏}‏ كل واحد من الدواب ورزقها ومستقرها ومستودعها في اللوح يعني ذكرها مكتوب فيه مبين ‏{‏وَهُوَ الذى خَلَقَ السماوات والأرض‏}‏ وما بينهما ‏{‏فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ‏}‏ من الأحد إلى الجمعة تعليماً للتأني ‏{‏وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الماء‏}‏ أي فوقه يعني ما كان تحته خلق قبل خلق السماوات والأرض إلا الماء، وفيه دليل على أن العرش والماء كانا مخلوقين قبل خلق السماوات والأرض‏.‏ قيل بدأه بخلق يا قوتة خضراء فنظر إليها بالهيبة فصارت ماء ثم خلق ريحاً فأقر الماء على متنه ثم وضع عرشه على الماء وفي وقوف العرش على الماء أعظم اعتبار لأهل الأفكار ‏{‏لِيَبْلُوَكُمْ‏}‏ أي خلق السماوات والأرض وما بينهما للمتحن فيهما ولم يخلق هذه الأشياء لأنفسها ‏{‏أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً‏}‏ أكثر شكراً وعنه عليه السلام «أحسن عقلاً وأورع عن محارم الله وأسرع في طاعة الله فمن شكر وأطاع أثابه ومن كفر وعصى عاقبه» ولما أشبه ذلك اختبار المختبر قال‏:‏ ‏{‏ليبلوكم‏}‏ أي ليفعل بكم ما يفعل المبتلي لأحوالكم كيف تعملون ‏{‏وَلَئِن قُلْتَ إِنَّكُمْ مَّبْعُوثُونَ مِن بَعْدِ الموت لَيَقُولَنَّ الذين كَفَرُواْ إِنْ هذا إِلاَّ سِحْرٌ مُّبِينٌ‏}‏ أشار بهذا إلى القرآن لأن القرآن هو الناطق بالبعث فإذا جعلوا سحراً فقد اندرج تحته إنكار ما فيه من البعث وغيره ‏{‏ساحر‏}‏ حمزة وعلي يريدون الرسول والساحر كاذب مبطل ‏{‏وَلَئِنْ أَخَّرْنَا عَنْهُمُ العذاب‏}‏ عذاب الآخرة أو عذاب يوم بدر ‏{‏إلى أُمَّةٍ‏}‏ إلى جماعة من الأوقات ‏{‏مَّعْدُودَةً‏}‏ معلومة أو قلائل والمعنى إلى حين معلوم ‏{‏لَّيَقُولُنَّ مَا يَحْبِسُهُ‏}‏ ما يمنعه من النزول استعجالاً له على وجه التكذيب والاستهزاء ‏{‏أَلاَ يَوْمَ يَأْتِيهِمْ‏}‏ العذاب ‏{‏لَّيْسَ‏}‏ العذاب ‏{‏مَصْرُوفاً عَنْهُمْ‏}‏ ويوم منصوب ب ‏{‏مصروفاً‏}‏ أي ليس العذاب مصروفاً عنهم يوم يأتيهم ‏{‏وَحَاقَ بِهِم‏}‏ وأحاط بهم ‏{‏مَّا كَانُواْ بِهِ يَسْتَهْزِءونَ‏}‏ العذاب الذي كانوا به يستعجلون وإنما وضع يستهزئون موضع يستعجلون لأن استعجالهم كان على وجه الاستهزاء

تفسير الآيات رقم ‏[‏9- 12‏]‏

‏{‏وَلَئِنْ أَذَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنَّا رَحْمَةً ثُمَّ نَزَعْنَاهَا مِنْهُ إِنَّهُ لَيَئُوسٌ كَفُورٌ ‏(‏9‏)‏ وَلَئِنْ أَذَقْنَاهُ نَعْمَاءَ بَعْدَ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُ لَيَقُولَنَّ ذَهَبَ السَّيِّئَاتُ عَنِّي إِنَّهُ لَفَرِحٌ فَخُورٌ ‏(‏10‏)‏ إِلَّا الَّذِينَ صَبَرُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِكَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ كَبِيرٌ ‏(‏11‏)‏ فَلَعَلَّكَ تَارِكٌ بَعْضَ مَا يُوحَى إِلَيْكَ وَضَائِقٌ بِهِ صَدْرُكَ أَنْ يَقُولُوا لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ كَنْزٌ أَوْ جَاءَ مَعَهُ مَلَكٌ إِنَّمَا أَنْتَ نَذِيرٌ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ ‏(‏12‏)‏‏}‏

‏{‏وَلَئِنْ أَذَقْنَا الإنسان‏}‏ هو للجنس ‏{‏مِنَّا رَحْمَةً‏}‏ نعمة من صحة وأمن وجدة‏.‏ واللام في ‏{‏لئن‏}‏ لتوطئة القسم ‏{‏ثُمَّ نَزَعْنَاهَا مِنْهُ‏}‏ ثم سلبناه تلك النعمة وجواب القسم ‏{‏إِنَّهُ لَيَئُوسٌ‏}‏ شديد اليأس من أن يعود إلى مثل تلك النعمة المسلوبة قاطع رجاءه من سعة فضل الله من غير صبر ولا تسليم لقضائه ‏{‏كَفُورٌ‏}‏ عظيم الكفران لما سلف له من التقلب في نعمة الله نسّاء له ‏{‏وَلَئِنْ أَذَقْنَاهُ نَعْمَاء بَعْدَ ضَرَّاء مَسَّتْهُ‏}‏ وسعنا عليه النعمة بعد الفقر الذي ناله ‏{‏لَيَقُولَنَّ ذَهَبَ السيئات عَنّي‏}‏ أي المصائب التي ساءتني ‏{‏إِنَّهُ لَفَرِحٌ‏}‏ أشر بطر ‏{‏فَخُورٌ‏}‏ على الناس بما أذاقه الله من نعمائه قد شغله الفرح والفخر عن الشكر ‏{‏إِلاَّ الذين صَبَرُواْ‏}‏ في المحنة والبلاء ‏{‏وَعَمِلُواْ الصالحات‏}‏ وشكروا في النعمة والرخاء ‏{‏أُوْلَئِكَ لَهُمْ مَّغْفِرَةٌ‏}‏ لذنوبهم ‏{‏وَأَجْرٌ كَبِيرٌ‏}‏ يعني الجنة كانوا يقترحون عليه آيات تعنتا لا استرشاداً لأنهم لو كانوا مسترشدين لكانت آية واحدة مما جاء به كافية في رشادهم‏.‏ ومن اقتراحاتهم ‏{‏لولا أنزل عليه كنز أو جاء معه ملك‏}‏ ‏[‏الفرقان‏:‏ 7‏]‏ وكانوا لا يعتدون بالقرآن ويتهاونون به فكان يضيق صدر رسول صلى الله عليه وسلم أن يلقي إليهم ما لا يقبلونه ويضحكون منه فهيجه لأداء الرسالة وطرح المبالاة بردهم واستهزائهم واقتراحهم بقوله‏:‏ ‏{‏فَلَعَلَّكَ تَارِكٌ بَعْضَ مَا يوحى إِلَيْكَ‏}‏ أي لعلك تترك أن تلقيه إليهم وتبلغه إياهم مخافة ردهم له وتهاونهم به ‏{‏وَضَائِقٌ بِهِ صَدْرُكَ‏}‏ بأن تتلوه عليهم ولم يقل ضيق ليدل على أنه ضيق عارض غير ثابت لأنه عليه السلام كان أفسح الناس صدراً ولأنه أشكل ب ‏{‏تارك‏}‏ ‏{‏أَن يَقُولُواْ‏}‏ مخافة أن يقولوا ‏{‏لَوْلاَ أُنُزِلَ عَلَيْهِ كَنزٌ أَوْ جَاء مَعَهُ مَلَكٌ‏}‏ هلا أنزل عليه ما اقترحنا من الكنز لننفقه والملائكة لنصدقه ولم أنزل عليه ما لا نريده ولا نقترحه ‏{‏إِنَّمَا أَنتَ نَذِيرٌ‏}‏ أي ليس عليك إلا أن تنذرهم بما أوحي إليك وتبلغهم ما أمرت بتبليغه، ولا عليك أن ردوا أو تهاونوا ‏{‏والله على كُلّ شَئ وَكِيلٌ‏}‏ يحفظ ما يقولون وهو فاعل بهم ما يجب أن يفعل، فتوكل عليه وكل أمرك إليه وعليك بتبليغ الوحي بقلب فسيح وصدر منشرح غير ملتفت إلى استكبارهم ولا مبال بسفههم واستهزائهم‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏13- 14‏]‏

‏{‏أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَيَاتٍ وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ ‏(‏13‏)‏ فَإِنْ لَمْ يَسْتَجِيبُوا لَكُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّمَا أُنْزِلَ بِعِلْمِ اللَّهِ وَأَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ ‏(‏14‏)‏‏}‏

‏{‏أَمْ يَقُولُونَ‏}‏ «أم» منقطعة ‏{‏افتراه‏}‏ الضمير لما يوحى إليك ‏{‏قُلْ فَأْتُواْ بِعَشْرِ سُوَرٍ‏}‏ تحداهم أولا بعشر سور ثم بسورة واحدة كما يقول المخابر في الخط لصاحبه‏:‏ اكتب عشر أسطر نحو ما أكتب فإذا تبين له العجز عن ذلك قال‏:‏ اقتصرت منك على سطر واحد ‏{‏مّثْلِهِ‏}‏ في الحسن والجزالة‏.‏ ومعنى ‏{‏مثله‏}‏ أمثاله ذهاباً إلى مماثلة كل واحدة منها له ‏{‏مُفْتَرَيَاتٍ‏}‏ صفة ل ‏{‏عشر سور‏}‏‏.‏ لما قالوا افتريت القرآن واختلقته من عندك وليس من عند الله، أرضى معهم العنان وقال‏:‏ هبوا أني اختلقته من عند نفسي فأتوا أنتم أيضاً بكلام مثله مختلق من عند أنفسكم فأنتم عرب فصحاء مثلي ‏{‏وادعوا مَنِ استطعتم مّن دُونِ الله‏}‏ إلى المعاونة على المعارضة ‏{‏إِن كُنتُمْ صادقين‏}‏ أنه مفترى ‏{‏فَإِن لَّمْ يَسْتَجِيبُواْ لَكُمْ فاعلموا أَنَّمَا أُنزِلِ بِعِلْمِ الله وَأَن لاَّ إله إِلاَّ هُوَ‏}‏ أي أنزل ملتبساً بما لا يعلمه إلا الله من نظم معجز للخلق وإخبار بغيوب لا سبيل لهم إليه واعلموا عند ذلك أن لا إله إلا الله وحده وأن توحيده واجب والإشراك به ظلم عظيم، وإنما جمع الخطاب بعد إفراده وهو قوله ‏{‏لكم فاعلموا‏}‏ بعد قوله ‏{‏قل‏}‏ لأن الجمع لتعظيم رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين كانوا يحدثونهم أو لأن الخطاب للمشركين‏.‏ والضمير في ‏{‏فإن لم يستجيبوا‏}‏ لمن استطعتم أي فإن لم يستجب لكم من تدعونه من دون الله إلى المظاهرة على المعارضة لعلمهم بالعجز عنه فاعلموا أنما أنزل بعلم الله أي بإذنه أو بأمره ‏{‏فَهَلْ أَنتُمْ مُّسْلِمُونَ‏}‏ متبعون للإسلام بعد هذه الحجة القاطعة‏.‏ ومن جعل الخطاب للمسلمين فمعناه فاثبتوا على العلم الذي أنتم عليه وازدادوا يقيناً على أنه منزل من عند الله وعلى التوحيد فهل أنتم مسلمون مخلصون‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏15- 21‏]‏

‏{‏مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا وَهُمْ فِيهَا لَا يُبْخَسُونَ ‏(‏15‏)‏ أُولَئِكَ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِي الْآَخِرَةِ إِلَّا النَّارُ وَحَبِطَ مَا صَنَعُوا فِيهَا وَبَاطِلٌ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ ‏(‏16‏)‏ أَفَمَنْ كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَيَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِنْهُ وَمِنْ قَبْلِهِ كِتَابُ مُوسَى إِمَامًا وَرَحْمَةً أُولَئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَمَنْ يَكْفُرْ بِهِ مِنَ الْأَحْزَابِ فَالنَّارُ مَوْعِدُهُ فَلَا تَكُ فِي مِرْيَةٍ مِنْهُ إِنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يُؤْمِنُونَ ‏(‏17‏)‏ وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أُولَئِكَ يُعْرَضُونَ عَلَى رَبِّهِمْ وَيَقُولُ الْأَشْهَادُ هَؤُلَاءِ الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى رَبِّهِمْ أَلَا لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ ‏(‏18‏)‏ الَّذِينَ يَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَيَبْغُونَهَا عِوَجًا وَهُمْ بِالْآَخِرَةِ هُمْ كَافِرُونَ ‏(‏19‏)‏ أُولَئِكَ لَمْ يَكُونُوا مُعْجِزِينَ فِي الْأَرْضِ وَمَا كَانَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ أَوْلِيَاءَ يُضَاعَفُ لَهُمُ الْعَذَابُ مَا كَانُوا يَسْتَطِيعُونَ السَّمْعَ وَمَا كَانُوا يُبْصِرُونَ ‏(‏20‏)‏ أُولَئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ ‏(‏21‏)‏‏}‏

