فصل: تفسير الآيات رقم (25- 27)

تفسير الآيات رقم ‏[‏25- 27‏]‏

‏{‏وَبَشِّرِ الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ كُلَّمَا رُزِقُوا مِنْهَا مِنْ ثَمَرَةٍ رِزْقًا قَالُوا هَذَا الَّذِي رُزِقْنَا مِنْ قَبْلُ وَأُتُوا بِهِ مُتَشَابِهًا وَلَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ وَهُمْ فِيهَا خَالِدُونَ ‏(‏25‏)‏ إِنَّ اللَّهَ لَا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلًا مَا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا فَأَمَّا الَّذِينَ آَمَنُوا فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَيَقُولُونَ مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَذَا مَثَلًا يُضِلُّ بِهِ كَثِيرًا وَيَهْدِي بِهِ كَثِيرًا وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلَّا الْفَاسِقِينَ ‏(‏26‏)‏ الَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مِيثَاقِهِ وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ أُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ ‏(‏27‏)‏‏}‏

‏{‏وَبَشّرِ الذين ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ الصالحات‏}‏ والمأمور بقوله «وبشر» الرسول عليه السلام أو كل أحد، وهذا أحسن لأنه يؤذن بأن الأمر لعظمه وفخامة شأنه محقوق بأن يبشر به كل من قدر على البشارة به‏.‏ وهو معطوف على «فاتقوا» كما تقول يا بني تميم احذروا عقوبة ما جنيتم وبشر يا فلان بني أسد بإحساني إليهم‏.‏ أو جملة وصف ثواب المؤمنين معطوفة على جملة وصف عقاب الكافرين كقولك «زيد يعاقب بالقيد والإرهاق وبشر عمراً بالعفو والإطلاق»‏.‏ والبشارة الإخبار بما يظهر سرور المخبر به ومن ثم قال العلماء‏:‏ إذا قال لعبيده‏:‏ أيكم بشرني بقدوم فلان فهو حر‏.‏ فبشروه فرادى عتق أولهم لأنه هو الذي أظهر سروره بخبره دون الباقين‏.‏ ولو قال‏:‏ «أخبرني» مكان «بشرني» عتقوا جميعاً، لأنهم أخبروه، ومنه البشرة لظاهر الجلد، وتباشير الصبح ما ظهر من أوائل ضوئه‏.‏ وأما ‏{‏فبشرهم بعذاب أليم‏}‏ ‏[‏آل عمران‏:‏ 21‏]‏ فمن العكس في الكلام الذي يقصد به الاستهزاء الزائد في غيظ المستهزأ به كما يقول الرجل لعدوه أبشر بقتل ذريتك ونهب مالك‏.‏ والصالحة نحو الحسنة في جريها مجرى الاسم‏.‏ والصالحات كل ما استقام من الأعمال بدليل العقل والكتاب والسنة واللام للجنس‏.‏ والآية حجة على من جعل الأعمال إيماناً لأنه عطف الأعمال الصالحة على الإيمان والمعطوف غير المعطوف عليه‏.‏ ولا يقال إنكم تقولون يجوز أن يدخل المؤمن الجنة بدون الأعمال الصالحة والله تعالى بشر بالجنة لمن آمن وعمل صالحاً، لأن البشارة المطلقة بالجنة شرطها اقتران الأعمال الصالحة بالإيمان، ولا نجعل لصاحب الكبيرة البشارة المطلقة بل نثبت بشارة مقيدة بمشيئة الله إن شاء غفر له وإن شاء عذبه بقدر ذنوبه ثم يدخله الجنة‏.‏ ‏{‏أَنَّ لَهُمْ جنات‏}‏ أي بأن لهم جنات‏.‏ وموضع «أن» وما عملت فيه النصب ب «بشِّر» عند سيبويه خلافاً للخليل وهو كثير في التنزيل‏.‏ والجنة البستان من النخل والشجر المتكاثف، والتركيب دائر على معنى الستر ومنه الجن والجنون والجنين والجنة والجان والجنان، وسميت دار الثواب جنة لما فيها من الجنان‏.‏ والجنة مخلوقة لقوله تعالى‏:‏ ‏{‏اسكن أَنتَ وزَوْجُكَ الجنة‏}‏ ‏[‏البقرة‏:‏ 35‏]‏ خلافاً لبعض المعتزلة‏.‏ ومعنى جمع الجنة وتنكيرها أن الجنة اسم لدار الثواب كلها وهي مشتملة على جنان كثيرة مرتبة مراتب بحسب أعمال العاملين لكل طبقة منهم جنات من تلك الجنان‏.‏ ‏{‏تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأنهار‏}‏ الجملة في موضع النصب صفة لجنات، والمراد من تحت أشجارها كما ترى الأشجار النابتة على شواطئ الأنهار الجارية‏.‏ وأنهار الجنة تجري في غير أخدود‏.‏ وأنزه البساتين ما كانت أشجارها مظلة والأنهار في خلالها مطردة والجري الأطراد‏.‏ والنهر المجرى الواسع فوق الجدول ودون البحر يقال للنيل‏:‏ نهر مصر، واللغة الغالة نهر ومدار التركيب على السعة، وإسناد الجري إلى الأنهار مجازي‏.‏

وإنما عرف الأنهار لأنه يحتمل أن يراد بها أنهارها فعوض التعريف باللام من تعريف الإضافة كقوله تعالى‏:‏ ‏{‏واشتعل الرأس شَيْباً‏}‏ ‏[‏مريم‏:‏ 4‏]‏، أو يشار باللام إلى الأنهار المذكورة في قوله تعالى‏:‏ ‏{‏فِيهَا أَنْهَارٌ مّن مَّاء غَيْرِ ءَاسِنٍ‏}‏ ‏[‏محمد‏:‏ 15‏]‏، الآية والماء الجاري من النعمة العظمى واللذة الكبرى ولذا قرن الله تعالى الجنات بذكر الأنهار الجارية وقدمه على سائر نعوتها‏.‏

‏{‏كُلَّمَا رُزِقُواْ‏}‏ صفة ثانية ل «جنات» أو جملة مستأنفة لأنه لما قيل إن لهم جنات لم يخل خلد السامع أن يقع فيه أثمار تلك الجنات أشباه ثمار جنات الدنيا أم أجناس أخر لا تشابه هذه الأجناس فقيل‏:‏ إن ثمارها أشباه ثمار جنات الدنيا أي أجناسها وإن تفاوتت إلى غاية لا يعلمها إلا الله‏.‏ ‏{‏مِنْهَا مِن ثَمَرَةٍ رِّزْقاً قَالُواْ هذا الذي‏}‏ أي «كلما رزقوا» من الجنات، من أي ثمرة كانت من تفاحها أو رمانها أو غير ذلك، «رزقاً» قالوا ذلك‏.‏ ف «من» الأولى والثانية كلتاهما لابتداء الغاية لأن الرزق قد ابتدئ من الجنات والرزق من الجنات قد ابتدئ من ثمرة، ونظيره أن تقول‏:‏ رزقني فلان فيقال لك‏:‏ من أين‏؟‏ فتقول‏:‏ من بستانه‏.‏ فيقال‏:‏ من أي ثمرة رزقك من بستانه‏؟‏ فتقول‏:‏ من الرمان‏.‏ وليس المراد من الثمرة التفاحة الواحدة أو الرمانة الفذة وإنما المراد نوع من أنواع الثمار‏.‏ ‏{‏رُزِقْنَا‏}‏ أي رزقناه فحذف العائد ‏{‏مِن قَبْلُ‏}‏ أي من قبل هذا، فلما قطع عن الإضافة بنى، والمعنى هذا مثل الذي رزقنا من قبل وشبهه بدليل قوله ‏{‏وَأُتُواْ بِهِ متشابها‏}‏ وهذا كقولك «أبو يوسف أبو حنيفة» تريد أنه لاستحكام الشبه كأن ذاته ذاته‏.‏ والضمير في «به» يرجع إلى المرزوق في الدنيا والآخرة جميعاً لأن قوله «هذا الذي رزقنا من قبل» انطوى تحته ذكر ما رزقوه في الدارين، وإنما كان ثمار الجنة مثل ثمار الدنيا ولم تكن أجناساً أخر، لأن الإنسان بالمألوف آنس وإلى المعهود أميل، وإذا رأى ما لم يألفه نفر عنه طبعه وعافته نفسه، ولأنه إذا شاهد ما سلف له به عهد ورأى فيه مزية ظاهرة وتفاوتاً بيناً كان استعجابه به أكثر واستغرابه أوفر‏.‏ وتكريرهم هذا القول عند كل ثمرة يرزقونها دليل على تناهي الأمر وتمادي الحال في ظهور المزية، وعلى أن ذلك التفاوت العظيم هو الذي يستملي تعجبهم في كل أوان أو إلى الرزق كما أن هذا إشارة إليه، والمعنى أن ما يرزقونه من ثمرات الجنة يأتيهم متجانساً في نفسه كما يحكى عن الحسن‏:‏ يؤتى أحدهم بالصحفة فيأكل منها ثم يؤتى بالأخرى فيقول‏:‏ هذا الذي أتينا به من قبل فيقول الملك‏:‏ كل، فاللون واحد والطعم مختلف‏.‏ وعنه عليه السلام‏:‏

‏"‏ والذي نفس محمد بيده إن الرجل من أهل الجنة ليتناول الثمرة ليأكلها فما هي بواصلة إلى فيه حتى يبدلها الله مكانها مثلها فإذا أبصروها والهيئة هيئة الأولى قالوا ذلك ‏"‏ وقوله‏:‏ «وأتوا به متشابهاً» جملة معترضة للتقرير كقولك «فلان أحسن بفلان ونعم ما فعل» ورأى من الرأي كذا وكان صواباً، ومنه ‏{‏وَجَعَلُواْ أَعِزَّةَ أَهْلِهَا أَذِلَّةً وكذلك يَفْعَلُونَ‏}‏ ‏[‏النمل‏:‏ 34‏]‏‏.‏ ‏{‏وَلَهُمْ فِيهَا أزواج‏}‏ «أزواج» مبتدأ و«لهم» الخبر و«فيها» ظرف للإستقرار‏.‏ ‏{‏مُّطَهَّرَةٌ‏}‏ من مساوي الأخلاق، لا طمحات ولا مرحات، أو مما يختص بالنساء بالحيض والاستحاضة وما لا يختص بهن من البول والغائط وسائر الأقذار والأدناس‏.‏ ولم تجمع الصفة كالموصوف لأنهما لغتان فصيحتان، ولم يقل طاهرة لأن ‏{‏مُّطَهَّرَةٌ‏}‏ أبلغ لأنها تكون للتكثير، وفيها إشعار بأن مطهّراً طهرهن وما ذلك إلا الله عز وجل‏.‏ ‏{‏وَهُمْ فِيهَا خالدون‏}‏ الخلد والخلود البقاء الدائم الذي لا ينقطع، وفيه بطلان قول الجهمية فإنهم يقولون بفناء الجنة وأهلها لأنه تعالى وصف بأنه الأول الآخر، وتحقيق وصف الأولية بسبقه على الخلق أجمع فيجب تحقيق وصف الآخرية بالتأخر عن سائر المخلوقات، وذا إنما يتحقق بعد فناء الكل فوجب القول به ضرورة، ولأنه تعالى باقٍ وأوصافه باقية فلو كانت الجنة باقية مع أهلها لوقع التشابه بين الخالق والمخلوق وذا محال‏.‏ قلنا‏:‏ الأول في حقه هو الذي لا ابتداء لوجوده، والآخر هو الذي لا انتهاء له، وفي حقنا الأول هو الفرد السابق والآخر هو الفرد اللاحق، واتصافه بهما لبيان صفة الكمال ونفي النقيصة والزوال، وذا في تنزيهه عن احتمال الحدوث والفناء لا فيما قالوه، وأنى يقع التشابه في البقاء وهو تعالى باقٍ لذاته وبقاؤه واجب الوجود وبقاء الخلق به وهو جائز الوجود‏.‏

لما ذكر الله تعالى الذباب والعنكبوت في كتابه وضرب به مثلاً ضحكت اليهود وقالوا ما يشبه هذا كلام الله فنزل‏.‏

‏{‏إِنَّ الله لاَ يَسْتَحْيِ أَن يَضْرِبَ مَثَلاً مَّا بَعُوضَةً‏}‏ أي لا يترك ضرب المثل بالبعوضة ترك من يستحي أن يتمثل بها لحقارتها‏.‏ وأصل الحياء تغير وانكسار يعتري الإنسان من تخوف ما يعاب به ويذم، ولا يجوز على القديم التغير خوف والذم ولكن الترك لما كان من لوازمه عبر عنه به، ويجوز أن تقع هذه العبارة في كلام الكفرة فقالوا‏:‏ أما يستحي رب محمد أن يضرب مثلاً بالذباب والعنكبوت، فجاءت على سبيل المقابلة وإطباق الجواب على السؤال، وهو فن من كلامهم بديع وفيه لغتان‏:‏ التعدي بنفسه وبالجار‏.‏ يقال‏:‏ استحييته واستحييت منه وهما محتملتان هنا، وضرب المثل صنعه من ضرب اللبن وضرب الخاتم‏.‏ و«ما» هذه إبهامية وهي التي إذا اقترنت باسم نكرة أبهمته إبهاماً وزادته عموماً كقولك‏:‏ «أعطني كتاباً ما» تريد أي كتاب كان، أو صلة للتأكيد كالتي في قوله تعالى‏:‏