‏{‏مَن كَانَ يُرِيدُ الحياة الدنيا وَزِينَتَهَا نُوَفّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا وَهُمْ فِيهَا لاَ يُبْخَسُونَ‏}‏ نوصل إليهم أجور أعمالهم وافيه كاملة من غير بخس في الدنيا، وهو ما يرزقون فيها من الصحة والرزق، وهم الكفار أو المنافقون ‏{‏أُوْلَئِكَ الذين لَيْسَ لَهُمْ فِى الأخرة إِلاَّ النار وَحَبِطَ مَا صَنَعُواْ فِيهَا‏}‏ وحبط في الآخرة ما صنعوه أو صنيعهم أي لم يكن لهم ثواب لأنهم لم يزيدوا به الآخرة إنما أرادوا به الدنيا وقد وفى إليهم ما أرادوا ‏{‏وباطل مَّا كَانُواْ يَعْمَلُونَ‏}‏ أي كان عملهم في نفسه باطلاً لأنه لم يعمل لغرض صحيح والعمل الباطل لا ثواب له ‏{‏أَفَمَن كَانَ على بَيّنَةٍ مِّن رَّبِّهِ‏}‏ أمن كان يريد الحياة الدنيا كما كان على بينة من ربه أي لا يعقبونهم في المنزلة ولا يقاربونهم يعني أن بين الفريقين تبايناً بينا وأراد بهم من آمن من اليهود كعبد الله بن سلام وغيره كان على بينة من ربه أي على برهان من الله وبيان أن دين الإسلام وهو دليل العقل ‏{‏وَيَتْلُوهُ‏}‏ ويتبع ذلك البرهان ‏{‏شَاهِدٌ‏}‏ يشهد بصحته وهو القرآن ‏{‏مِنْهُ‏}‏ من الله أو من القرآن فقد مر ذكره آنفاً ‏{‏وَمِن قَبْلِهِ‏}‏ ومن قبل القرآن ‏{‏كِتَابُ موسى‏}‏ وهو التوراة أي ويتلو ذلك البرهان أيضاً من قبل القرآن كتاب موسى عليه السلام ‏{‏إِمَاماً‏}‏ كتاباً مؤتماً به في الدين قدوة فيه ‏{‏وَرَحْمَةً‏}‏ ونعمة عظيمة على المنزل إليهم وهما حالان ‏{‏أولئك‏}‏ أي من كان على بينة ‏{‏يُؤْمِنُونَ بِهِ‏}‏ بالقرآن ‏{‏وَمن يَكْفُرْ بِهِ‏}‏ بالقرآن ‏{‏مّن الأحزاب‏}‏ يعني أهل مكة ومن ضامهم من المتحزبين على رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏{‏فالنار مَوْعِدُهُ‏}‏ مصيره ومورده ‏{‏فَلاَ تَكُ فِى مِرْيَةٍ‏}‏ شك ‏{‏مِنْهُ‏}‏ من القرآن أو من الموعد ‏{‏إِنَّهُ الحق مِن رَّبّكَ ولكن أَكْثَرَ الناس لاَ يُؤْمِنُونَ وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افترى عَلَى الله كَذِبًا أُوْلَئِكَ يُعْرَضُونَ على رَبّهِمْ‏}‏ يحبسون في الموقف وتعرض أعمالهم ‏{‏وَيَقُولُ الأشهاد هَؤُلاء الذين كَذَبُواْ على رَبّهِمْ‏}‏ ويشهد عليهم الأشهاد من الملائكة والنبيين بأنهم الكذابون على الله بأنه اتخذ ولداً وشريكاً ‏{‏أَلاَ لَعْنَةُ الله عَلَى الظالمين‏}‏ الكاذبين على ربهم والأشهاد جمع شاهد كأصحاب وصاحب أو شهيد كشريف وأشراف ‏{‏الذين يَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ الله‏}‏ يصرفون الناس عن دينه ‏{‏وَيَبْغُونَهَا عِوَجًا‏}‏ يصفونها بالاعوجاج وهي مستقيمة أو يبغون أهلها أن يعوجوا بالارتداد ‏{‏وَهُمْ بالأخرة هُمْ كافرون‏}‏ «هم» الثانية لتأكيد كفرهم بالآخرة واختصاصهم به ‏{‏أُولَئِكَ لَمْ يَكُونُواْ‏}‏ أي ما كانوا ‏{‏مُعْجِزِينَ فِى الأرض‏}‏ بمعجزين الله في الدنيا أن يعاقبهم لو أراد عقابهم ‏{‏وَمَا كَانَ لَهُمْ مّن دُونِ الله مِنْ أَوْلِيَاء‏}‏ من يتولاهم فينصرهم منه ويمنعهم من عقابه ولكنه أراد إنظارهم وتأخير عقابهم إلى هذا اليوم وهو من كلام الأشهاد ‏{‏يُضَاعَفُ لَهُمُ العذاب‏}‏ لأنهم أضلوا الناس عن دين الله يضعّف مكي وشامي ‏{‏مَا كَانُواْ يَسْتَطِيعُونَ السمع‏}‏ أي استماع الحق ‏{‏وَمَا كَانُواْ يُبْصِرُونَ‏}‏ الحق ‏{‏أُوْلَئِكَ الذين خَسِرُواْ أَنفُسَهُمْ‏}‏ حيث اشتروا عبادة الآلهة بعبادة الله ‏{‏وَضَلَّ عَنْهُم‏}‏ وبطل عنهم وضاع ما اشتروه وهو ‏{‏مَّا كَانُواْ يَفْتَرُونَ‏}‏ من الآلهة وشفاعتها‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏22- 27‏]‏

‏{‏لَا جَرَمَ أَنَّهُمْ فِي الْآَخِرَةِ هُمُ الْأَخْسَرُونَ ‏(‏22‏)‏ إِنَّ الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَأَخْبَتُوا إِلَى رَبِّهِمْ أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ ‏(‏23‏)‏ مَثَلُ الْفَرِيقَيْنِ كَالْأَعْمَى وَالْأَصَمِّ وَالْبَصِيرِ وَالسَّمِيعِ هَلْ يَسْتَوِيَانِ مَثَلًا أَفَلَا تَذَكَّرُونَ ‏(‏24‏)‏ وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ إِنِّي لَكُمْ نَذِيرٌ مُبِينٌ ‏(‏25‏)‏ أَنْ لَا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ أَلِيمٍ ‏(‏26‏)‏ فَقَالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ مَا نَرَاكَ إِلَّا بَشَرًا مِثْلَنَا وَمَا نَرَاكَ اتَّبَعَكَ إِلَّا الَّذِينَ هُمْ أَرَاذِلُنَا بَادِيَ الرَّأْيِ وَمَا نَرَى لَكُمْ عَلَيْنَا مِنْ فَضْلٍ بَلْ نَظُنُّكُمْ كَاذِبِينَ ‏(‏27‏)‏‏}‏

‏{‏لاَ جَرَمَ أَنَّهُمْ فِى الأخرة هُمُ الأخسرون‏}‏ بالصد والصدود وفي لا جرم أقوال أحدها أن لا رد لكلام سابق أي ليس الأمر كما زعموا ومعنى ‏{‏جرم‏}‏ كسب وفاعله مضمر و‏{‏أنهم في الآخرة‏}‏ في محل النصب والتقدير كسب قولهم خسرانهم في الآخرة وثانيها أن ‏{‏لا جرم‏}‏ كلمتان ركبتا فصار معناهما حقاً و«أن» في موضع رفع بأنه فاعل لحق أي حق خسرانهم، وثالثها أن معناه لا محالة‏.‏ ‏{‏إِنَّ الذين ءامَنُواْ وَعَمِلُواْ الصالحات وَأَخْبَتُواْ إلى رَبّهِمْ‏}‏ واطمأنوا إليه وانقطعوا إلى عبادته بالخشوع والتواضع من الخبت وهي الأرض المطمئنة ‏{‏أُوْلَئِكَ أصحاب الجنة هُمْ فِيهَا خالدون‏}‏ ‏{‏مَثَلُ الفريقين كالأعمى والأصم والبصير والسميع‏}‏ شبه فريق الكافرين بالأعمى والأصم وفريق المؤمنين بالبصير والسميع ‏{‏هَلْ يَسْتَوِيَانِ‏}‏ يعني الفريقين ‏{‏مَثَلاً‏}‏ تشبيها وهو نصب على التمييز ‏{‏أَفَلاَ تَذَكَّرُونَ‏}‏ فتنتفعون بضرب المثل‏.‏

‏{‏وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إلى قَوْمِهِ إِنَّى لَكُمْ نَذِيرٌ مُّبِينٌ‏}‏ أي بأني والمعنى أرسلناه ملتبساً بهذا الكلام وهو قوله ‏{‏إني لكم نذير مبين‏}‏ بالكسر فلما اتصل به الجار فتح كما فتح في «كأن» والمعنى على الكسر وبكسر الألف شامي ونافع وعاصم وحمزة على إرادة القول ‏{‏أَن لاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ الله‏}‏ أن مفسرة متعلقة ب ‏{‏أرسلنا‏}‏ أو ب ‏{‏نذير‏}‏ ‏{‏إِنّى أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ أَلِيمٍ‏}‏ وصف اليوم بأليم من الإسناد المجازي لوقوع الألم فيه ‏{‏فَقَالَ الملأ الذين كَفَرُواْ مِن قِوْمِهِ‏}‏ يريد الأشراف لأنهم يملؤون القلوب هيبة والمجالس أبهة أو لأنهم ملئوا بالأحلام والآراء الصائبة ‏{‏مَا نَرَاكَ إِلاَّ بَشَرًا مّثْلَنَا‏}‏ أرادوا أنه كان ينبغي أن يكون ملكاً أو ملكاً ‏{‏وَمَا نَرَاكَ اتبعك إِلاَّ الذين هُمْ أَرَاذِلُنَا‏}‏ أخساؤنا جمع الأرذل ‏{‏بَادِىَ‏}‏ وبالهمزة‏:‏ أبو عمرو ‏{‏الرأى‏}‏ وبغير همز‏:‏ أبو عمرو أي اتبعوك ظاهر الرأي، أو أول الرأي من بدا يبدو إذا أظهر أو بدأ يبدأ إذا فعل الشيء أولاً، وانتصابه على الظرف أصله وقت حدوث ظاهر رأيهم أو أول رأيهم، فحذف ذلك وأقيم المضاف إليه مقامه، أرادوا أن اتباعهم لك شيء عنّ لهم بديهة من غير روية ونظر ولو تفكروا ما اتبعوك‏.‏ وإنما استرذلوا المؤمنين لفقرهم وتأخرهم في الأسباب الدنيوية لأنهم كانوا جهالا ما كانوا يعلمون إلا ظاهراً من الحياة الدنيا، فكان الأشرف عندهم من له جاه ومال كما ترى أكثر المتسمّين بالإسلام يعتقدون ذلك ويبنون عليه إكرامهم وإهانتهم ولقد زل عنهم أن التقدم في الدنيا لا يقرب أحداً من الله وإنما يبعده ولا يرفعه بل يضعه ‏{‏وَمَا نرى لَكُمْ عَلَيْنَا مِن فَضْلٍ‏}‏ في مال ورأي يعنون نوحاً وأتباعه ‏{‏بَلْ نَظُنُّكُمْ كاذبين‏}‏ أي نوحاً في الدعوة ومتبعيه في الإجابة والتصديق يعني تواطأتم على الدعوة والإجابة تسبيباً للرياسة‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏28‏]‏

‏{‏قَالَ يَا قَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كُنْتُ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي وَآَتَانِي رَحْمَةً مِنْ عِنْدِهِ فَعُمِّيَتْ عَلَيْكُمْ أَنُلْزِمُكُمُوهَا وَأَنْتُمْ لَهَا كَارِهُونَ ‏(‏28‏)‏‏}‏

‏{‏قَالَ يَا قَوْمٌ أَرَءيْتُمْ‏}‏ أخبروني ‏{‏إِن كُنتُ على بَيّنَةٍ‏}‏ برهان ‏{‏مّن رَّبّى‏}‏ وشاهد منه يشهد بصحة دعواي ‏{‏وآتني رحمةً من عنده‏}‏ يعني النبوة ‏{‏فَعُمّيَتْ عَلَيْكُمْ‏}‏-أي خفيت‏.‏ ‏{‏فعميت‏}‏‏:‏ حمزة وعلي وحفص أي أخفيت أي فعميت عليكم البينة فلم تهدكم كما لو عمي على القوم دليلهم في المفازة بقوا بغيرها، وحقيقته أن الحجة كما جعلت بصيرة ومبصرة جعلت عمياء لأن الأعمى لا يهتدي ولا يهدي غيره ‏{‏أَنُلْزِمُكُمُوهَا‏}‏ أي الرحمة ‏{‏وَأَنتُمْ لَهَا كارهون‏}‏ لا تريدونها، والواو دخلت هنا تتمة للميم‏.‏ وعن أبي عمرو إسكان الميم ووجهه أن الحركة لم تكن إلا خلسة خفيفة فظنها الراوي سكوناً وهو لحن، لأن الحركة الإعرابية لا يسوغ طرحها إلا في ضرورة الشعر‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏29- 32‏]‏

‏{‏وَيَا قَوْمِ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مَالًا إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى اللَّهِ وَمَا أَنَا بِطَارِدِ الَّذِينَ آَمَنُوا إِنَّهُمْ مُلَاقُو رَبِّهِمْ وَلَكِنِّي أَرَاكُمْ قَوْمًا تَجْهَلُونَ ‏(‏29‏)‏ وَيَا قَوْمِ مَنْ يَنْصُرُنِي مِنَ اللَّهِ إِنْ طَرَدْتُهُمْ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ ‏(‏30‏)‏ وَلَا أَقُولُ لَكُمْ عِنْدِي خَزَائِنُ اللَّهِ وَلَا أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلَا أَقُولُ إِنِّي مَلَكٌ وَلَا أَقُولُ لِلَّذِينَ تَزْدَرِي أَعْيُنُكُمْ لَنْ يُؤْتِيَهُمُ اللَّهُ خَيْرًا اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا فِي أَنْفُسِهِمْ إِنِّي إِذًا لَمِنَ الظَّالِمِينَ ‏(‏31‏)‏ قَالُوا يَا نُوحُ قَدْ جَادَلْتَنَا فَأَكْثَرْتَ جِدَالَنَا فَأْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ ‏(‏32‏)‏‏}‏