‏{‏فَبِمَا نَقْضِهِم ميثاقهم‏}‏ ‏[‏النساء‏:‏ 155‏]‏، كأنه قال‏:‏ لا يستحي أن يضرب مثلاً ألبتة‏.‏ وبعوضة عطف بيان ل «مثلاً» أو مفعول ل «يضرب» و«مثلاً» حال من النكرة مقدمة عليه، أو انتصبا مفعولين على أن «ضرب» بمعنى «جعل» واشتقاقها من البعض وهو القطع كالبضع والعضب‏.‏ يقال بعضه البعوض ومنه بعض الشيء لأنه قطعة منه، والبعوض في أصله صفة على فعول كالقطوع فغلبت‏.‏ ‏{‏فَمَا فَوْقَهَا‏}‏ فما تجاوزها وزاد عليها في المعنى الذي ضربت فيه مثلاً وهو القلة والحقارة، أو فما زاد عليها في الحجم كأنه أراد بذلك رد ما استنكروه من ضرب المثل بالذباب والعنكبوت لأنهما أكبر من البعوضة‏.‏ ولا يقال كيف يضرب المثل بما دون البعوضة وهي النهاية في الصغر لأن جناح البعوضة أقل منها وأصغر بدرجات وقد ضربه رسول الله صلى الله عليه وسلم مثلاً للدنيا‏.‏ ‏{‏فَأَمَّا الذين ءَامَنُواْ فَيَعْلَمُونَ أَنَهُ الحق‏}‏ الضمير للمثل أو لأن يضرب والحق الثابت الذي لا يسوغ إنكاره يقال حق الأمر إذا ثبت ووجب ‏{‏مّن رَّبِّهِمْ‏}‏ في موضع النصب على الحال والعامل معنى الحق وذو الحال الضمير المستتر فيه ‏{‏وَأَمَّا الذين كَفَرُواْ فَيَقُولُونَ مَاذَا أَرَادَ الله بهذا مَثَلاً‏}‏ ويوقف عليه إذ لو وصل لصار ما بعده صفة له وليس كذلك‏.‏ وفي قولهم «ماذا أراد الله بهذا مثلاً» استحقار كما قالت عائشة رضي الله عنها في عبد الله ابن عمرو‏:‏ يا عجباً لابن عمرو هذا محقرة له‏.‏ و«مثلاً» نصب على التمييز أو على الحال كقوله ‏{‏هذه نَاقَةُ الله لَكُمْ ءَايَةً‏}‏ ‏[‏الأعراف‏:‏ 73‏]‏ وأما حرف فيه معنى الشرط ولذا يجاب بالفاء، وفائدته في الكلام أن يعطيه فضل توكيد‏.‏ تقول‏:‏ زيد ذاهب‏.‏ فإذا قصدت توكيده وأنه لا محالة ذاهب قلت‏:‏ أما زيد فذاهب، ولذا قال سيبويه في تفسيره‏:‏ مهما يكن من شيء فزيد ذاهب، وهذا التفسير يفيد كونه تأكيداً وأنه في معنى الشرط‏.‏ وفي إيراد الجملتين مصدرتين به وإن لم يقل فالذين آمنوا يعلمون والذين كفروا يقولون، إحماد عظيم لأمر المؤمنين واعتداد بليغ بعلمهم أنه الحق، ونعي على الكافرين إغفالهم حظهم ورميهم بالكلمة الحمقاء‏.‏ و«ماذا» فيه وجهان‏:‏ أن يكون «ذا» اسماً موصولاً بمعنى الذي و«ما» استفهاماً فيكون كلمتين، وأن تكون «ذا» مركبة مع «ما» مجعولتين اسماً واحداً للاستفهام فيكون كلمة واحدة، ف «ما» على الأول رفع بالابتداء وخبره «ذا» مع صلته أي أراد، والعائد محذوف‏.‏ وعلى الثاني منصوب المحل ب «أراد» والتقدير‏:‏ أي شيء أراد الله‏.‏ والإرادة مصدر أردت الشيء إذا طلبته نفسك ومال إليه قلبك، وهي عند المتكلمين معنى يقتضي تخصيص المفعولات بوجه دون وجه، والله تعالى موصوف بالإرادة على الحقيقة عند أهل السنة‏.‏ وقال معتزلة بغداد‏:‏ إنه تعالى لا يوصف بالإرادة على الحقيقة‏.‏

فإذا قيل أراد الله كذا فإن كان فعله فمعناه أنه فعل وهو غير ساهٍ ولا مكره عليه، وإن كان فعل غيره فمعناه أنه أمر به‏.‏ ‏{‏يُضِلُّ بِهِ كَثِيرًا وَيَهْدِي بِهِ كَثِيرًا‏}‏ جارٍ مجرى التفسير والبيان للجملتين المصدرتين ب «أما»، وأن فريق العالمين بأنه الحق وفريق الجاهلين المستهزئين به كلاهما موصوف بالكثرة، وأن العلم بكونه حقاً من باب الهدى، وأن الجهل بحسن مورده من باب الضلالة‏.‏ وأهل الهدى كثير في أنفسهم وإنما يوصفون بالقلة بالقياس إلى أهل الضلال، ولأن القليل من المهتدين كثير في الحقيقة وإن قلوا في الصورة‏.‏

إن الكرام كثير في البلاد وإن *** قلوا كما غيرهم قل وإن كثروا

والإضلال‏:‏ خلق فعل الضلال في العبد، والهداية خلق فعل الاهتداء، هذا هو الحقيقة عند أهل السنة، وسياق الآية لبيان أن ما استنكره الجهلة من الكفار واستغربوه من أن تكون المحقرات من الأشياء مضروباً بها المثل ليس بموضع الاستنكار والاستغراب لأن التمثيل إنما يصار إليه لما فيه من كشف المعنى وإدناء المتوهم من المشاهد‏.‏ فإن كان المتمثل له عظيماً كان المتمثل به كذلك، وإن كان حقيراً كان المتمثل به كذلك، ألا ترى أن الحق لما كان واضحاً جلياً تمثل له بالضياء والنور، وأن الباطل لما كان بضد صفته تمثل له بالظلمة، ولما كانت حال الآلهة التي جعلها الكفار أنداداً لله لا حال أحقر منها وأقل، ولذلك جعل بيت العنكبوت مثلها في الضعف والوهن، وجعلت أقل من الذباب وضربت لها البعوضة‏؟‏ فالذي دونها مثلاً لم يستنكر ولم يستبدع ولم يقل للمتمثل استحى من تمثيلها بالبعوضة لأنه مصيب في تمثيله، محق في قوله، سائق للمثل على قضية مضربه، ولبيان أن المؤمنين الذين عادتهم الإنصاف والنظر في الأمور يناظر العقل إذا سمعوا بهذا التمثيل علموا أن الحق، وأن الكفار الذين غلب الجهل على عقولهم إذا سمعوه كابروا وعاندوا وقضوا عليه بالبطلان وقابلوه بالإنكار، وأن ذلك سبب هدى المؤمنين وضلال الفاسقين‏.‏ والعجب منهم كيف أنكروا ذلك وما زال الناس يضربون الأمثال بالبهائم والطيور وخشاش الأرض فقالوا‏:‏ أجمع من ذرة، وأجرأ من الذباب، وأسمع من قراد، وأضعف من فراشة، وآكل من السوس، وأضعف من البعوضة، وأعز من مخ البعوض، ولكن ديدن المحجوج والمبهوت أن يرضى لفرط الحيرة بدفع الواضح وإنكار اللائح‏.‏ ‏{‏وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلاَّ الفاسقين‏}‏ هو مفعول «يضل» وليس بمنصوب على الاستثناء لأن «يضل» لم يستوف مفعوله‏.‏ والفسق‏:‏ الخروج عن القصد‏.‏ والفاسق في الشريعة‏:‏ الخارج عن الأمر بارتكاب الكبيرة وهو النازل بين المنزلتين أي بين منزلة المؤمن والكافر عند المعتزلة وسيمر عليك ما يبطله إن شاء الله‏.‏

‏{‏الذين يَنقُضُونَ عَهْدَ الله‏}‏ النقض‏:‏ الفسخ وفك التركيب‏.‏ والعهد‏:‏ الموثق‏.‏ والمراد بهؤلاء الناقضين لعهد الله أحبار اليهود المتعنتون أو منافقوهم أو الكفار جميعاً‏.‏

وعهد الله ما ركز في عقولهم من الحجة على التوحيد كأنه أمر وصاهم به ووثقه عليهم، أو أخذ الميثاق عليهم بأنهم إذا بعث إليهم رسول يصدقه الله بمعجزاته صدقوه واتبعوه ولم يكتموا ذكره، أو أخذ الله العهد عليهم أن لا يسفكوا دماءهم ولا يبغي بعضهم على بعض ولا يقطعوا أرحامهم‏.‏ وقيل‏:‏ عهد الله إلى خلقه ثلاثة عهود‏:‏ العهد الأول الذي أخذه على جميع ذرية آدم عليه السلام بأن يقروا بربوبيته وهو قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِي آدم‏}‏ ‏[‏الأعراف‏:‏ 172‏]‏ الآية، وعهد خص به النبيين أن يبلغوا الرسالة ويقيموا الدين وهو قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَإِذَا أَخَذْنَا مِنَ النبيين مِيثَاقَهُمْ‏}‏ ‏[‏الأحزاب‏:‏ 7‏]‏ وعهد خص به العلماء وهو قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَإِذَا أَخَذَ الله ميثاق الذين أُوتُواْ الكتاب لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلاَ تَكْتُمُونَهُ‏}‏ ‏[‏آل عمران‏:‏ 187‏]‏، ‏{‏مِن بَعْدِ ميثاقه‏}‏ أصله من الوثاقة وهي إحكام الشيء، والضمير للعهد وهو ما وثقوا به عهد الله من قبوله وإلزامه أنفسهم، ويجوز أن يكون بمعنى توثقته كما أن الميعاد بمعنى الوعد أو لله تعالى أي من بعد توثقته عليهم و«من» لابتداء الغاية ‏{‏وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ الله بِهِ أَن يُوصَلَ‏}‏ هو قطعهم الأرحام وموالاة المؤمنين، أو قطعهم ما بين الأنبياء من الوصلة والاجتماع على الحق في إيمانهم ببعض وكفرهم ببعض‏.‏ والأمر طلب الفعل بقول مخصوص على سبيل الاستعلاء، و«ما» نكرة موصوفة أو بمعنى الذي و«أن يوصل» في موضع جر بدل من الهاء أي بوصله، أو في موضع رفع أي هو أن يوصل ‏{‏وَيُفْسِدُونَ فِي الأرض‏}‏ بقطع السبيل والتعويق عن الإيمان ‏{‏أولئك‏}‏ مبتدأ ‏{‏هُمْ‏}‏ فصل والخبر ‏{‏الخاسرون‏}‏ أي المغبونون حيث استبدلوا النقض بالوفاء والقطع بالوصل والفساد بالصلاح والعقاب بالثواب‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏28- 32‏]‏

‏{‏كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَكُنْتُمْ أَمْوَاتًا فَأَحْيَاكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ ‏(‏28‏)‏ هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَوَاتٍ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ ‏(‏29‏)‏ وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ ‏(‏30‏)‏ وَعَلَّمَ آَدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلَائِكَةِ فَقَالَ أَنْبِئُونِي بِأَسْمَاءِ هَؤُلَاءِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ ‏(‏31‏)‏ قَالُوا سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ ‏(‏32‏)‏‏}‏

‏{‏كَيْفَ تَكْفُرُونَ بالله‏}‏ معنى الهمزة التي في «كيف» مثله في قولك‏:‏ أتكفرون بالله ومعكم وما يصرف عن الكفر ويدعو إلى الإيمان وهو الإنكار والتعجب، ونظيره قولك‏:‏ أتطير بغير جناح وكيف تطير بغير جناح‏؟‏ والواو في ‏{‏وَكُنتُمْ أمواتا‏}‏ نطفاً في أصلاب آبائكم للحال و«قد» مضمرة‏.‏ والأموات جمع ميت كالأقوال جمع قيل، ويقال لعادم الحياة أصلاً ميت أيضاً كقوله تعالى‏:‏ ‏{‏بلدة مَّيْتاً‏}‏ ‏[‏الفرقان‏:‏ 49‏]‏ ‏{‏فأحياكم‏}‏ في الأرحام ‏{‏ثُمَّ يُمِيتُكُمْ‏}‏ عند انقضاء آجالكم ‏{‏ثُمَّ يُحْيِيكُمْ‏}‏ للبعث ‏{‏ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ‏}‏ تصيرون إلى الجزاء، أو ثم يحييكم في قبوركم ثم إليه ترجعون للنشور‏.‏ وإنما كان العطف الأول بالفاء والبواقي بثم لأن الإحياء الأول قد تعقب الموت بلا تراخٍ، وأما الموت فقد تراخى عن الحياة والحياة الثانية كذلك تتراخى عن الموت إن أريد النشور، وإن أريد إحياء القبر فمنه يكتسب العلم بتراخيه، والرجوع إلى الجزاء أيضاً متراخٍ عن النشور‏.‏ وإنما أنكر اجتماع الكفر مع القصة التي ذكرها لأنها مشتملة على آيات بينات تصرفهم على الكفر، ولأنها تشتمل على نعمٍ جسام حقها أن تشكر ولا تكفر‏.‏

‏{‏هُوَ الذي خَلَقَ لَكُم مَّا فِي الأرض‏}‏ أي لأجلكم ولانتفاعكم به في دنياكم ودينكم‏.‏ أما الأول فظاهر، وأما الثاني فالنظر فيه وما فيه من العجائب الدالة على صانع قادر حكيم عليم، وما فيه من التذكير بالآخرة لأن ملاذها تذكر ثوابها ومكارهها تذكر عقابها‏.‏ وقد استدل الكرخي وأبو بكر الرازي والمعتزلة بقوله «خلق لكم» على أن الأشياء التي يصح أن ينتفع بها خلقت مباحة في الأصل‏.‏ ‏{‏جَمِيعاً‏}‏ نصب على الحال من «ما» ‏{‏ثُمَّ استوى إِلَى السماء‏}‏ الاستواء‏:‏ الاعتدال والاستقامة‏.‏ يقال‏:‏ استوى العود أي قام واعتدل، ثم قيل‏:‏ استوى إليه كالسهم المرسل أي قصده قصداً مستوياً من غير أن يلوي على شيء ومنه قوله تعالى‏:‏ ‏{‏ثُمَّ استوى إِلَى السماء‏}‏ ‏[‏فصلت‏:‏ 11‏]‏، أي أقبل وعمد إلى خلق السموات بعد ما خلق ما في الأرض من غير أن يريد فيما بين ذلك خلق شيء آخر‏.‏ والمراد بالسماء جهات العلو كأنه قيل‏:‏ ثم استوى إلى فوق‏.‏ والضمير في ‏{‏فسوّاهنّ‏}‏ مبهم يفسره ‏{‏سَبْعَ سماوات‏}‏ كقولهم «ربه رجلاً»‏.‏ وقيل‏:‏ الضمير راجع إلى السماء ولفظها واحد ومعناها الجمع لأنها في معنى الجنس‏.‏ ومعنى تسويتهن تعديل خلقهن وتقويمه وإخلاؤه من العوج والفطور، أو إتمام خلقهن‏.‏ «وثم» هنا لبيان فضل خلق السموات على خلق الأرض، ولا يناقض هذا قوله ‏{‏والأرض بَعْدَ ذَلِكَ دحاها‏}‏ ‏[‏النازعات‏:‏ 30‏]‏ لأن جرم الأرض تقدم خلقه خلق السماء وأما دحوها فمتأخر‏.‏ وعن الحسن‏:‏ خلق الله الأرض في موضع بيت المقدس كهيئة الفهر عليها دخان ملتزق بها، ثم أصعد الدخان وخلق منها السموات وأمسك الفهر في موضعها وبسط منها الأرض فذلك قوله تعالى‏:‏

‏{‏كَانَتَا رَتْقاً‏}‏ ‏[‏الأنبياء‏:‏ 30‏]‏، وهو الالتزاق ‏{‏وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ‏}‏ فمن ثم خلقهن خلقاً مستوياً محكماً من غير تفاوت من خلق ما في الأرض على حسب حاجات أهلها ومنافعهم‏.‏ وهو وأخواته مدني غير ورش، «وَهُوَ» هو وأبو عمرو وعلي، جعلوا الواو كأنها في نفس الكلمة فصار بمنزلة عضد وهم يقولون في عضد عضد بالسكون‏.‏