‏{‏وياقوم لاَّ أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ‏}‏ على تبليغ الرسالة لأنه مدلول قوله ‏{‏إني لكم نذير‏}‏ ‏{‏مَالاً‏}‏ أجراً يثقل عليكم إن أديتم أو عليّ أن أبيتم ‏{‏إِنْ أَجْرِىَ‏}‏ مدني وشامي وأبو عمرو وحفص ‏{‏إلا على الله وما أنا بطارد الذين آمنو‏}‏ جواب لهم حين سألوا طردهم ليؤمنوا به أنفة من المجالسة معهم ‏{‏أَنَّهُم ملاقوا رَبّهِمْ‏}‏ فيشكونني إليه إن طردتهم ‏{‏ولكنى أَرَاكُمْ قَوْمًا تَجْهَلُونَ‏}‏ تتسافهون على المؤمنين وتدعونهم أراذل، أو تجهلون لقاء ربكم أو أنهم خير منكم ‏{‏وياقوم مَن يَنصُرُنِى مِنَ الله‏}‏ من يمنعني من انتقامه ‏{‏إِن طَرَدتُّهُمْ أَفَلاَ تَذَكَّرُونَ‏}‏ تتعظون ‏{‏وَلا أَقُولُ لَكُمْ عِندِى خَزَائِنُ الله‏}‏ فأدعي فضلاً عليكم بالغنى حتى تجحدوا فضلي بقولكم ‏{‏وما نرى لكم علينا من فضل‏}‏ ‏{‏وَلا أَعْلَمُ الغيب‏}‏ حتى أطلع على ما في نفوس أتباعي وضمائر قلوبهم وهو معطوف على ‏{‏عندي خزائن الله‏}‏ أي لا أقول عندي خزائن الله ولا أقول أنا أعلم الغيب ‏{‏وَلا أَقُولُ إِنّى مَلَكٌ‏}‏ حتى تقولوا إلى ‏{‏ما أنت إلا بشر مثلنا‏}‏ ‏{‏وَلاَ أَقُولُ لِلَّذِينَ تَزْدَرِى أَعْيُنُكُمْ‏}‏ ولا أحكم على من استرذلتم من المؤمنين لفقرهم ‏{‏لَن يُؤْتِيَهُمُ الله خَيْرًا‏}‏ في الدنيا والآخرة لهوانه عليه مساعدة لكم ونزولاً على هواكم ‏{‏الله أَعْلَمُ بِمَا فِى أَنفُسِهِمْ‏}‏ من صدق الاعتقاد وإنما على قبول ظاهر إقرارهم إذ لا أطلع على خفي أسرارهم ‏{‏إِنّى إِذًا لَّمِنَ الظالمين‏}‏ إن قلت شيئاً من ذلك‏.‏ والازدراء افتعال من زرى عليه إذا عابه وأصله تزتري فأبدلت التاء دالاً‏.‏

‏{‏قَالُواْ يَا نُوحٌ قَدْ جَادَلْتَنَا‏}‏ خاصمتنا ‏{‏فَأَكْثَرْتَ جِدَالَنَا فَأْتَنِا بِمَا تَعِدُنَا‏}‏ من العذاب ‏{‏إِن كُنتَ مِنَ الصادقين‏}‏ في وعدك

تفسير الآيات رقم ‏[‏33- 36‏]‏

‏{‏قَالَ إِنَّمَا يَأْتِيكُمْ بِهِ اللَّهُ إِنْ شَاءَ وَمَا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ ‏(‏33‏)‏ وَلَا يَنْفَعُكُمْ نُصْحِي إِنْ أَرَدْتُ أَنْ أَنْصَحَ لَكُمْ إِنْ كَانَ اللَّهُ يُرِيدُ أَنْ يُغْوِيَكُمْ هُوَ رَبُّكُمْ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ ‏(‏34‏)‏ أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ إِنِ افْتَرَيْتُهُ فَعَلَيَّ إِجْرَامِي وَأَنَا بَرِيءٌ مِمَّا تُجْرِمُونَ ‏(‏35‏)‏ وَأُوحِيَ إِلَى نُوحٍ أَنَّهُ لَنْ يُؤْمِنَ مِنْ قَوْمِكَ إِلَّا مَنْ قَدْ آَمَنَ فَلَا تَبْتَئِسْ بِمَا كَانُوا يَفْعَلُونَ ‏(‏36‏)‏‏}‏

‏{‏قَالَ إِنَّمَا يَأْتِيكُمْ بِهِ الله إِن شَاء‏}‏ أي ليس الإتيان بالعذاب إليّ وإنما هو إلى من كفرتم به ‏{‏وَمَا أَنتُم بِمُعْجِزِينَ‏}‏ أي لم تقدروا على الهرب منه ‏{‏وَلاَ يَنفَعُكُمْ نُصْحِى‏}‏ هو إعلام موضع الغي ليتقي والرشد ليقتفي ‏{‏ولكني‏}‏ ‏{‏إني‏}‏ ‏{‏نصحَي‏}‏ مدني وأبو عمرو ‏{‏إِنْ أَرَدْتُّ أَنْ أَنصَحَ لَكُمْ إِن كَانَ الله يُرِيدُ أَن يُغْوِيَكُمْ‏}‏ أي يضلكم وهذا شرط دخل على شرط فيكون الثاني مقدماً في الحكم لما عرف‏.‏ تقديره‏:‏ إن كان الله يريد أن يغويكم لا ينفعكم نصحي إن أردت أن أنصح لكم، وهو دليل بين لنا في إرادة المعاصي ‏{‏هُوَ رَبُّكُمْ‏}‏ فيتصرف فيكم على قضية إرادته ‏{‏وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ‏}‏ فيجازيكم على أعمالكم ‏{‏أَمْ يَقُولُونَ افتراه‏}‏ بل أيقولون افتراه ‏{‏قُلْ إِنِ افتريته فَعَلَىَّ إِجْرَامِى‏}‏ أي إن صح أني افتريته فعلي عقوبة إجرامي أي افترائي يقال أجرم الرجل إذا أذنب ‏{‏وَأَنَاْ بَرِئ‏}‏ أي ولم يثبت ذلك وأنا بريء منه‏.‏ ومعنى ‏{‏مّمَّا تُجْرَمُونَ‏}‏ من إجرامكم في إسناد الافتراء إلي فلا وجه لإعراضكم ومعاداتكم

‏{‏وَأُوحِىَ إلى نُوحٍ أَنَّهُ لَم يُؤْمِنَ مِن قَوْمِكَ إِلاَّ مَن قَدْ ءامَنَ‏}‏

إقناط من إيمانهم وأنه غير متوقع، وفيه دليل على أن للإيمان حكم التجدد كأنه قال‏:‏ إن الذي آمن يؤمن في حادث الوقت، وعلى ذلك يخرج الزيادة التي ذكرت في الإيمان بالقرآن ‏{‏فَلاَ تَبْتَئِسْ بِمَا كَانُواْ يَفْعَلُونَ‏}‏ فلا تحزن حزن بائس مستكين والابتئاس افتعال من البؤس وهو الحزن والفقر، والمعنى فلا تحزن بما فعلوه من تكذيبك وإيذائك فقد حان وقت الانتقام من أعدائك‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏37- 39‏]‏

‏{‏وَاصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا وَوَحْيِنَا وَلَا تُخَاطِبْنِي فِي الَّذِينَ ظَلَمُوا إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ ‏(‏37‏)‏ وَيَصْنَعُ الْفُلْكَ وَكُلَّمَا مَرَّ عَلَيْهِ مَلَأٌ مِنْ قَوْمِهِ سَخِرُوا مِنْهُ قَالَ إِنْ تَسْخَرُوا مِنَّا فَإِنَّا نَسْخَرُ مِنْكُمْ كَمَا تَسْخَرُونَ ‏(‏38‏)‏ فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَنْ يَأْتِيهِ عَذَابٌ يُخْزِيهِ وَيَحِلُّ عَلَيْهِ عَذَابٌ مُقِيمٌ ‏(‏39‏)‏‏}‏

‏{‏واصنع الفلك بِأَعْيُنِنَا‏}‏ هو في موضع الحال أي اصنعها محفوظاً وحقيقته ملتبساً بأعيننا كأن لله معه أعينا تكلؤه من أن يزيغ في صنعته عن الصواب ‏{‏وَوَحينَا‏}‏ وأنا نوحي إليك ونلهمك كيف تصنع‏.‏ عن ابن عباس رضي الله عنهما‏:‏ لم يعلم كيف صنعة الفلك فأوحى الله إليه أن يصنعها مثل جؤجؤ الطير ‏{‏وَلاَ تخاطبنى فِى الذين ظَلَمُواْ‏}‏ ولا تدعني في شأن قومك واستدفاع العذاب عنهم بشفاعتك ‏{‏إِنَّهُمْ مُّغْرَقُونَ‏}‏ محكوم عليهم بالإغراق وقد قضى به وجف القلم فلا سبيل إلى كفه ‏{‏وَيَصْنَعُ الفلك‏}‏ حكاية حال ماضية ‏{‏وَكُلَّمَا مَرَّ عَلَيْهِ مَلأٌ مّن قَوْمِهِ سَخِرُواْ مِنْهُ‏}‏ من عمله السفينة وكان يعملها في برية في أبعد موضع من الماء فكانوا يتضاحكون منه ويقولون له يا نوح صرت بحاراً بعدما كنت نبياً ‏{‏قَالَ إِن تَسْخَرُواْ مِنَّا فَإِنَّا نَسْخَرُ مِنكُمْ‏}‏ عند رؤية الهلاك ‏{‏كَمَا تَسْخَرُونَ‏}‏ منا عند رؤية الفلك‏.‏ روي أن نوحاً عليه السلام اتخذ السفينة من خشب الساج في سنتين وكان طولها ثلثمائة ذراع أو ألفاً ومائتي ذراع وعرضها خمسون ذراعاً، أو ستمائة ذراع وطولها في السماء ثلاثون ذراعا وجعل لها ثلاثة بطون فحمل في البطن الأسفل الوحوش والسباع والهوام، وفي البطن الأوسط الدواب والأنعام، وركب نوح ومن معه في البطن الأعلى مع ما يحتاج إليه من الزاد وحمل معه جسد آدم عليه السلام وجعله حاجزاً بين الرجال والنساء ‏{‏فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَن يَأْتِيهِ‏}‏ «من» في محل النصب ب «تعلمون» أي فسوف تعلمون الذي يأتيه ‏{‏عَذَابٌ يُخْزِيهِ‏}‏ ويعني به إياهم ويريد بالعذاب عذاب الدنيا وهو الغرق ‏{‏وَيَحِلُّ عَلَيْهِ‏}‏ وينزل عليه ‏{‏عَذَابٌ مُّقِيمٌ‏}‏ وهو عذاب الآخرة‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏40- 41‏]‏

‏{‏حَتَّى إِذَا جَاءَ أَمْرُنَا وَفَارَ التَّنُّورُ قُلْنَا احْمِلْ فِيهَا مِنْ كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ وَأَهْلَكَ إِلَّا مَنْ سَبَقَ عَلَيْهِ الْقَوْلُ وَمَنْ آَمَنَ وَمَا آَمَنَ مَعَهُ إِلَّا قَلِيلٌ ‏(‏40‏)‏ وَقَالَ ارْكَبُوا فِيهَا بِسْمِ اللَّهِ مَجْرَاهَا وَمُرْسَاهَا إِنَّ رَبِّي لَغَفُورٌ رَحِيمٌ ‏(‏41‏)‏‏}‏

‏{‏حتى‏}‏ هي التي يبدأ بعدها الكلام أدخلت على الجملة من الشرط والجزاء وهي غاية لقوله ‏{‏ويصنع الفلك‏}‏ أي وكان يصنعها إلى أن جاء وقت الموعد، وما بينهما من الكلام حال من ‏{‏يصنع‏}‏ أي يصنعها والحال أنه كلما مر عليه ملأ من قومه سخروا منه، وجواب ‏{‏كلما‏}‏ ‏{‏سخروا‏}‏ ‏{‏وقال‏}‏ استئناف على تقدير سؤال سائل، أو ‏{‏قال‏}‏ جواب و‏{‏سخروا‏}‏ بدل من ‏{‏مر‏}‏ أو صفة ل ‏{‏ملأ‏}‏ ‏{‏إِذَا جَاء أَمْرُنَا‏}‏ عذابنا ‏{‏وَفَارَ التنور‏}‏ هو كناية عن اشتداء الأمر وصعوبته‏.‏ وقيل‏:‏ معناه جاش الماء من تنور الخبز، وكان من حجر لحواء فصار إلى نوح عليه السلام‏.‏ وقيل‏:‏ التنور وجه الأرض ‏{‏قُلْنَا احمل فِيهَا‏}‏ في السفينة ‏{‏مِن كُلّ زَوْجَيْنِ اثنين‏}‏ تفسيره في سورة المؤمنين ‏{‏وَأَهْلَكَ إِلاَّ مَن سَبَقَ عَلَيْهِ القول‏}‏ عطف على ‏{‏اثنين‏}‏ وكذا ‏{‏وَمَنْ ءامَنَ‏}‏ أي واحمل أهلك والمؤمنين من غيرهم، واستثنى من أهله من سبق عليه القول إنه من أهل النار وما سبق عليه القول بذلك إلا للعلم بأنه يختار الكفر بتقديره وإرادته جل خالق العباد عن أن يقع في الكون خلاف ما أراد ‏{‏وَمَا ءامَنَ مَعَهُ إِلاَّ قَلِيلٌ‏}‏ قال عليه السلام‏:‏ ‏"‏ كانوا ثمانية نوح وأهله وبنوه الثلاثة ونساؤهم ‏"‏ وقيل‏:‏ كانوا عشرة خمسة رجال وخمس نسوة‏.‏ وقيل‏:‏ كانوا اثنين وسبعين رجالاً ونساء وأولاد نوح‏:‏ سام وحام ويافث ونساؤهم، فالجميع ثمانية وسبعون نصفهم رجال ونصفهم نساء ‏{‏وَقَالَ اركبوا فِيهَا بِسْمِ الله مَجْرَاهَا وَمُرْسَاهَا‏}‏ ‏{‏بسم الله‏}‏ متصل ب ‏{‏اركبوا‏}‏ حالاً من الواو أي اركبوا فيها مسمين الله أو قائلين بسم الله وقت إجرائها ووقت إرسائها، إما لأن المجرى والمرسى للوقت، وإما لأنهما مصدران كالإجراء والإرساء حذف منهما الوقت المضاف كقولهم «خفوق النجم» ويجوز أن يكون ‏{‏بسم الله مجرها ومرساها‏}‏ جملة برأسها غير متعلقة بما قبلها وهي مبتدأ وخبر يعني أن نوحاً عليه السلام أمرهم بالركوب ثم أخبرهم بأن مجراها ومرساها بذكر اسم الله أي باسم الله إجراؤها وإرساؤها، وكان إذا أراد أن تجري قال بسم الله فجرت، وإذا أراد أن ترسو قال بسم الله فرست‏:‏ ‏{‏مجريها‏}‏ بفتح الميم وكسر الراء من جرى إما مصدر أو وقت‏:‏ حمزة وعلي وحفص، وبضم الله الميم وكسر الراء‏:‏ أبو عمرو، والباقون‏:‏ بضم الميم وفتح الراء ‏{‏إِنَّ رَبّى لَغَفُورٌ‏}‏ لمن آمن منهم ‏{‏رَّحِيمٌ‏}‏ حيث خلصهم