ولما خلق الله تعالى الأرض أسكن فيها الجن وأسكن في السماء الملائكة فأفسدت الجن في الأرض فبعث إليهم طائفة من الملائكة فطردتهم إلى جزائر البحار ورؤوس الجبال وأقاموا مكانهم فأمر نبيه عليه السلام أن يذكر قصتهم فقال‏:‏

‏{‏وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ للملائكة‏}‏ «إذ» نصب بإضمار «اذكر»‏.‏ والملائكة جمع ملأك كالشمائل جمع شمأل وإلحاق التاء لتأنيث الجمع‏.‏ ‏{‏إِنّي جَاعِلٌ‏}‏ أي مصير من جعل الذي له مفعولان وهما ‏{‏فِي الأرض خَلِيفَةً‏}‏ وهو من يخلف غيره «فعيلة» بمعنى «فاعلة» وزيدت الهاء للمبالغة والمعنى‏:‏ خليفة منكم لأنهم كانوا سكان الأرض فخلفهم فيها آدم وذريته‏.‏ ولم يقل خلائف أو خلفاء لأنه أريد بالخليفة آدم‏.‏ واستغنى بذكره عن ذكر بنيه كما تستغني بذكر أبي القبيلة في قولك «مضر وهاشم»، أو أريد من يخلفكم أوخلقاً يخلفكم فوحد لذلك، أو خليفة مني لأن آدم كان خليفة الله في أرضه وكذلك كل نبي، قال الله تعالى‏:‏ ‏{‏يا دَاوُودُ إِنَّا جعلناك خَلِيفَةً فِي الأرض‏}‏ ‏[‏ص‏:‏ 26‏]‏، وإنما أخبرهم بذلك ليسألوا ذلك السؤال ويجابوا بما أجيبوا به فيعرفوا حكمته في استخلافهم قبل كونهم، أو ليعلِّم عباده المشاورة في أمورهم قبل أن يقدموا عليها وإن كان هو بعلمه وحكمته البالغة غنياً عن المشاورة‏.‏ ‏{‏قَالُواْ أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا‏}‏ تعجب من أن يستخلف مكان أهل الطاعة أهل المعصية وهو الحكيم الذي لا يجهل، وإنما عرفوا ذلك بإخبار من الله تعالى، أو من جهة اللوح أو قاسوا أحد الثقلين على الآخر‏.‏ ‏{‏وَيَسْفِكُ الدماء‏}‏ أي يصب‏.‏ والواو في ‏{‏وَنَحْنُ نُسَبِّحُ‏}‏ للحال كما تقول‏:‏ أتحسن إلى فلان وأنا أحق منه بالإحسان‏؟‏ ‏{‏بِحَمْدِكَ‏}‏ في موضع الحال أي نسبح حامدين لك ومتلبسين بحمدك كقوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَقَدْ دَّخَلُواْ بالكفر‏}‏ ‏[‏المائدة‏:‏ 61‏]‏، أي دخلوا كافرين‏.‏ ‏{‏وَنُقَدِّسُ لَكَ‏}‏ ونطهر أنفسنا لك‏.‏ وقيل‏:‏ التسبيح والتقديس تبعيد الله من السوء من سبح في الأرض وقدس فيها إذا ذهب فيها وأبعد‏.‏ ‏{‏قَالَ إِنّي أَعْلَمُ مَا لاَ تَعْلَمُونَ‏}‏ أي أعلم من الحكم في ذلك ما هو خفي عليكم يعني يكون فيهم الأنبياء والأولياء والعلماء‏.‏ و«ما» بمعنى «الذي» وهو مفعول أعلم والعائد محذوف أي ما لا تعلمونه‏.‏ «إنى» حجازي وأبو عمرو‏.‏

‏{‏وَعَلَّمَ ءَادَمَ‏}‏ هو اسم أعجمي وأقرب أمره أن يكون على فاعل كآزو واشتقاقهم آدم من أديم الأرض أو من الأدمة كاشتقاقهم يعقوب من العقب وإدريس من الدرس وإبليس من الإبلاس‏.‏

‏{‏الأسماء كُلَّهَا‏}‏ أي أسماء المسميات فحذف المضاف إليه لكونه معلوماً مدلولاً عليه بذكر الأسماء إذ الإسم يدل على المسمى وعوض منه اللام كقوله تعالى‏:‏ ‏{‏واشتعل الرأس شَيْباً‏}‏ ‏[‏مريم‏:‏ 4‏]‏، ولا يصح أن يقدر وعلم آدم مسميات الأسماء على حذف المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه، لأن التعليم تعلق بالأسماء لا بالمسميات لقوله تعالى‏:‏ «أنبئوني بأسماء هؤلاء»- و- «أنبئهم بأسمائهم»، ولم يقل «أنبئوني بهؤلاء وأنبئهم بهم»‏.‏ ومعنى تعليمه أسماء المسميات أنه تعالى أراه الأجناس التي خلقها وعلمه أن هذا اسمه فرس وهذا اسمه بعير وهذا اسمه كذا وهذا اسمه كذا‏.‏ وعن ابن عباس رضي الله عنهما‏:‏ علمه اسم كل شيء حتى القصعة والمغرفة‏.‏ ‏{‏ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الملائكة‏}‏ أي عرض المسميات، وإنما ذكر لأن في المسميات العقلاء فغلبهم‏.‏ وإنما استنبأهم وقد علم عجزهم عن الإنباء على سبيل التبكيت ‏{‏فَقَالَ أَنبِئُونِي‏}‏ أخبروني ‏{‏بِأَسْمَاءِ هَؤُلاء إِن كُنتُمْ صادقين‏}‏ في زعمكم أني أستخلف في الأرض مفسدين سفاكين للدماء، وفيه رد عليهم وبيان أن فيمن يستخلفه من الفوائد العلمية التي هي أصول الفوائد كلها ما يستأهلون لأجله أن يستخلفوا‏.‏ ‏{‏قَالُواْ سبحانك‏}‏ تنزيهاً لك أن يخفى عليك شيء أو عن الاعتراض عليك في تدبيرك‏.‏ وأفادتنا الآية أن علم الأسماء فوق التخلي للعبادة فكيف بعلم الشريعة‏؟‏‏!‏ وانتصابه على المصدر تقديره سبحت الله تسبيحاً ‏{‏لاَ عِلْمَ لَنَا إِلاَّ مَا عَلَّمْتَنَا‏}‏ وليس فيه علم الأسماء، و«ما» بمعنى «الذي»، والعلم بمعنى المعلوم أي لا معلوم لنا، إلا الذي علمتنا‏.‏ ‏{‏إِنَّكَ أَنتَ العليم‏}‏ غير المعلم ‏{‏الحكيم‏}‏ فيما قضيت وقدرت‏.‏ والكاف اسم «إن» و«أنت» مبتدأ وما بعده خبره والجملة خبر «إن»، أو «أنت» فصل والخبر «العليم»‏.‏ و«الحكيم» خبر ثانٍ‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏33- 38‏]‏

‏{‏قَالَ يَا آَدَمُ أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ فَلَمَّا أَنْبَأَهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ ‏(‏33‏)‏ وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآَدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ ‏(‏34‏)‏ وَقُلْنَا يَا آَدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ وَكُلَا مِنْهَا رَغَدًا حَيْثُ شِئْتُمَا وَلَا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ ‏(‏35‏)‏ فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ عَنْهَا فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِيهِ وَقُلْنَا اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ ‏(‏36‏)‏ فَتَلَقَّى آَدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ ‏(‏37‏)‏ قُلْنَا اهْبِطُوا مِنْهَا جَمِيعًا فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدًى فَمَنْ تَبِعَ هُدَايَ فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ ‏(‏38‏)‏‏}‏

‏{‏قَالَ يَاءَادَمُ أَنبِئْهُم بِأَسْمَائِهِمْ فَلَمَّا أَنبَأَهُم بِأَسْمَائِهِم‏}‏ سمى كل شيء باسمه‏.‏ ‏{‏قَالَ أَلَمْ أَقُل لَّكُمْ إِنِي أَعْلَمُ غَيْبَ السموات والأرض‏}‏ أي أعلم ما غاب فيهما عنكم مما كان ومما يكون‏.‏ ‏{‏وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ‏}‏ تظهرون‏.‏ ‏{‏وَمَا كُنتُمْ تَكْتُمُونَ‏}‏ تسرون‏.‏

‏{‏وَإِذَا قُلْنَا للملائكة اسجدوا لآِدَمَ‏}‏ أي اخضعوا له وأقروا بالفضل له‏.‏ عن أبي بن كعب، وعن ابن عباس رضي الله عنهما‏:‏ كان ذلك انحناء ولم يكن خروراً على الذقن‏.‏ والجمهور على أن المأمور به وضع الوجه على الأرض‏.‏ وكان السجود تحية لآدم عليه السلام في الصحيح إذ لو كان لله تعالى لما امتنع عنه إبليس‏.‏ وكان سجود التحية جائزاً فيما مضى ثم نسخ بقوله عليه السلام لسلمان حين أراد أن يسجد له ‏"‏ لا ينبغي لمخلوق أن يسجد لأحد إلا لله تعالى» ‏"‏‏.‏

‏{‏فَسَجَدُواْ إِلاَّ إِبْلِيسَ‏}‏ الاستثناء متصل لأنه كان من الملائكة كذا قاله علي وابن عباس وابن مسعود رضي الله عنهم، ولأن الأصل أن الاستثناء يكون من جنس المستثنى منه، ولهذا قال‏:‏ ‏{‏مَا مَنَعَكَ أَلاَّ تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ‏}‏ ‏[‏الأعراف‏:‏ 12‏]‏، وقوله‏:‏ ‏{‏كَانَ مِنَ الجن‏}‏ ‏[‏الكهف‏:‏ 50‏]‏ معناه صار من الجن كقوله ‏{‏فَكَانَ مِنَ المغرقين‏}‏ ‏[‏هود‏:‏ 43‏]‏‏.‏ وقيل‏:‏ الاستثناء منقطع لأنه لم يكن من الملائكة بل كان من الجن بالنص وهو قول الحسن وقتادة، ولأنه خلق من نار والملائكة خلقوا من النور، ولأنه أبى وعصى واستكبر والملائكة لا يعصون الله ما أمرهم ولا يستكبرون عن عبادته‏.‏ ولأنه قال‏:‏ ‏{‏أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرّيَّتَهُ أَوْلِيَاء مِن دُونِي‏}‏ ‏[‏الكهف‏:‏ 50‏]‏، ولا نسل للملائكة‏.‏ وعن الجاحظ أن الجن والملائكة جنس واحد، فمن طهر منهم فهو ملك، ومن خبث فهو شيطان، ومن كان بين بين فهو جن‏.‏ ‏{‏أبى‏}‏ امتنع مما أمر به ‏{‏واستكبر‏}‏ تكبر عنه‏.‏ ‏{‏وَكَانَ مِنَ الكافرين‏}‏ وصار من الكافرين بإبائه واستكباره ورده الأمر لا بترك العمل بالأمر، لأن ترك السجود لا يخرج من الإيمان ولا يكون كفراً عند أهل السنة خلافاً للمعتزلة والخوارج، أو كان من الكافرين في علم الله أي وكان في علم الله أنه يكفر بعد إيمانه لأنه كان كافراً أبداً في علم الله وهي مسألة الموافاة‏.‏

‏{‏وَقُلْنَا يائادم اسكن‏}‏ أمر من سكن الدار يسكنها سكنى إذا أقام فيها ويقال سكن المتحرك سكوناً ‏{‏أَنتَ‏}‏ تأكيد للمستكن في «اسكن» ليصح عطف ‏{‏وَزَوْجُكَ‏}‏ عليه ‏{‏الجنة‏}‏ هي جنة الخلد التي وعدت للمتقين للنقل المشهور واللام للتعريف‏.‏ وقالت المعتزلة‏:‏ كانت بستاناً باليمن لأن الجنة لا تكليف فيها ولا خروج عنها‏.‏ قلنا‏:‏ إنما لا يخرج منها من دخلها جزاء‏.‏ وقد دخل النبي عليه السلام ليلة المعراج ثم خرج منها، وأهل الجنة يكلفون المعرفة والتوحيد‏.‏

‏{‏وَكُلاَ مِنْهَا‏}‏ من ثمارها فحذف المضاف‏.‏ ‏{‏رَغَدًا‏}‏ وصف للمصدر أي أكلاً رغداً واسعاً ‏{‏حَيْثُ شِئْتُمَا‏}‏ شئتما وبابه بغير همز‏:‏ أبو عمرو‏.‏ وحيث للمكان المبهم أي أيَّ مكان من الجنة شئتما ‏{‏وَلاَ تَقْرَبَا هذه الشجرة‏}‏ أي الحنطة‏.‏ ولذا قيل‏:‏ كيف لا يعصي الإنسان وقوته من شجرة العصيان، أو الكرمة لأنها أصل كل فتنة، أو التينة‏.‏ ‏{‏فَتَكُونَا‏}‏ جزم عطف على «تقربا» أو نصب جواب للنهي‏.‏ ‏{‏مِنَ الظالمين‏}‏ من الذين ظلموا أنفسهم أو من الضارين أنفسهم‏.‏ ‏{‏فَأَزَلَّهُمَا الشيطان عَنْهَا‏}‏ أي عن الشجرة، أي فحملهما الشيطان على الزلة بسببها‏.‏ وتحقيقه فأصدر الشيطان زلتهما عنها أو فأزلهما عن الجنة بمعنى أذهبهما عنها وأبعدهما‏.‏ «فأزالهما» حمزة‏.‏ وزلة آدم بالخطأ في التأويل إما بحمل النهي على التنزيه دون التحريم، أو بحمل اللام على تعريف العهد وكأن الله تعالى أراد الجنس والأول الوجه‏.‏ وهذا دليل على أنه يجوز إطلاق اسم الزلة على الأنبياء عليهم السلام كما قال مشايخ بخارى‏.‏ فإنه اسم الفعل يقع على خلاف الأمر من غير قصد إلى الخلاف كزلة الماشي في الطين‏.‏ وقال مشايخ سمرقند‏:‏ لا يطلق اسم الزلة على أفعالهم كما لا تطلق المعصية‏.‏ وإنما يقال فعلوا الفاضل وتركوا الأفضل فعوتبوا عليه‏.‏ ‏{‏فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِيهِ‏}‏ من النعيم والكرامة، أو من الجنة إن كان الضمير للشجرة في «عنها»‏.‏ وقد توصل إلى إزلالهما بعدما قيل له ‏{‏فاخرج منها فإنك رجيم‏}‏ لأنه منع عن دخولها على جهة التكرمة كدخول الملائكة لا عن دخولها على جهة الوسوسة ابتلاء لآدم وحواء‏.‏ وروي أنه أراد الدخول فمنعته الخزنة فدخل في فم الحية حتى دخلت به‏.‏ وقيل‏:‏ قام عند الباب فنادى‏.‏ ‏{‏وَقُلْنَا اهبطوا‏}‏ الهبوط النزول إلى الأرض‏.‏ والخطاب لآدم وحواء وإبليس وقيل والحية والصحيح لآدم وحواء‏.‏ والمراد هما وذريتهما لأنهما لما كانا أصل الإنس ومتشعبهم جعلا كأنهما الإنس كلهم ويدل عليه قوله تعالى‏:‏ ‏{‏قَالَ اهبطا مِنْهَا جَمِيعاً‏}‏ ‏[‏طه‏:‏ 123‏]‏ ‏{‏بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ‏}‏ المراد به ما عليه الناس من التباغي والتعادي وتضليل بعضهم لبعض‏.‏ والجملة في موضع الحال من الواو في «اهبطوا» أي اهبطوا متعادين‏.‏ ‏{‏وَلَكُمْ فِي الأرض مُسْتَقَرٌّ‏}‏ موضع استقرار أو استقرار‏.‏ ‏{‏ومتاع‏}‏ وتمتع بالعيش‏.‏ ‏{‏إلى حِينٍ‏}‏ إلى يوم القيامة أو إلى الموت‏.‏ قال إبراهيم بن أدهم‏:‏ أورثتنا تلك الأكلة حزناً طويلاً‏.‏