تفسير الآيات رقم ‏[‏42- 43‏]‏

‏{‏وَهِيَ تَجْرِي بِهِمْ فِي مَوْجٍ كَالْجِبَالِ وَنَادَى نُوحٌ ابْنَهُ وَكَانَ فِي مَعْزِلٍ يَا بُنَيَّ ارْكَبْ مَعَنَا وَلَا تَكُنْ مَعَ الْكَافِرِينَ ‏(‏42‏)‏ قَالَ سَآَوِي إِلَى جَبَلٍ يَعْصِمُنِي مِنَ الْمَاءِ قَالَ لَا عَاصِمَ الْيَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ إِلَّا مَنْ رَحِمَ وَحَالَ بَيْنَهُمَا الْمَوْجُ فَكَانَ مِنَ الْمُغْرَقِينَ ‏(‏43‏)‏‏}‏

‏{‏وَهِىَ تَجْرِى بِهِمْ‏}‏ متصل بمحذوف دل عليه ‏{‏اركبوا فيها بسم الله‏}‏ كأنه قيل‏:‏ فركبوا فيها يقولون بسم الله وهي تجري بهم أي السفينة تجري وهم فيها ‏{‏فِى مَوْجٍ كالجبال‏}‏ يريد موج الطوفان وهو جمع موجة كتمر وتمرة وهو ما يرتفع من الماء عند اضطرابه بدخول الرياح الشديدة في خلاله، شبه كل موجة منه بالجبل في تراكمها وارتفاعها ‏{‏ونادى نُوحٌ ابنه‏}‏ كنعان‏.‏ وقيل‏:‏ يام‏.‏ والجمهور على أنه ابنه الصلبي‏.‏ وقيل‏:‏ كان ابن امرأته ‏{‏وَكَانَ فِى مَعْزِلٍ‏}‏ عن أبيه السفينة «مفعل» من عزله عنه إذ نجاه وأبعده أو في معزل عن دين أبيه ‏{‏يابنيى‏}‏ بفتح الياء‏:‏ عاصم، اقتصاراً عليه من الألف المبدلة من ياء الإضافة من قولك «يا بنيا»‏.‏ غيره بكسر الياء اقتصاراً عليه من ياء الإضافة ‏{‏اركب مَّعَنَا‏}‏ في السفينة أي أسلم واركب ‏{‏وَلاَ تَكُن مَّعَ الكافرين * قَالَ سَاوِى‏}‏ ألجأ ‏{‏إلى جَبَلٍ يَعْصِمُنِى مِنَ الماء‏}‏ يمنعني من الغرق ‏{‏قَالَ لاَ عَاصِمَ اليوم مِنْ أَمْرِ الله إِلاَّ مَن رَّحِمَ‏}‏ إلا الراحم وهو الله تعالى، أو لا عاصم اليوم من الطوفان إلا من رحم الله أي إلا مكان من رحم الله من المؤمنين، وذلك أنه لما جعل الجبل عاصماً من الماء قال له لا يعصمك اليوم معتصم قط من جبل ونحوه سوى معتصم واحد وهو مكان من رحم الله ونجاهم يعني السفينة، أو هو استثناء منقطع كأنه قيل‏:‏ ولكن من رحمه الله فهو المعصوم كقوله ‏{‏مالهم به من علم إلا اتباع الظن‏}‏ ‏[‏النساء‏:‏ 157‏]‏ ‏{‏وَحَالَ بَيْنَهُمَا الموج‏}‏ بين ابنه والجبل أو بين نوح وابنه ‏{‏فَكَانَ مِنَ المغرقين‏}‏ فصار أو فكان في علم الله

تفسير الآية رقم ‏[‏44‏]‏

‏{‏وَقِيلَ يَا أَرْضُ ابْلَعِي مَاءَكِ وَيَا سَمَاءُ أَقْلِعِي وَغِيضَ الْمَاءُ وَقُضِيَ الْأَمْرُ وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ وَقِيلَ بُعْدًا لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ ‏(‏44‏)‏‏}‏

‏{‏وَقِيلَ ياأرض ابلعى مَاءكِ‏}‏ انشفي وتشربي، والبلع‏:‏ النشف ‏{‏وياسمآء أَقْلِعِى‏}‏ أمسكي ‏{‏وَغِيضَ الماء‏}‏ نقص من غاضه إذا نقصه وهو لازم ومتعد ‏{‏وَقُضِىَ الامر‏}‏ وأنجز ما وعد الله نوحاً من إهلاك قومه ‏{‏واستوت‏}‏ واستقرت السفينة بعد أن طافت الأرض كلها ستة أشهر ‏{‏عَلَى الجودى‏}‏ وهو جبل بالموصل ‏{‏وَقِيلَ بُعْدًا لّلْقَوْمِ للظالمين‏}‏ أي سحقاً لقوم نوح الذين غرقوا‏.‏ يقال‏:‏ بعد بعداً وبَعَداً إذا أرادوا البعد البعيد من حيث الهلاك والموت ولذلك اختص بدعاء السوء

والنظر في هذه الآية من أربع جهات‏:‏ من جهة علم البيان وهو النظر فيما فيها من المجاز والاستعارة والكناية وما يتصل بها فنقول‏:‏ إن الله تعالى لما أراد أن يبين معنى أردنا أن نرد ما انفجر من الأرض إلى بطنها فارتد، وأن نقطع طوفان المساء فانقطع، وأن نغيض الماء النازل من السماء فغيض، وأن نقضي أمر نوح وهو إنجاز ما كنا وعدناه من إغراق قومه فقضي، وأن نسوي السفينة على الجودي فاستوت، وأبقينا الظلمة غرقى، بني الكلام على تشبيه المراد بالأمر الذي لا يتأتى منه لكمال هيبته العصيان، وتشبيه تكوين المراد بالأمر الجزم النافذ في تكون المقصود تصويراً لاقتداره العظيم، وأن السماوات والأرض منقادة لتكوينه فيها ما يشاء غير ممتنعة لإرادته فيها تغييراً وتبديلاً كأنها عقلاء مميزون قد عرفوه حق معرفته، وأحاطوا علماً بوجوب الانقياد لأمره والإذعان لحكمه وتحتم بذل المجهود عليهم في تحصيل مراده‏.‏ ثم بنى على تشبيه هذا نظم الكلام فقال عز وجل ‏{‏وَقِيلَ‏}‏ على سبيل المجاز على الإرادة الواقع بسببها قول القائل، وجعل قرينة المجاز الخطاب للجماد وهو ‏{‏يا أرض‏}‏ ‏{‏ويا سماء‏}‏ ثم قال مخاطباً لهما ‏{‏يا أرض‏}‏ ‏{‏ويا سماء‏}‏ على سبيل الاستعارة للشبه المذكور، ثم استعار لغور الماء في الأرض البلع الذي هو أعمال الجاذبة في المطعوم للشبه بينهما وهو الذهاب إلى مقر خفي، ثم استعار الماء للغذاء تشبيهاً له بالغذاء لتقوى الأرض بالماء في الإنبات كتقوي الآكل بالطعام، ثم قال ‏{‏ماءك‏}‏ بإضافة الماء إلى الأرض على سبيل المجاز لاتصال الماء بالأرض كاتصال الملك بالمالك، ثم اختار لاحتباس المطر الإقلاع الذي هو ترك الفاعل الفعل للشبه بينهما في عدم التأني، ثم قال ‏{‏وغيض الماء وقضي الأمر واستوت على الجودي وقيل بعدا‏}‏ ولم يصرح بمن أغاض الماء، ولا بمن قضى الأمر، وسوى السفينة وقال بعداً، كما لم يصرح بقائل ‏{‏يا أرض‏}‏ ‏{‏ويا سماء‏}‏ سلوكا في كل واحد من ذلك لسبيل الكناية وأن تلك الأمور العظام لا تكون إلا بفعل فاعل قادر وتكوين مكون قاهر، وأن فاعلها واحد لا يشارك في فعله فلا يذهب الوهم إلى أن يقول غيره يا أرض ابلعي ماءك ويا سماء أقلعي، ولا أن يكون الغائض والقاضي والمسوي غيره‏.‏

ثم ختم الكلام بالتعريض تنبيهاً لسالكي مسلكهم في تكذيب الرسل ظلماً لأنفسهم، إظهاراً لمكان السخط وأن ذلك العذاب الشديد ما كان إلا لظلمهم‏.‏

ومن جهة علم المعاني وهو النظر في فائدة كل كلمة فيها وجهة كل تقديم وتأخير فيما بين جملها، وذلك أنه اختير «يا» دون أخواتها لكونها أكثر استعمالاً، ولدلالتها على بعد المنادي الذي يستدعيه مقام إظهار العظمة والملكوت وإبداء العزة والجبروت، وهو تبعيد المنادى المؤذن بالتهاون به، ولم يقل «يا أرضي» لزيادة التهاون إذ الإضافة تستدعي القرب، ولم يقل «يا أيتها الأرض» للاختصار‏.‏ واختير لفظ الأرض والسماء لكونهما أخف وأدور، واختير ‏{‏ابلعي‏}‏ على «ابتلعي» لكونه أخصر وللتجانس بينه وبين ‏{‏أقلعي‏}‏ وقيل ‏{‏أقلعي‏}‏ ولم يقل «عن المطر»‏!‏ وكذا لم يقل يا أرض ابلعي ماءك فبلعت ويا سماء أقلعي فأقلعت اختصاراً، واختير ‏{‏غيض‏}‏ على «غيّض» وقيل «الماء» دون أن يقول «ماء الطوفان» و‏{‏الأمر‏}‏ ولم يقل«أمر نوح وقومه» لقصد الاختصار والاستغناء بحرف العهد عن ذلك، ولم يقل «وسويت على الجودي» أي أقرت على نحو ‏{‏قيل‏}‏ ‏{‏وغيض‏}‏ اعتباراً لبناء الفعل للفاعل مع السفينة في قوله ‏{‏وهي تجري بهم‏}‏ إرادة للمطابقة، ثم قيل ‏{‏بعداً للقوم‏}‏ ولم يقل «ليبعد القوم» طلباً للتأكيد مع الاختصار‏.‏ هذا من حيث النظر إلى تركيب الكلم، وأما من حيث النظر إلى ترتيب الجمل، فذلك أنه قدم النداء على الأمر‏:‏ ف ‏{‏قيل يا أرض ابلعي ويا سماء أقلعي‏}‏ ولم يقل «ابلعي يا أرض وأقلعي يا سماء» جرياً على مقتضى اللازم فيمن كان مأموراً حقيقة من تقديم التنبيه ليتمكن الأمر الوارد عقيبه في نفس المنادى قصداً بذلك لمعنى الترسيخ، ثم قدم أمر الأرض على أمر السماء وابتدأ به لابتداء الطوفان منها، ثم اتبع ‏{‏وغيض الماء‏}‏ لاتصاله بقصة الماء وأخذه بحجزتها، ثم ذكر ما هو المقصود القصة وهو قوله ‏{‏وقضي الأمر‏}‏ أي أنجز الموعود من إهلاك الكفرة وإنجاء نوح ومن معه في الفلك وعلى هذا فاعتبر‏.‏

ومن جهة الفصاحة المعنوية وهي كما ترى نظم للمعاني لطيف، وتأدية لها ملخصة مبينة لا تعقيد يعثر الفكر في طلب المراد ولا التواء يشيّك الطريق إلى المرتاد ومن جهة الفصاحة اللفظية، فألفاظها على ما ترى عربية مستعملة، سليمة عن التنافر، بعيدة عن البشاعة، عذبة على العذبات، سلسة على الأسَلات، كل منها كالماء في السلاسة، وكالعسل في الحلاوة وكالنسيم في الرقة، ومن ثم أطبق المعاندون على أن طوق البشر قاصر عن الإتيان بمثل هذه الآية، ولله در شأن التنزيل لا يتأمل العالم آية من آياته إلا أدرك لطائف لا تسع الحصر، ولا تظنن الآية مقصورة على المذكور فلعل المتروك أكثر من المسطور‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏45- 48‏]‏

‏{‏وَنَادَى نُوحٌ رَبَّهُ فَقَالَ رَبِّ إِنَّ ابْنِي مِنْ أَهْلِي وَإِنَّ وَعْدَكَ الْحَقُّ وَأَنْتَ أَحْكَمُ الْحَاكِمِينَ ‏(‏45‏)‏ قَالَ يَا نُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ فَلَا تَسْأَلْنِ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنِّي أَعِظُكَ أَنْ تَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ ‏(‏46‏)‏ قَالَ رَبِّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ أَنْ أَسْأَلَكَ مَا لَيْسَ لِي بِهِ عِلْمٌ وَإِلَّا تَغْفِرْ لِي وَتَرْحَمْنِي أَكُنْ مِنَ الْخَاسِرِينَ ‏(‏47‏)‏ قِيلَ يَا نُوحُ اهْبِطْ بِسَلَامٍ مِنَّا وَبَرَكَاتٍ عَلَيْكَ وَعَلَى أُمَمٍ مِمَّنْ مَعَكَ وَأُمَمٌ سَنُمَتِّعُهُمْ ثُمَّ يَمَسُّهُمْ مِنَّا عَذَابٌ أَلِيمٌ ‏(‏48‏)‏‏}‏

‏{‏وَنَادَى نُوحٌ رَّبَّهُ فَقَالَ رَبّ‏}‏ نداؤه ربه دعاؤه له وهو قوله ‏{‏رب‏}‏ مع ما بعده من اقتضاء وعده في تنجية أهله ‏{‏إِنَّ ابنى مِنْ أَهْلِى‏}‏ أي بعض أهلي لأنه كان ابنه من صلبه أو كان ربيباً له فهو بعض أهله ‏{‏وَإِنَّ وَعْدَكَ الحق‏}‏ وإن كل وعد تعده فهو الحق الثابت الذي لا شك في إنجازه والوفاء به، وقد وعدتني أن تنجي أهلي فما بال ولدي ‏{‏وَأَنتَ أَحْكَمُ الحاكمين‏}‏ أي أعلم الحكام وأعدلهم إذ لا فضل لحاكم على غيره إلا بالعلم والعدل‏.‏ ورب غريق في الجهل والجور من متقلدي الحكومة في زمانك قد لقب أقضى القضاة، ومعناه أحكم الحاكمين فاعتبر واستعبر ‏{‏قَالَ يَا نُوحٍ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ‏}‏ ثم علل لانتفاء كونه من أهله بقوله ‏{‏إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صالح‏}‏ وفيه إيذان بأن قرابة الدين غامرة لقرابة النسب وأن نسيبك في دينك وإن كان حبشياً وكنت قرشياً لصيقك، ومن لم يكن على دينك وإن كان أمسّ أقاربك رحماً فهو أبعد بعيد منك، وجعلت ذاته عملاً غير صالح مبالغة في ذمه كقولها‏:‏ فإنما هي إقبال وإدبار

أو التقدير‏:‏ إنه ذو عمل، وفيه إشعار بأنه إنما أنجى من أنجى من أهله لصلاحهم لا لأنهم أهله، وهذا لما انتفى عنه الصلاح لم تنفعه أبوته‏.‏ ‏{‏عمِل غير صالح‏}‏ علي قال الشيخ أبو منصور رحمه الله‏:‏ كان عند نوح عليه السلام أن ابنه كان على دينه لأنه كان ينافق وإلا لا يحتمل أن يقول ‏{‏ابني من أهلي‏}‏ ويسأله نجاته، وقد سبق منه النهي عن سؤال مثله بقوله ‏{‏ولا تخاطبني في الذين ظلموا إنهم مغرقون‏}‏ فكان يسأله على الظاهر الذي عنده كما كان أهل النفاق يظهرون الموافقة لنبينا عليه السلام ويضمرون الخلاف له ولم يعلم بذلك حتى أطلعه الله عليه، وقوله ‏{‏ليس من أهلك‏}‏ أي من الذين وعدت النجاة لهم وهم المؤمنون حقيقة في السر والظاهر ‏{‏فَلاَ تَسْأَلْنى‏}‏ اجتزاء بالكسر عن الياء‏:‏ كوفي ‏{‏تسألْني‏}‏ بصري ‏{‏تسألّني‏}‏ مدني ‏{‏تسألَن‏}‏ ِّ شامي فحذف الياء واجتزأ بالكسرة والنون نون التأكيد ‏{‏تسألن‏}‏ َّ مكي ‏{‏مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ‏}‏ بجواز مسألته ‏{‏إِنّى أَعِظُكَ أَن تَكُونَ مِنَ الجاهلين‏}‏ هو كما نهى رسولنا بقوله ‏{‏فلا تكونن من الجاهلين‏}‏ ‏{‏‏[‏الأنعام‏:‏ 35‏]‏ قَالَ رَبّ إِنّى أَعُوذُ بِكَ أَنْ أَسْأَلَكَ مَا لَيْسَ لِى بِهِ عِلْمٌ‏}‏ أي من أن أطلب منك من المستقبل ما لا علم لي بصحته تأدباً بأدبك واتعاظاً بموعظتك ‏{‏وَإِلاَّ تَغْفِرْ لِى‏}‏ ما فرط مني ‏{‏وَتَرْحَمْنِى‏}‏ بالعصمة عن العود إلى مثله ‏{‏أَكُن مّنَ الخاسرين قِيلَ يانوح اهبط بسلام مّنَّا‏}‏ بتحية منا أو بسلامة من الغرق ‏{‏وبركات عَلَيْكَ‏}‏ هي الخيرات النامية وهي في حقه بكثرة ذريته وأتباعه، فقد جعل أكثر الأنبياء من ذريته وأئمة الدين في القرون الباقية من نسله ‏{‏وعلى أُمَمٍ مّمَّن مَّعَكَ‏}‏ «من» للبيان، فتراد الأمم الذين كانوا معه في السفينة لأنهم كانوا جماعات أو قيل لهم أمم لأن الأمم تتشعب منهم، أو لابتداء الغاية أي على أمم ناشئة ممن معك وهي الأمم إلى آخر الدهر وهو الوجه ‏{‏وَأُمَمٌ‏}‏ رفع بالابتداء ‏{‏سَنُمَتّعُهُمْ‏}‏ في الدنيا بالسعة في الرزق والخفض في العيش صفة والخبر محذوف تقديره، وممن معك أمم سنمتعهم، وإنما حذف لأن ممن معك يدل عليه ‏{‏ثُمَّ يَمَسُّهُمْ مّنَّا عَذَابٌ أَلِيمٌ‏}‏ أي في الآخرة، والمعنى أن السلام منا والبركات عليك وعلى أمم مؤمنين ينشؤون ممن معك‏.‏

وممن معك أمم ممتعون بالدنيا منقلبون إلى النار وكان نوح عليه السلام أبا الأنبياء، والخلق بعد الطوفان منه وممن كان معه في السفينة، وعن محمد بن كعب‏:‏ دخل في ذلك السلام كل مؤمن ومؤمنة إِلى يوم القيامة وفيما بعده من المتاع والعذاب كل كافر‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏49- 51‏]‏

‏{‏تِلْكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهَا إِلَيْكَ مَا كُنْتَ تَعْلَمُهَا أَنْتَ وَلَا قَوْمُكَ مِنْ قَبْلِ هَذَا فَاصْبِرْ إِنَّ الْعَاقِبَةَ لِلْمُتَّقِينَ ‏(‏49‏)‏ وَإِلَى عَادٍ أَخَاهُمْ هُودًا قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا مُفْتَرُونَ ‏(‏50‏)‏ يَا قَوْمِ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى الَّذِي فَطَرَنِي أَفَلَا تَعْقِلُونَ ‏(‏51‏)‏‏}‏

‏{‏تِلْكَ‏}‏ إشارة إلى قصة نوح عليه السلام ومحلها الرفع على الابتداء والجمل بعدها وهي ‏{‏مِنْ أَنْبَاء الغيب نُوحِيهَا إِلَيْكَ مَا كُنتَ تَعْلَمُهَا أَنتَ وَلاَ قَوْمُكَ‏}‏ أخبار أي تلك القصة بعض أنباء الغيب موحاة إليك مجهولة عندك وعند قومك ‏{‏مّن قَبْلِ هذا‏}‏ الوقت أو من قبل إيحائي إليك وإخبارك بها ‏{‏فاصبر‏}‏ على تبليغ الرسالة وأذى قومك كما صبر نوح، وتوقع في العاقبة لك ولمن كذبك نحو ما كان لنوح وقومه ‏{‏إِنَّ العاقبة‏}‏ في الفوز والنصر والغلبة ‏{‏لّلْمُتَّقِينَ‏}‏ عن الشرك‏.‏

‏{‏وإلى عَادٍ أَخَاهُمْ‏}‏ واحداً منهم، وانتصابه للعطف على ‏{‏أرسلنا نوحاً‏}‏ أي وأرسلنا إلى عاد أخاهم ‏{‏هُودًا‏}‏ عطف بيان ‏{‏قَالَ يَا قََوْم اعبدوا الله‏}‏ وحدوه ‏{‏مَا لَكُم مّنْ إله غَيْرُهُ‏}‏ بالرفع‏:‏ نافع صفة على محل الجار والمجرور، وبالجر‏:‏ عليّ على اللفظ ‏{‏إِنْ أَنتُمْ إِلاَّ مُفْتَرُونَ‏}‏ تفترون على الله الكذب باتخاذكم الأوثان له شركاء ‏{‏ياقوم لا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِنْ أَجْرِىَ إِلاَّ عَلَى الذى فَطَرَنِى‏}‏ ما من رسول إلا واجه قومه بهذا القول لأن شأنهم النصيحة والنصيحة لا يمحضها إلا حسم المطامع، وما دام يتوهم شيء منها لم تنجع ولم تنفع ‏{‏أَفَلاَ تَعْقِلُونَ‏}‏ إذ تردون نصيحة من لا يطلب عليها أجراً إلا من الله وهو ثواب الآخرة، ولا شيء أنفى للتهمة من ذلك‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏52- 54‏]‏

‏{‏وَيَا قَوْمِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا وَيَزِدْكُمْ قُوَّةً إِلَى قُوَّتِكُمْ وَلَا تَتَوَلَّوْا مُجْرِمِينَ ‏(‏52‏)‏ قَالُوا يَا هُودُ مَا جِئْتَنَا بِبَيِّنَةٍ وَمَا نَحْنُ بِتَارِكِي آَلِهَتِنَا عَنْ قَوْلِكَ وَمَا نَحْنُ لَكَ بِمُؤْمِنِينَ ‏(‏53‏)‏ إِنْ نَقُولُ إِلَّا اعْتَرَاكَ بَعْضُ آَلِهَتِنَا بِسُوءٍ قَالَ إِنِّي أُشْهِدُ اللَّهَ وَاشْهَدُوا أَنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ ‏(‏54‏)‏‏}‏

‏{‏ويَا قَوْمِ استغفروا رَبَّكُمْ‏}‏ آمنوا به ‏{‏ثُمَّ تُوبُواْ إِلَيْهِ‏}‏ من عبادة غيره ‏{‏يُرْسِلِ السماء‏}‏ أي المطر ‏{‏عَلَيْكُمْ مُّدْرَاراً‏}‏ حال أي كثير الدرر ‏{‏وَيَزِدْكُمْ قُوَّةً إلى قُوَّتِكُمْ‏}‏ إنما قصد استمالتهم إلى الإيمان بكثرة المطر وزيادة القوة لأنهم كانوا أصحاب زروع وبساتين فكانوا أحوج شيء إلى الماء‏.‏ وكانوا مدلين بما أوتوا من شدة البطش والقوة‏.‏ وقيل‏:‏ أراد القوة بالمال أو على النكاح‏.‏ وقيل حبس عنهم القطر ثلاث سنين وعقمت أرحام نسائهم فوعدهم هود عليه السلام المطر والأولاد على الإيمان والاستغفار‏.‏ وعن الحسن بن علي رضي الله عنهما أنه وفد على معاوية، فلما خرج قال له بعض حجابه‏:‏ إني رجل ذو مال ولا يولد لي علمني شيئاً لعل الله يرزقني ولدا‏.‏ فقال الحسن‏:‏ عليك بالاستغفار، فكان يكثر الاستغفار حتى ربما استغفر في يوم واحد سبعمائة مرة، فولد له عشرة بنين، فبلغ ذلك معاوية فقال‏:‏ هلا سألته مم قال ذلك‏؟‏ فوفد وفدة أخرى فسأله الرجل فقال‏:‏ ألم تسمع قول هود‏:‏ ‏{‏ويزدكم قوة إلى قوتكم‏}‏ وقول نوح‏:‏ ‏{‏ويمددكم بأموال وبنين‏}‏ ‏[‏نوح‏:‏ 12‏]‏ ‏{‏وَلاَ تَتَوَلَّوْاْ‏}‏ ولا تعرضوا عني وعما أدعو إليه ‏{‏مُّجْرِمِينَ‏}‏ مصرين على إجرامكم وآثامكم

‏{‏قَالُواْ يَا هُودٍ مَا جِئْتَنَا بِبَيّنَةٍ‏}‏ كذب منهم وجحود كما قالت قريش لرسول الله صلى الله عليه وسلم ‏{‏لَوْلاَ أُنزِلَ عَلَيْهِ ءايَةٌ مّن رَّبّهِ‏}‏ ‏[‏الرعد‏:‏ 27‏]‏ مع فوت آياته الحصر ‏{‏وَمَا نَحْنُ بِتَارِكِى ءالِهَتِنَا عَن قَوْلِكَ‏}‏ هو حال من من الضمير في ‏{‏تاركي آلهتنا‏}‏ كأنه قيل‏:‏ وما نترك آلهتنا صادرين عن قولك ‏{‏وَمَا نَحْنُ لَكَ بِمُؤْمِنِينَ‏}‏ وما يصح من أمثالنا أن يصدقوا مثلك فيما يدعوهم إليه أقناطاً له من الإجابة ‏{‏إِن نَّقُولُ إِلاَّ اعتراك بَعْضُ ءالِهَتِنَا بِسُوء‏}‏ «إن» حرف نفي فنفى جميع القول إلا قولاً واحداً وهو قولهم ‏{‏اعتراك‏}‏ أصابك ‏{‏بعض آلهتنا بسوء‏}‏ بجنون وخبل وتقدير ما نقول قولًا إل هذه المقالة أي قولنا اعتراك بعض آلهتنا بسوء ‏{‏قَالَ إِنِى أُشْهِدُ الله واشهدوا أَنّى بَرِئ مّمَّا تُشْرِكُونَ مِن دُونِهِ‏}‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏55- 57‏]‏

‏{‏مِنْ دُونِهِ فَكِيدُونِي جَمِيعًا ثُمَّ لَا تُنْظِرُونِ ‏(‏55‏)‏ إِنِّي تَوَكَّلْتُ عَلَى اللَّهِ رَبِّي وَرَبِّكُمْ مَا مِنْ دَابَّةٍ إِلَّا هُوَ آَخِذٌ بِنَاصِيَتِهَا إِنَّ رَبِّي عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ ‏(‏56‏)‏ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ مَا أُرْسِلْتُ بِهِ إِلَيْكُمْ وَيَسْتَخْلِفُ رَبِّي قَوْمًا غَيْرَكُمْ وَلَا تَضُرُّونَهُ شَيْئًا إِنَّ رَبِّي عَلَى كُلِّ شَيْءٍ حَفِيظٌ ‏(‏57‏)‏‏}‏