‏{‏فَتَلَقَّى ءَادَمُ مِن رَّبِّهِ كَلِمَاتٍ‏}‏ أي استقبلها بالأخذ والقبول والعمل بها‏.‏ وبنصب «آدم» ورفع «كلمات»‏:‏ مكي على أنها استقبلته بأن بلغته واتصلت به وهنا قوله تعالى‏:‏ ‏{‏رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنفُسَنَا وَإِن لَّمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الخاسرين‏}‏ ‏[‏الأعراف‏:‏ 23‏]‏‏.‏ وفيه موعظة لذريتهما حيث عرفوا كيفية السبيل إلى التنصل من الذنوب‏.‏

وعن ابن مسعود رضي الله عنه أن أحب الكلام إلى الله تعالى ما قاله أبونا آدم حين اقترف الخطيئة‏:‏ سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله إلا أنت ظلمت نفسي فاغفر لي إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت‏.‏ وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال‏:‏ يا رب ألم تخلقني بيدك‏؟‏ قال‏:‏ بلى‏.‏ قال‏:‏ يا رب ألم تنفخ فيَّ من روحك‏؟‏ ألم تسبق رحمتك غضبك‏؟‏ ألم تسكنى جنتك‏؟‏ وهو تعالى يقول‏:‏ بلى بلى‏.‏ قال‏:‏ فلم أخرجتني من الجنة‏؟‏ قال‏:‏ بشؤم معصيتك‏.‏ قال‏:‏ فلو تبت أراجعي أنت إليها‏؟‏ قال‏:‏ نعم ‏{‏فَتَابَ عَلَيْهِ‏}‏ فرجع عليه بالرحمة والقبول‏.‏ واكتفى بذكر توبة آدم لأن حواء كانت تبعاً له، وقد طوى ذكر النساء في أكثر القرآن والسنة لذلك‏.‏ ‏{‏إِنَّهُ هُوَ التواب‏}‏ الكثير القبول للتوبة‏.‏ ‏{‏الرحيم‏}‏ على عباده‏.‏ ‏{‏قُلْنَا اهبطوا مِنْهَا جَمِيعًا‏}‏ حال أي مجتمعين‏.‏ وكرر الأمر بالهبوط للتأكيد، أو لأن الهبوط الأول من الجنة إلى السماء والثاني من السماء إلى الأرض، أو لما نيط به من زيادة قوله‏.‏ ‏{‏فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُم مِّنِّي هُدًى‏}‏ أي رسول أبعثه إليكم، أو كتاب أنزله عليكم بدليل قوله تعالى‏:‏ ‏{‏والذين كَفَرُواْ وَكَذَّبُواْ بآياتنا‏}‏ في مقابلة قوله ‏{‏فَمَن تَبِعَ هُدَايَ‏}‏ أي بالقبول والإيمان به‏.‏ ‏{‏فَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ‏}‏ في المستقبل ‏{‏وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ‏}‏ على ما خلفوا‏.‏ والشرط الثاني مع جوابه جواب الشرط الأول كقولك «إن جئتني فإن قدرت أحسنت إليك»‏.‏ «فلا خوفَ» بالفتح في كل القرآن‏:‏ يعقوب‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏39- 43‏]‏

‏{‏وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآَيَاتِنَا أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ ‏(‏39‏)‏ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَوْفُوا بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ وَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ ‏(‏40‏)‏ وَآَمِنُوا بِمَا أَنْزَلْتُ مُصَدِّقًا لِمَا مَعَكُمْ وَلَا تَكُونُوا أَوَّلَ كَافِرٍ بِهِ وَلَا تَشْتَرُوا بِآَيَاتِي ثَمَنًا قَلِيلًا وَإِيَّايَ فَاتَّقُونِ ‏(‏41‏)‏ وَلَا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُوا الْحَقَّ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ ‏(‏42‏)‏ وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآَتُوا الزَّكَاةَ وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ ‏(‏43‏)‏‏}‏

‏{‏والذين كَفَرُواْ وَكَذَّبُواْ بآياتنا أولئك‏}‏ مبتدأ والخبر ‏{‏أصحاب النار‏}‏ أي أهلها ومستحقوها‏.‏ والجملة في موضع الرفع خبر المبتدأ أعني والذين ‏{‏هُمْ فِيهَا خالدون‏}‏ ‏{‏يا بَنِي إسراءيل‏}‏ هو يعقوب عليه السلام وهو لقب له ومعناه في لسانهم صفوة الله أو عبد الله‏.‏ فإسرا هو العبد أو الصفوة، وإيل هو الله بالعبرية، وهو غير منصرف لوجود العلمية والعجمة‏.‏ ‏{‏اذكروا نِعْمَتِيَ التي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ‏}‏ ذكرهم النعمة أن لا يخلوا بشكرها ويطيعوا مانحها‏.‏ وأراد بها ما أنعم به على آبائهم مما عدد عليهم من الإنجاء من فرعون وعذابه ومن الغرق ومن العفو عن اتخاذ العجل والتوبة عليهم، وما أنعم به عليهم من إدراك زمن محمد صلى الله عليه وسلم المبشر به في التوراة والإنجيل‏.‏ ‏{‏وَأَوْفُوا‏}‏ أدوا وافياً تاماً، يقال وفيت له بالعهد فأنا وافٍ به وأوفيت له بالعهد فأنا موف به، والاختيار أوفيت، وعليه نزل التنزيل‏.‏ ‏{‏بِعَهْدِي‏}‏ بما عاهدتموني عليه من الإيمان بي والطاعة لي، أو من الإيمان بنبي الرحمة والكتاب المعجز‏.‏ ‏{‏أُوفِ بِعَهْدِكُمْ‏}‏ بما عاهدتكم عليه من حسن الثواب على حسناتكم‏.‏ والعهد يضاف إلى المعاهِد والمعاهَد جميعاً‏.‏ وعن قتادة‏:‏ هما لئن أقمتم ‏{‏ولأكفرن‏}‏ وقال أهل الإشارة‏:‏ أوفوا في دار محنتي، على بساط خدمتي، بحفظ حرمتي، أوف في دار نعمتي، على بساط كرامتي، بسرور رؤيتي‏.‏ ‏{‏وإياى فارهبون‏}‏ فلا تنقضوا عهدي وهو من قولك «زيدا رهبته» وهو أوكد في إفادة الاختصاص من ‏{‏إِيَّاكَ نَعْبُدُ‏}‏ ‏[‏الفاتحة‏:‏ 4‏]‏ «وإيّايَ» منصوب بفعل مضمر دل عليه ما بعده وتقديره فارهبوا إياي فارهبون، وحذف الأول لأن الثاني يدل عليه‏.‏ وإنما لم ينتصب بقوله «فارهبون» لأنه أخذ مفعوله وهو الياء المحذوفة وكسرة النون دليل الياء كما لا يجوز نصب زيد في «زيدا فاضربه» ب «اضرب» الذي هو ظاهر‏.‏