أي من إشراككم آلهة من دونه، والمعنى إني أشهد الله أني برئ مما تشركون واشهدوا أنتم أيضاً إني برئ من ذلك‏.‏ وجئ به على لفظ الأمر بالشهادة كما يقول الرجل لمن يبس الثرى بينه وبينه‏:‏ أشهد على أني لا أحبك تهكما به واستهانة بحاله ‏{‏فَكِيدُونِى جَمِيعًا‏}‏ أنتم وآلهتكم ‏{‏ثُمَّ لاَ تُنظِرُونِ‏}‏ لا تمهلون فإني لا أبالي بكم وبكيدكم ولا أخاف معرتكم وإن تعاونتم علي، وكيف تضرني آلهتكم وما هي إلا جماد لا يضر ولا ينفع‏؟‏ وكيف تنتقم مني إذا نلت منها وصددت عن عبادتها بأن تخبلني وتذهب بعقلي‏؟‏ ‏{‏إِنّى تَوَكَّلْتُ عَلَى الله رَبّى وَرَبّكُمْ مَّا مِن دَابَّةٍ إِلاَّ هُوَ ءاخِذٌ بِنَاصِيَتِهَا‏}‏ أي مالكها، ولما ذكر توكله على الله وثقته بحفظه وكلاءته من كيدهم، وصفه بما يوجب التوكل عليه من اشتمال ربوبيته عليه وعليهم، ومن كون كل دابة في قبضته وملكته وتحت قهره وسلطانه والأخذ بالناصية تمثيل لذلك ‏{‏إِنَّ رَبّى على صراط مُّسْتَقِيمٍ‏}‏ إن ربي على الحق لا يعدل عنه، أو إن ربي يدل على صراط مستقيم ‏{‏فَإِن تَوَلَّوْاْ فَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ مَّا أُرْسِلْتُ بِهِ إِلَيْكُمْ‏}‏ هو في موضع فقد ثبتت الحجة عليكم ‏{‏وَيَسْتَخْلِفُ رَبّى قَوْمًا غَيْرَكُمْ‏}‏ كلام مستأنف أي ويهلككم الله ويجئ بقوم آخرين يخلفونكم في دياركم وأموالكم ‏{‏وَلاَ تَضُرُّونَهُ‏}‏ بتوليكم ‏{‏شَيْئاً‏}‏ من ضرر قط إذ لا يجوز علي المضار وإنما تضرون أنفسكم ‏{‏إِنَّ رَبّى على كُلّ شَئ حَفِيظٌ‏}‏ رقيب عليه مهيمن فما تخفى عليه أعمالكم ولا يغفل عن مؤاخذتكم، أو من كان رقيباً على الأشياء كلها حافظاً لها وكانت الأشياء مفتقرة إلى حفظه عن المضار لم يضر مثله مثلكم‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏58- 61‏]‏

‏{‏وَلَمَّا جَاءَ أَمْرُنَا نَجَّيْنَا هُودًا وَالَّذِينَ آَمَنُوا مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِنَّا وَنَجَّيْنَاهُمْ مِنْ عَذَابٍ غَلِيظٍ ‏(‏58‏)‏ وَتِلْكَ عَادٌ جَحَدُوا بِآَيَاتِ رَبِّهِمْ وَعَصَوْا رُسُلَهُ وَاتَّبَعُوا أَمْرَ كُلِّ جَبَّارٍ عَنِيدٍ ‏(‏59‏)‏ وَأُتْبِعُوا فِي هَذِهِ الدُّنْيَا لَعْنَةً وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ أَلَا إِنَّ عَادًا كَفَرُوا رَبَّهُمْ أَلَا بُعْدًا لِعَادٍ قَوْمِ هُودٍ ‏(‏60‏)‏ وَإِلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحًا قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ هُوَ أَنْشَأَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَاسْتَعْمَرَكُمْ فِيهَا فَاسْتَغْفِرُوهُ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ إِنَّ رَبِّي قَرِيبٌ مُجِيبٌ ‏(‏61‏)‏‏}‏

‏{‏وَلَمَّا جَاء أَمْرُنَا نَجَّيْنَا هُودًا والذين ءامَنُواْ مَعَهُ‏}‏ وكانوا أربعة آلاف ‏{‏بِرَحْمَةٍ مّنَّا‏}‏ أي بفضل منا لا بعملهم أو بالإيمان الذي أنعمنا عليهم ‏{‏وَنَجَّيْنَاهُمْ مّنْ عَذَابٍ غَلِيظٍ‏}‏ وتكرار ‏{‏نجينا‏}‏ للتأكيد أو الثانية من عذاب الآخرة ولا عذاب أغلظ منه ‏{‏تِلْكَ عَادٌ‏}‏ إشارة إلى قبورهم وآثارهم كأنه قال‏:‏ سيحوا في الأرض فانظروا إليها واعتبروا، ثم استأنف وصف أحوالهم فقال‏:‏ ‏{‏جَحَدُواْ بآيات رَبّهِمْ وَعَصَوْاْ رُسُلَهُ‏}‏ لأنهم إذا عصوا رسولهم فقد عصوا جميع رسل الله لا نفرق بين أحد من رسله ‏{‏واتبعوا أَمْرَ كُلّ جَبَّارٍ عَنِيدٍ‏}‏ يريد رؤساءهم ودعاتهم إلى تكذيب الرسل لأنهم الذين يجبرون الناس على الأمور ويعاندون ربهم ومعنى اتباع أمرهم طاعتهم ‏{‏وَأُتْبِعُواْ فِى هذه الدنيا لَعْنَةً وَيَوْمَ القيامة‏}‏ لما كانوا تابعين لهم دون الرسل جعلت اللعنة تابعة لهم في الدارين ‏{‏أَلا إِنَّ عَادًا كَفَرُواْ رَبَّهُمْ أَلاَ بُعْدًا لّعَادٍ‏}‏ تكرار «ألا» مع النداء على كفرهم والدعاء عليهم تهويل لأمرهم وبعث على الاعتبار، بهم والحذر من مثل حالهم، والدعاء ب ‏{‏بعدا‏}‏ ً بعد هلاكهم وهو دعاء بالهلاك للدلالة على أنهم كانوا مستأهلين له ‏{‏قَوْمِ هُودٍ‏}‏ عطف بيان ‏{‏لعاد‏}‏ وفيه فائدة لأن عادا عادان‏:‏ الأولى القديمة التي هي قوم هود والقصة فيهم، والأخرى إرم‏.‏

‏{‏وإلى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صالحا قَالَ ياقوم اعبدوا الله مَالَكُمْ مّنْ إله غَيْرُهُ هُوَ أَنشَأَكُمْ مّنَ الأرض‏}‏ لم ينشئكم منها إلا هو وإنشاؤهم منها خلق آدم من التراب ثم خلقهم من آدم ‏{‏واستعمركم فِيهَا‏}‏ وجعلكم عمارها وأراد منكم عمارتها، أو استعمركم من العمر أي أطال أعماركم فيها وكانت أعمارهم من ثلثمائة إلى ألف، وكان ملوك فارس قد أكثروا من حفر الأنهار وغرس الأشجار وعمروا الأعمار الطوال مع ما فيهم من الظلم فسأل نبي من أنبياء زمانهم ربه عن سبب تعميرهم، فأوحى الله إليه أنهم عمروا بلادي فعاش فيها عبادي ‏{‏فاستغفروه‏}‏ فاسألوا مغفرته بالإيمان ‏{‏ثُمَّ تُوبُواْ إِلَيْهِ إِنَّ رَبّى قَرِيبٌ‏}‏ داني الرحمة ‏{‏مُّجِيبٌ‏}‏ لمن دعاه‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏62- 65‏]‏

‏{‏قَالُوا يَا صَالِحُ قَدْ كُنْتَ فِينَا مَرْجُوًّا قَبْلَ هَذَا أَتَنْهَانَا أَنْ نَعْبُدَ مَا يَعْبُدُ آَبَاؤُنَا وَإِنَّنَا لَفِي شَكٍّ مِمَّا تَدْعُونَا إِلَيْهِ مُرِيبٍ ‏(‏62‏)‏ قَالَ يَا قَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كُنْتُ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي وَآَتَانِي مِنْهُ رَحْمَةً فَمَنْ يَنْصُرُنِي مِنَ اللَّهِ إِنْ عَصَيْتُهُ فَمَا تَزِيدُونَنِي غَيْرَ تَخْسِيرٍ ‏(‏63‏)‏ وَيَا قَوْمِ هَذِهِ نَاقَةُ اللَّهِ لَكُمْ آَيَةً فَذَرُوهَا تَأْكُلْ فِي أَرْضِ اللَّهِ وَلَا تَمَسُّوهَا بِسُوءٍ فَيَأْخُذَكُمْ عَذَابٌ قَرِيبٌ ‏(‏64‏)‏ فَعَقَرُوهَا فَقَالَ تَمَتَّعُوا فِي دَارِكُمْ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ ذَلِكَ وَعْدٌ غَيْرُ مَكْذُوبٍ ‏(‏65‏)‏‏}‏

‏{‏قَالُواْ يَا صالح قَدْ كُنتَ فِينَا‏}‏ فيما بيننا ‏{‏مَرْجُوّا قَبْلَ هذا‏}‏ للسيادة والمشاورة في الأمور أو كنا نرجو أن تدخل في ديننا وتوافقنا على ما نحن عليه ‏{‏أتنهانا أن نعبد ما يعبد آباؤنا‏}‏ حكاية حال ماضية ‏{‏وَإِنَّنَا لَفِى شَكّ مّمَّا تَدْعُونَا إِلَيْهِ‏}‏ من التوحيد ‏{‏مُرِيبٍ‏}‏ موقع في الريبة من أرابه إذا أوقعه في الريبة وهي قلق النفس وانتفاء الطمأنينة ‏{‏قَالَ ياقوم أَرَءيْتُمْ إِن كُنتُ على بَيّنَةً مّن رَّبّى وءاتانى مِنْهُ رَحْمَةً‏}‏ نبوة، أتى بحرف الشك مع أنه على يقين أنه على بينة لأن خطابه للجاحدين فكأنه قال قدروا أني على بينة من ربي، وأنني نبي على الحقيقة وانظروا إن تابعتكم وعصيت ربي في أوامره ‏{‏فَمَن يَنصُرُنِى مِنَ الله‏}‏ فمن يمنعني من عذاب الله ‏{‏إِنْ عَصَيْتُهُ‏}‏ في تبليغ رسالته ومنعكم عن عبادة الأوثان ‏{‏فَمَا تَزِيدُونَنِى‏}‏ بقولكم‏:‏ ‏{‏أتنهانا أن نعبد ما يعبد آباؤنا‏}‏ ‏{‏غَيْرَ تَخْسِيرٍ‏}‏ بنسبتكم إياي إلى الخسار أو بنسبتي إياكم إلى الخسران‏.‏

‏{‏ياقوم هذه نَاقَةُ الله لَكُمْ ءايَةً‏}‏ نصب على الحال قد عمل فيها ما دل عليه اسم الإشارة من معنى الفعل و‏{‏لكم‏}‏ متعلق ‏{‏بآية‏}‏ حالاً منها متقدمة، لأنها لو تأخرت لكانت صفة لها فلما تقدمت انتصبت على الحال ‏{‏فَذَرُوهَا تَأْكُلْ فِى أَرْضِ الله‏}‏ أي ليس عليكم رزقها مع أن لكم نفعها ‏{‏وَلاَ تَمَسُّوهَا بِسُوء‏}‏ عقر أو نحر ‏{‏فَيَأْخُذَكُمْ عَذَابٌ قَرِيبٌ‏}‏ عاجل ‏{‏فَعَقَرُوهَا‏}‏ يوم الأربعاء ‏{‏فَقَالَ‏}‏ صالح ‏{‏تَمَتَّعُواْ‏}‏ استمتعوا بالعيش ‏{‏فِى دَارِكُمْ‏}‏ في بلدكم وتسمى البلاد الديار لأنه يدار فيها أي يتصرف أو في دار الدنيا ‏{‏ثلاثة أَيَّامٍ‏}‏ ثم تهلكون فهلكوا يوم السبت ‏{‏ذلك وَعْدٌ غَيْرُ مَكْذُوبٍ‏}‏ أي غير مكذوب فيه فاتسع في الظرف بحذف الحرف وإجرائه مجرى المفعول به، أو وعد غير كذب على أن المكذوب مصدر كالمعقول‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏66- 68‏]‏

‏{‏فَلَمَّا جَاءَ أَمْرُنَا نَجَّيْنَا صَالِحًا وَالَّذِينَ آَمَنُوا مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِنَّا وَمِنْ خِزْيِ يَوْمِئِذٍ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ الْقَوِيُّ الْعَزِيزُ ‏(‏66‏)‏ وَأَخَذَ الَّذِينَ ظَلَمُوا الصَّيْحَةُ فَأَصْبَحُوا فِي دِيَارِهِمْ جَاثِمِينَ ‏(‏67‏)‏ كَأَنْ لَمْ يَغْنَوْا فِيهَا أَلَا إِنَّ ثَمُودَ كَفَرُوا رَبَّهُمْ أَلَا بُعْدًا لِثَمُودَ ‏(‏68‏)‏‏}‏

‏{‏فَلَمَّا جَاء أَمْرُنَا‏}‏ بالعذاب أو عذابنا ‏{‏نَجَّيْنَا صالحا والذين ءامَنُواْ مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مّنَّا‏}‏ قال الشيخ رحمه الله‏:‏ هذا يدل على أن من نجى إنما نجى برحمة الله تعالى لا بعمله كما قال عليه السلام‏:‏ ‏"‏ لا يدخل أحد الجنة إلا برحمة الله ‏"‏ ‏{‏وَمِنْ خِزْىِ يَوْمِئِذٍ‏}‏ بإضافة الخزي إلى اليوم وانجرار اليوم بالإضافة‏.‏ وبفتحها مدني وعلي، لأنه مضاف إلى «إذ» وهو مبني، وظروف الزمان إذا أضيفت إلى الأسماء المبهمة والأفعال الماضية بنيت واكتسبت البناء من المضاف إليه كقوله‏:‏ على حين عاتبت المشيب على الصبا

والواو للعطف وتقديره‏:‏ ونجيناهم من خزي يومئذ أي من ذله وفضيحته، ولا خزي أعظم من خزي من كان هلاكه بغضب الله وانتقامه‏.‏ وجاز أن يريد ب ‏{‏يومئذ‏}‏ يوم القيامة كما فسر العذاب الغليظ بعذاب الآخرة ‏{‏إِنَّ رَبَّكَ هُوَ القوى‏}‏ القادر على تنجية أوليائه ‏{‏العزيز‏}‏ الغالب بإهلاك أعدائه ‏{‏وَأَخَذَ الذين ظَلَمُواْ الصيحة‏}‏ أي صيحة جبريل عليه السلام ‏{‏فَأَصْبَحُواْ فِى دِيَارِهِمْ‏}‏ منازلهم ‏{‏جاثمين‏}‏ ميتين ‏{‏كَأَن لَّمْ يَغْنَوْاْ فِيهَا‏}‏ لم يقيموا فيها ‏{‏ألا إن ثَمُودَ كَفرُواْ رَبَّهُمْ‏}‏ ‏{‏ثمودَ‏}‏ حمزة وحفص ‏{‏أَلاَ بُعْدًا لّثَمُودَ‏}‏ ‏{‏لِثَمُودٍ‏}‏ علي‏:‏ فالصرف للذهاب إلى الحي أو الأب الأكبر، ومنعه للتعريف والتأنيث بمعنى القبيلة

تفسير الآيات رقم ‏[‏69- 72‏]‏

‏{‏وَلَقَدْ جَاءَتْ رُسُلُنَا إِبْرَاهِيمَ بِالْبُشْرَى قَالُوا سَلَامًا قَالَ سَلَامٌ فَمَا لَبِثَ أَنْ جَاءَ بِعِجْلٍ حَنِيذٍ ‏(‏69‏)‏ فَلَمَّا رَأَى أَيْدِيَهُمْ لَا تَصِلُ إِلَيْهِ نَكِرَهُمْ وَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً قَالُوا لَا تَخَفْ إِنَّا أُرْسِلْنَا إِلَى قَوْمِ لُوطٍ ‏(‏70‏)‏ وَامْرَأَتُهُ قَائِمَةٌ فَضَحِكَتْ فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَاقَ وَمِنْ وَرَاءِ إِسْحَاقَ يَعْقُوبَ ‏(‏71‏)‏ قَالَتْ يَا وَيْلَتَا أَأَلِدُ وَأَنَا عَجُوزٌ وَهَذَا بَعْلِي شَيْخًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عَجِيبٌ ‏(‏72‏)‏‏}‏

‏{‏وَلَقَدْ جَاءتْ رُسُلُنَا‏}‏ جبريل وميكائيل وإسرافيل أو جبريل مع أحد عشر ملكاً ‏{‏إبراهيم بالبشرى‏}‏ هي البشارة بالولد أو بهلاك قوم لوط والأول أظهر ‏{‏قَالُواْ سَلاَماً‏}‏ سلمنا عليك سلاماً ‏{‏قَالَ سلام‏}‏ أمركم سلام ‏{‏سِلم‏}‏ حمزة وعلي بمعنى السلام ‏{‏فَمَا لَبِثَ أَن جَاء بِعِجْلٍ‏}‏ فما لبث في المجيء به بل عجل فيه، أو فما لبث مجيئه، والعجل ولد البقرة‏:‏ وكان مال إبراهيم البقر ‏{‏حَنِيئذٍ‏}‏ مشوي بالحجارة المحماة ‏{‏فَلَمَّا رَءا أَيْدِيَهُمْ لاَ تَصِلُ إِلَيْهِ نَكِرَهُمْ‏}‏ نكر وأنكر بمعنى وكانت عادتهم أنه إذا مس من يطرقهم طعامهم أمنوه وإلا خافوه‏.‏ والظاهرة أنه أحس بأنهم ملائكة ونكرهم لأنه تخوف أن يكون نزولهم لأمر أنكره الله عليه أو لتعذيب قومه دليله قوله ‏{‏وَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً‏}‏ أي أضمر منم خوفاً ‏{‏قَالُواْ لاَ تَخَفْ إِنَّا أُرْسِلْنَا إلى قَوْمِ لُوطٍ‏}‏ بالعذاب، وإنما يقال هذا لمن عرفهم ولم يعرف فيم أرسلوا، وإنما قالوا ‏{‏لا تخف‏}‏ لأنهم رأوا أثر الخوف والتغير في وجهه ‏{‏وامرأته قَائِمَةٌ‏}‏ وراء الستر تسمع تحاورهم أو على رؤوسهم تخدمهم ‏{‏فَضَحِكَتْ‏}‏ سروراً بزوال الخيفة أو بهلاك أهل الخبائث، أو من غفلة قوم لوط مع قرب العذاب، أو فحاضت ‏{‏فبشرناها بإسحاق‏}‏ وخصت بالبشارة لأن النساء أعظم سروراً بالولد من الرجال، ولأنه لم يكن لها ولد وكان لإبراهيم ولد وهو إسماعيل ‏{‏وَمِن وَرَاء إسحاق‏}‏ ومن بعده ‏{‏يَعْقُوبَ‏}‏ بالنصب‏:‏ شامي وحمزة وحفص، بفعل مضمر دل عليه فبشرناها أي فبشرناها بإسحاق ووهبنا لها يعقوب من وراء إسحاق‏.‏ وبالرفع‏:‏ غيرهم على الابتداء والظرف قبله خبر كما تقول «في الدار زيد»‏.‏

‏{‏قَالَتْ ياويلتاى‏}‏ الألف مبدلة من ياء الإضافة وقرأ الحسن يا ويلتي بالياء على الأصل ‏{‏ءأَلِدُ وَأَنَاْ عَجُوزٌ‏}‏ ابنة تسعين سنة ‏{‏وهذا بَعْلِى شَيْخًا‏}‏ ابن مائة وعشرين سنة، ‏{‏هذا‏}‏ مبتدأ و‏{‏بعلي‏}‏ خبره و‏{‏شيخا‏}‏ ً حال، والعامل معنى الإشارة التي دلت عليه ذا أو معنى التنبيه الذي دل عليه «هذا» ‏{‏إِنَّ هذا لَشَئ عَجِيبٌ‏}‏ أن يولد ولد من هرمين وهو استبعاد من حيث العادة‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏73- 75‏]‏

‏{‏قَالُوا أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ رَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَجِيدٌ ‏(‏73‏)‏ فَلَمَّا ذَهَبَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ الرَّوْعُ وَجَاءَتْهُ الْبُشْرَى يُجَادِلُنَا فِي قَوْمِ لُوطٍ ‏(‏74‏)‏ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لَحَلِيمٌ أَوَّاهٌ مُنِيبٌ ‏(‏75‏)‏‏}‏

‏{‏قَالُواْ أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ الله‏}‏ قدرته وحكمته‏.‏ وإنما أنكرت الملائكة تعجبها لأنها كانت في بيت الآيات ومهبط المعجزات والأمور الخارقة للعادات فكان عليها أن تتوقر ولا يزدهيها ما يزدهي سائر النساء الناشئات في غير بيت النبوة، وأن تسبح الله وتمجده مكان التعجب وإلى ذلك أشارت الملائكة حيث قالوا ‏{‏رحمت الله وبركاته عليكم أهل البيت‏}‏ أرادوا أن هذه وأمثالها مما يكرمكم به رب العزة ويخصكم بالإنعام به يا أهل بيت النبوة فليست بمكان عجيب، وهو كلام مستأنف علل به إنكار التعجب كأنه قيل‏:‏ إياك والتعجب لأن أمثال هذه الرحمة والبركة متكاثرة من الله عليكم‏.‏ وقيل‏:‏ الرحمة‏:‏ النبوة، والبركات الأسباط من بني إسرائيل لأن الأنبياء منهم وكلهم من ولد إبراهيم وأهل البيت نصب على النداء أو على الاختصاص ‏{‏إِنَّهُ حَمِيدٌ‏}‏ محمود بتعجيل النعم ‏{‏مَّجِيدٌ‏}‏ ظاهر الكرم بتأجيل النقم

‏{‏فَلَمَّا ذَهَبَ عَنْ إبراهيم الروع‏}‏ الفزع وهو ما أوجس من الخيفة حين نكر أضيافه ‏{‏وَجَاءتْهُ البشرى‏}‏ بالولد ‏{‏يجادلنا فِى قَوْمِ لُوطٍ‏}‏ أي لما اطمأن قلبه بعد الخوف وملئ سروراً بسبب البشرى فرغ للمجادلة‏.‏ وجواب ‏{‏لما‏}‏ محذوف تقديره أقبل يجادلنا، أو ‏{‏يجادلنا‏}‏ جواب ‏{‏لما‏}‏ وإنما جيء به مضارعاً لحكاية الحال، والمعنى يجادل رسلنا‏.‏ ومجادلته إياهم أنهم قالوا إنا مهلكو أهل هذه القرية فقال‏:‏ أرأيتم لو كان فيها خمسون مؤمناً أتهلكونها‏؟‏ قالوا‏:‏ لا، قال‏:‏ فأربعون‏؟‏ قالوا‏:‏ لا، قال‏:‏ فثلاثون‏؟‏ قالوا‏:‏ لا حتى بلغ العشرة قالوا‏:‏ لا قال‏:‏ أرأيتم إن كان فيها رجل واحد مسلم أتهلكونها‏؟‏ قالوا‏:‏ لا فعند ذلك قال ‏{‏إن فيها لوطاً قالوا نحن أعلم بمن فيها لننجينه وأهله‏}‏ العنكبوت‏:‏ 32‏)‏ ‏{‏إِنَّ إبراهيم لَحَلِيمٌ‏}‏ غير عجول على كل من أساء إليه أو كثير الاحتمال ممن آذاه، صفوح عمن عصاه ‏{‏أَوَّاهٌ‏}‏ كثير التأوه من خوف الله ‏{‏مُّنِيبٌ‏}‏ تائب راجع إلى الله، وهذه الصفات دالة على رقة القلب والرأفة والرحمة فبين أن ذلك مما حمله على المجادلة فيهم رجاء أن يرفع عنهم العذاب ويمهلوا لعلهم يحدثون التوبة كما حمله على الاستغفار لأبيه فقالت الملائكة‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏76- 78‏]‏

‏{‏يَا إِبْرَاهِيمُ أَعْرِضْ عَنْ هَذَا إِنَّهُ قَدْ جَاءَ أَمْرُ رَبِّكَ وَإِنَّهُمْ آَتِيهِمْ عَذَابٌ غَيْرُ مَرْدُودٍ ‏(‏76‏)‏ وَلَمَّا جَاءَتْ رُسُلُنَا لُوطًا سِيءَ بِهِمْ وَضَاقَ بِهِمْ ذَرْعًا وَقَالَ هَذَا يَوْمٌ عَصِيبٌ ‏(‏77‏)‏ وَجَاءَهُ قَوْمُهُ يُهْرَعُونَ إِلَيْهِ وَمِنْ قَبْلُ كَانُوا يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ قَالَ يَا قَوْمِ هَؤُلَاءِ بَنَاتِي هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَلَا تُخْزُونِ فِي ضَيْفِي أَلَيْسَ مِنْكُمْ رَجُلٌ رَشِيدٌ ‏(‏78‏)‏‏}‏

‏{‏يإبراهيم أَعْرِضْ عَنْ هذا‏}‏ الجدال وإن كانت الرحمة ديدنك ‏{‏إِنَّهُ قَدْ جَاء أَمْرُ رَبّكَ‏}‏ قضاؤه وحكمه ‏{‏وَإِنَّهُمْ اتِيهِمْ عَذَابٌ غَيْرُ مَرْدُودٍ‏}‏ لا يرد بجدال وغير ذلك عذاب مرتفع باسم الفاعل وهو ‏{‏آتيهم‏}‏ تقديره وإنهم يأتيهم‏.‏ ثم خرجوا من عند إبراهيم متوجهين نحو قوم لوط وكان بين قرية إبراهيم وقوم لوط أربعة فراسخ‏.‏

‏{‏وَلَمَّا جَاءتْ رُسُلُنَا لُوطاً‏}‏ لما أتوه ورأى هيئاتهم وجمالهم ‏{‏سِئ بِهِمْ‏}‏ أحزن لأنه حسب أنهم إِنس فخاف عليهم خبث قومه وأن يعجز عن مقاومتهم ومدافعتهم ‏{‏وَضَاقَ بِهِمْ ذَرْعًا‏}‏ تمييز أي وضاق بمكانهم صدره ‏{‏وَقَالَ هذا يَوْمٌ عَصِيبٌ‏}‏ شديد‏.‏ روي أن الله تعالى قال لهم‏:‏ لا تهلكوهم حتى يشهد عليهم لوط أربع شهادات، فلما مشى معهم منطلقاً بهم إلى منزله قال لهم‏:‏ أما بلغكم أمر هذه القرية‏؟‏ قالوا‏:‏ وما أمرهم‏؟‏ قال‏.‏ أشهد الله إنها لشر قرية في الأرض عملاً‏.‏ قال ذلك أربع مرات فدخلوا معه منزله ولم يعلم بذلك أحد فخرجت امرأته فأخبرت بهم قومها‏.‏ ‏{‏وَجَاءهُ قَوْمُهُ يُهْرَعُونَ إِلَيْهِ‏}‏ يسرعون كأنما يدفعون دفعاً ‏{‏وَمِن قَبْلُ كَانُواْ يَعْمَلُونَ السيئات‏}‏ ومن قبل ذلك الوقت كانوا يعملون الفواحش حتى مرنوا عليها وقل عندهم استقباحها فلذلك جاؤوا يهرعون مجاهرين لا يكفهم حياء ‏{‏قَالَ يَا قَوْمٌ هؤلاءآء بَنَاتِى‏}‏ فتزوجوهن أراد أن يقي أضيافه ببناته وذلك غاية الكرم، وكان تزويج المسلمات من الكفار جائزاً في ذلك الوقت كما جاز في الابتداء في هذه الأمة، فقد زوج رسول الله صلى الله عليه وسلم ابنتيه من عتبه بن أبي لهب وأبي العاص وهما كافران‏.‏ وقيل كان لهم سيدان مطاعان فأراد لوط أن يزوجهما ابنتيه ‏{‏هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ‏}‏ أحل ‏{‏هؤلاء‏}‏ مبتدأ ‏{‏وبناتي‏}‏ عطف بيان و‏{‏هن‏}‏ فصل و‏{‏أطهر‏}‏ خبر المبتدأ أو ‏{‏بناتي‏}‏ خبر و‏{‏هن أطهر‏}‏ مبتدأ وخبر ‏{‏فاتقوا الله‏}‏ بإيثارهن عليهم ‏{‏وَلاَ تُخْزُونِ‏}‏ ولا تهينوني ولا تفضحوني من الخزي، أو ولا تخجلوني من الخزاية وهي الحياء، وبالياء‏:‏ أبو عمرو في الوصل ‏{‏فِى ضَيْفِى‏}‏ في حق ضيوفي فإنه إذا خزي ضيف الرجل أو جاره فقد خزى الرجل وذلك من عراقة الكرم وأصالة المروءة ‏{‏أَلَيْسَ مِنْكُمْ رَجُلٌ رَّشِيدٌ‏}‏ أي رجل واحد يهتدي إلى طريق الحق وفعل الجميل والكف عن السوء‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏79- 80‏]‏

‏{‏قَالُوا لَقَدْ عَلِمْتَ مَا لَنَا فِي بَنَاتِكَ مِنْ حَقٍّ وَإِنَّكَ لَتَعْلَمُ مَا نُرِيدُ ‏(‏79‏)‏ قَالَ لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّةً أَوْ آَوِي إِلَى رُكْنٍ شَدِيدٍ ‏(‏80‏)‏‏}‏

‏{‏قَالُواْ لَقَدْ عَلِمْتَ لَنَا فِى بَنَاتِكَ مِنْ حَقّ‏}‏ حاجة لأن نكاح الإناث أمر خارج عن فمذهبنا إتيان الذكران ‏{‏وَإِنَّكَ لَتَعْلَمُ مَا نُرِيدُ‏}‏ عنوا إتيان الذكور وما لهم فيه من الشهوة ‏{‏قَالَ لَوْ أَنَّ لِى بِكُمْ قُوَّةً أَوْ اوِى إلى رُكْنٍ شَدِيدٍ‏}‏ جواب«لو» محذوف أي لفعلت بكم ولصنعت‏.‏ والمعنى لو قويت عليكم بنفسي أو أويت إلى قوي أستند إليه وأتمنع به فيحميني منكم، فشبه القوي العزيز بالركن من الجبل في شدته ومنعته‏.‏ روي أنه أغلق بابه حين جاؤوا وجعل ترادّهم ما حكى الله عنه وتجادلهم‏.‏ فتسوروا الجدار فلما رأت الملائكة ما لقي لوط من الكرب‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏81- 82‏]‏

‏{‏قَالُوا يَا لُوطُ إِنَّا رُسُلُ رَبِّكَ لَنْ يَصِلُوا إِلَيْكَ فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِنَ اللَّيْلِ وَلَا يَلْتَفِتْ مِنْكُمْ أَحَدٌ إِلَّا امْرَأَتَكَ إِنَّهُ مُصِيبُهَا مَا أَصَابَهُمْ إِنَّ مَوْعِدَهُمُ الصُّبْحُ أَلَيْسَ الصُّبْحُ بِقَرِيبٍ ‏(‏81‏)‏ فَلَمَّا جَاءَ أَمْرُنَا جَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهَا حِجَارَةً مِنْ سِجِّيلٍ مَنْضُودٍ ‏(‏82‏)‏‏}‏

‏{‏قَالُواْ يا لُوطٍ‏}‏ إن ركنك لشديد ‏{‏إِنَّا رُسُلُ رَبّكَ‏}‏ فافتح الباب ودعنا وإياهم، ففتح الباب فدخلوا فاستأذن جبريل عليه السلام ربه في عقوبتهم فأذن له، فضرب بجناحه وجوههم فطمس أعينهم فأعماهم كما قال الله تعالى ‏{‏فطمسنا أعينهم‏}‏ ‏[‏القمر‏:‏ 37‏]‏ فصاروا لا يعرفون الطريق فخرجوا وهم يقولون‏:‏ النجاء، النجاء فإن في بيت لوط قوماً سحرة ‏{‏لَن يَصِلُواْ إِلَيْكَ‏}‏ جملة موضحة للتي قبلها لأنهم إذا كانوا رسل الله لم يصلوا إليه ولم يقدروا على ضرره ‏{‏فَأَسْرِ‏}‏ ‏{‏فاسر‏}‏ بالوصل‏:‏ حجازي من سرى ‏{‏بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مّنَ الليْلِ‏}‏ طائفة منه أو نصفه ‏{‏وَلاَ يَلْتَفِتْ مِنكُمْ أَحَدٌ‏}‏ بقلبه إلى ما خلف أو لا ينظر إلى ما وراءه أو لا يتخلف منكم أحد ‏{‏إِلاَّ امرأتك‏}‏ مستثنى من ‏{‏فأسر بأهلك‏}‏‏.‏ وبالرفع‏:‏ مكي وأبو عمرو على البدل من أحد، وفي إخراجها مع أهله روايتان‏.‏ روي أنه أخرجها معهم وأمر أن لا يلتفت منهم أحد إلا هي، فلما سمعت هدّة العذاب التفتت وقالت‏:‏ يا قوماه‏.‏ فأدركها حجر فقتلها‏.‏ وروي أنه أمر بأن يخلفها مع قومها فإنّ هواها إليهم فلم يسر بها، واختلاف القراءتين لاختلاف الروايتين

‏{‏إِنَّهُ مُصِيبُهَا مَا أَصَابَهُمْ‏}‏ أي إن الأمر‏.‏ وروي أنه قال لهم متى موعد هلاكهم‏؟‏ قالوا‏:‏ ‏{‏إِنَّ مَوْعِدَهُمُ الصبح‏}‏ فقال‏:‏ أريد أسرع من ذلك فقالوا‏:‏ ‏{‏أَلَيْسَ الصبح بِقَرِيبٍ فَلَمَّا جَاء أَمْرُنَا جَعَلْنَا عاليها سَافِلَهَا‏}‏ جعل جبريل عليه السلام جناحه في أسفلها أي أسفل قراها، ثم رفعها إلى السماء حتى سمع أهل السماء نباح الكلاب وصياح الديكة ثم قلبها عليهم وأتبعوا الحجارة من فوقهم وذلك قوله‏:‏ ‏{‏وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهَا حِجَارَةً مّن سِجّيلٍ‏}‏ هي كلمة معربة من سنك كل بدليل قوله ‏{‏حجارة من طين‏}‏‏)‏ الذاريات‏:‏ 33‏)‏ ‏{‏مَّنْضُودٍ‏}‏ نعت لسجيل أي متتابع أو مجموع معه للعذاب‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏83- 86‏]‏

‏{‏مُسَوَّمَةً عِنْدَ رَبِّكَ وَمَا هِيَ مِنَ الظَّالِمِينَ بِبَعِيدٍ ‏(‏83‏)‏ وَإِلَى مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْبًا قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ وَلَا تَنْقُصُوا الْمِكْيَالَ وَالْمِيزَانَ إِنِّي أَرَاكُمْ بِخَيْرٍ وَإِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ مُحِيطٍ ‏(‏84‏)‏ وَيَا قَوْمِ أَوْفُوا الْمِكْيَالَ وَالْمِيزَانَ بِالْقِسْطِ وَلَا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْيَاءَهُمْ وَلَا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ ‏(‏85‏)‏ بَقِيَّةُ اللَّهِ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ وَمَا أَنَا عَلَيْكُمْ بِحَفِيظٍ ‏(‏86‏)‏‏}‏

‏{‏مُّسَوَّمَةً‏}‏ نعت ل ‏{‏حجارة ‏{‏أي معلمة للعذاب‏.‏ قيل‏:‏ مكتوب على كل واحد اسم من يرمي به ‏{‏عِندَ رَبّكَ‏}‏ في خزائنه أو في حكمه ‏{‏وَمَا هِى مِنَ الظالمين بِبَعِيدٍ‏}‏ بشيء بعيد، وفيه وعيد لأهل مكة فإن جبريل عليه السلام قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم يعني ظالمي أمتك ما من ظالم منهم إلا وهو بعرَض حجر يسقط عليه من ساعة إلى ساعة، أو الضمير للقرى أي هي قريبة من ظالمي مكة يمرون بها في مسايرهم‏.‏

‏{‏وإلى مَدْيَنَ أخاهم شُعَيْباً‏}‏ هو اسم مدينتهم أو اسم جدهم مدين بن إبراهيم أي وأرسلنا شعيباً إلى ساكني مدين أو إلى بني مدين ‏{‏قَالَ يَا قَوْمٌ اعبدوا الله مَا لَكُمْ مّنْ إله غَيْرُهُ وَلاَ تَنقُصُواْ المكيال‏}‏ أي المكيل بالمكيال ‏{‏والميزان‏}‏ والموزون بالميزان ‏{‏إِنّى أَرَاكُمْ بِخَيْرٍ‏}‏ بثروة وسعة تغنيكم عن التطفيف، أو أراكم بنعمة من الله حقها أن تقابل بغير ما تفعلون ‏{‏وَإِنّى أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ مُّحِيطٍ‏}‏ مهلك من قوله ‏{‏وأحيط بثمره‏}‏ ‏[‏الكهف‏:‏ 42‏]‏ وأصله من إحاطة العدو والمراد عذاب الاستئصال في الدنيا أو عذاب الآخرة ‏{‏وياقوم أَوْفُواْ المكيال والميزان‏}‏ أتموهما ‏{‏بالقسط‏}‏ بالعدل‏.‏ نهوا أولاً عن عين القبيح الذي كانوا عليه من نقص المكيال والميزان، ثم ورد الأمر بالإيفاء الذي هو حسن في العقول لزيادة الترغيب فيه، وجيء به مقيداً بالقسط أي ليكن الإيفاء على وجه العدل والتسوية من غير زيادة ولا نقصان ‏{‏وَلاَ تَبْخَسُواْ الناس أَشْيَاءهُمْ‏}‏ البخس‏:‏ النقص، كانوا ينقصون من أثمان ما يشترون من الأشياء فنهوا عن ذلك ‏{‏وَلاَ تَعْثَوْاْ فِى الأرض مُفْسِدِينَ‏}‏ العشى والعيث أشد الفساد نحو السرقة والغارة وقطع السبيل، ويجوز أن يجعل البخس والتطفيف عثيا منهم في الأرض ‏{‏بَقِيَّتُ الله‏}‏ ما يبقى لكم من الحلال بعد التنزه عما هو حرام عليكم ‏{‏خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ مُّؤْمِنِينَ‏}‏ بشرط أن تؤمنوا‏.‏ نعم بقية الله خير للكفرة أيضاً لأنهم يسلمون معها من تبعة البخس والتطفيف إلا أن فائدتها تظهر مع الإيمان من حصول الثواب مع النجاة من العقاب ولا تظهر مع عدمه لانغماس صاحبها في غمرات الكفر وفي ذلك تعظيم للإيمان وتنبيه على جلالة شأنه، أو المراد إن كنتم مصدقين لي فيما أقول لكم وأنصح به إياكم ‏{‏وَمَا أَنَاْ عَلَيْكُمْ بِحَفِيظٍ‏}‏ لنعمه عليكم فاحفظوها بترك البخس‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏87- 88‏]‏

‏{‏قَالُوا يَا شُعَيْبُ أَصَلَاتُكَ تَأْمُرُكَ أَنْ نَتْرُكَ مَا يَعْبُدُ آَبَاؤُنَا أَوْ أَنْ نَفْعَلَ فِي أَمْوَالِنَا مَا نَشَاءُ إِنَّكَ لَأَنْتَ الْحَلِيمُ الرَّشِيدُ ‏(‏87‏)‏ قَالَ يَا قَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كُنْتُ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي وَرَزَقَنِي مِنْهُ رِزْقًا حَسَنًا وَمَا أُرِيدُ أَنْ أُخَالِفَكُمْ إِلَى مَا أَنْهَاكُمْ عَنْهُ إِنْ أُرِيدُ إِلَّا الْإِصْلَاحَ مَا اسْتَطَعْتُ وَمَا تَوْفِيقِي إِلَّا بِاللَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ ‏(‏88‏)‏‏}‏

‏{‏قَالُواْ يا شُعَيْبٌ أصلواتك‏}‏ وبالتوحيد‏.‏ كوفي غير أبي بكر ‏{‏تَأْمُرُكَ أَن نَّتْرُكَ مَا يَعْبُدُ ءابَاؤُنَا أَوْ أَن نَّفْعَلَ فِي أموالنا مَا نشاؤا‏}‏ كان شعيب عليه السلام كثير الصلوات وكان قومه يقولون له ما تستفيد بهذا‏؟‏ فكان يقول‏:‏ إنها تأمر بالمحاسن وتنهى عن القبائح‏.‏ فقالوا على وجه الاستهزاء أصلواتك تأمرك أن تأمرنا بترك عبادة ما كان يعبد آباؤنا، أو أن نترك التبسط في أموالنا ما نشاء من إيفاء ونقص‏.‏ وجاز أن تكون الصلوات آمرة مجازاً كما سماها الله تعالى ناهية مجازاً ‏{‏إِنَّكَ لأَنتَ الحليم الرشيد‏}‏ أي السفية الضال وهذه تسمية على القلب استهزاء، أو إنك حليم رشيد عندنا ولست تفعل بنا ما يقتضيه حالك ‏{‏قَالَ ياقوم أَرَءيْتُمْ إِن كُنتُ على بَيّنَةٍ مّن رَّبّى وَرَزَقَنِى مِنْهُ‏}‏ من لدنه ‏{‏رِزْقًا حَسَنًا‏}‏ يعني النبوة والرسالة أو مالاً حلالاً من غير بخس وتطفيف‏.‏ وجواب أرأيتم محذوف أي أخبروني إن كنت على حجة واضحة من ربي وكنت نبياً على الحقيقة، أيصح لي أن لا آمركم بترك عبادة الأوثان والكف عن المعاصي، والأنبياء لا يبعثون إلا لذلك‏؟‏ يقال‏:‏ خالفني فلان إلى كذا إذا قصده وأنت مول عنه وخالفني عنه إذا ولى عنه وأنت قاصده‏.‏ ويلقاك الرجل صادراً عن الماء فتسأله عن صاحبه فيقول‏:‏ خالفني إلى الماء يريد، أنه قد ذهب إليه وارداً وأنا ذاهب عنه صادراً، ومنه قوله‏:‏ ‏{‏وَمَا أُرِيدُ أَنْ أُخَلِفَكُمْ إِلَى مَا أَنْهَاكُمْ عَنْهُ‏}‏ يعني أن أسبقكم إلى شهواتكم التي نهيتكم عنها لأستبد بها دونكم ‏{‏إِنْ أُرِيدُ إِلاَّ الإصلاح‏}‏ ما أريد إلا أن أصلحكم بموعظتي ونصيحتي وأمري بالمعروف ونهي عن المنكر ‏{‏مَا استطعت‏}‏ ظرف أي مدة استطاعتي للإصلاح وما دمت متمكناً منه لا آلو فيه جهداً ‏{‏وَمَا تَوْفِيقِى إِلاَّ بالله‏}‏ وما كوني موفقاً لإصابة الحق فيما آتى وآذر إلا بمعونته وتأييده ‏{‏عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ‏}‏ اعتمدت ‏{‏وَإِلَيْهِ أُنِيبُ‏}‏ أرجع في السراء والضرآء‏.‏ «جرم» مثل «كسب» في تعديه إلى مفعول واحد وإلى مفعولين ومنه قوله‏:‏