‏{‏وَءَامِنُواْ بِمَا أَنزَلْتُ‏}‏ يعني القرآن ‏{‏مُصَدِّقاً‏}‏ حال مؤكدة من الهاء المحذوفة كأنه قيل أنزلته مصدقاً ‏{‏لِّمَا مَعَكُمْ‏}‏ من التوراة يعني في العبادة والتوحيد والنبوة وأمر محمد عليه السلام ‏{‏وَلاَ تَكُونُواْ أَوَّلَ كَافِرٍ بِهِ‏}‏ أي أول من كفر به أو أول حزب أو فوج كافر به، أو ولا يكن كل واحد منكم أول كافر به‏.‏ وهذا تعريض بأنه كان يجب أن يكونوا أول من يؤمن به لمعرفتهم به وبصفته، والضمير في به يعود إلى القرآن‏.‏ ‏{‏وَلاَ تَشْتَرُواْ‏}‏ ولا تستبدلوا‏.‏ ‏{‏بآياتي‏}‏ بتغييرها وتحريفها‏.‏ ‏{‏ثَمَناً قَلِيلاً‏}‏ قال الحسن‏:‏ هو الدنيا بحذافيرها‏.‏ وقيل‏:‏ هو الرياسة التي كانت لهم في قومهم خافوا عليها الفوات لو اتبعوا رسول الله‏.‏ ‏{‏وإياى فاتقون‏}‏ فخافوني «فارهبوني» «فاتقوني» بالياء في الحالين وكذلك كل ياء محذوفة في الخط‏:‏ يعقوب‏.‏

‏{‏وَلاَ تَلْبِسُواْ الحق بالباطل‏}‏ لبس الحق بالباطل خلطه‏.‏ والباء، إن كانت صلة مثلها في قولك «لبست الشيء بالشيء» خلطته به، كان المعنى ولا تكتبوا في التوراة ما ليس منها فيختلط الحق المنزل بالباطل الذي كتبتم حتى لا يميز بين حقها وباطلكم‏.‏ وإن كانت باء الاستعانة كالتي في قولك «كتبت بالقلم»، كان المعنى ولا تجعلوا الحق ملتبساً مشتبهاً بباطلكم الذي تكتبونه‏.‏ ‏{‏وَتَكْتُمُواْ الحق‏}‏ هو مجزوم داخل تحت حكم النهي بمعنى ولا تكتموا، أو منصوب بإضمار «أن»، والواو بمعنى الجمع، أي ولا تجمعوا بين لبس الحق بالباطل وكتمان الحق كقولك «لا تأكل السمك وتشرب اللبن»‏.‏ وهما أمران متميزان، لأن لبس الحق بالباطل ما ذكرنا من كتبهم في التوراة ما ليس منها، وكتمانهم الحق أن يقولوا لا نجد في التوراة صفة محمد أو حكم كذا ‏{‏وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ‏}‏ في حال علمكم أنكم لابسون وكاتمون وهو أقبح لهم لأن الجهل بالقبيح ربما عذر مرتكبه‏.‏ ‏{‏وَأَقِيمُواْ الصلاة وَآتُواْ الزكواة‏}‏ أي صلاة المسلمين وزكاتهم‏.‏ ‏{‏واركعوا مَعَ الراكعين‏}‏ منهم لأن اليهود لا ركوع في صلاتهم أي أسلموا واعملوا عمل أهل الإسلام‏.‏ وجاز أن يراد بالركوع الصلاة كما يعبر عنها بالسجود، وأن يكون أمراً بالصلاة مع المصلين يعني في الجماعة، أي صلوها مع المصلين لا منفردين‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏44- 53‏]‏

‏{‏أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ وَأَنْتُمْ تَتْلُونَ الْكِتَابَ أَفَلَا تَعْقِلُونَ ‏(‏44‏)‏ وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلَّا عَلَى الْخَاشِعِينَ ‏(‏45‏)‏ الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلَاقُو رَبِّهِمْ وَأَنَّهُمْ إِلَيْهِ رَاجِعُونَ ‏(‏46‏)‏ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ ‏(‏47‏)‏ وَاتَّقُوا يَوْمًا لَا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا وَلَا يُقْبَلُ مِنْهَا شَفَاعَةٌ وَلَا يُؤْخَذُ مِنْهَا عَدْلٌ وَلَا هُمْ يُنْصَرُونَ ‏(‏48‏)‏ وَإِذْ نَجَّيْنَاكُمْ مِنْ آَلِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذَابِ يُذَبِّحُونَ أَبْنَاءَكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِسَاءَكُمْ وَفِي ذَلِكُمْ بَلَاءٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَظِيمٌ ‏(‏49‏)‏ وَإِذْ فَرَقْنَا بِكُمُ الْبَحْرَ فَأَنْجَيْنَاكُمْ وَأَغْرَقْنَا آَلَ فِرْعَوْنَ وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ ‏(‏50‏)‏ وَإِذْ وَاعَدْنَا مُوسَى أَرْبَعِينَ لَيْلَةً ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَنْتُمْ ظَالِمُونَ ‏(‏51‏)‏ ثُمَّ عَفَوْنَا عَنْكُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ ‏(‏52‏)‏ وَإِذْ آَتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَالْفُرْقَانَ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ ‏(‏53‏)‏‏}‏

والهمزة في ‏{‏أَتَأْمُرُونَ الناس‏}‏ للتقرير مع التوبيخ والتعجب من حالهم‏.‏ ‏{‏بالبر‏}‏ أي سعة الخير والمعروف ومنه البر لسعته، ويتناول كل خير ومنه قولهم «صدقت وبررت»‏.‏ وكان الأحبار يأمرون من نصحوه في السر من أقاربهم وغيرهم باتباع محمد عليه السلام ولا يتبعونه‏.‏ وقيل‏:‏ كانوا يأمرون بالصدقة ولا يتصدقون وإذا أتوا بالصدقات ليفرقوها خانوا فيها‏.‏ ‏{‏وَتَنسَوْنَ أَنفُسَكُمْ‏}‏ وتتركونها من البر كالمنسيات‏.‏ ‏{‏وَأَنتُمْ تَتْلُونَ الكتاب‏}‏ تبكيت أن تتلون التوراة وفيها نعت محمد عليه السلام أو فيها الوعيد على الخيانة وترك البر ومخالفة القول العمل‏.‏ ‏{‏أَفَلاَ تَعْقِلُونَ‏}‏ أفلا تفطنون لقبح ما أقدمتم عليه حتى يصدكم استقباحه عن ارتكابه وهو توبيخ عظيم‏.‏ ‏{‏واستعينوا‏}‏ على حوائجكم إلى الله ‏{‏بالصبر والصلاة‏}‏ أي بالجمع بينهما وأن تصلوا صابرين على تكاليف الصلاة محتملين لمشاقها وما يجب فيها من إخلاص القلب ودفع الوساوس الشيطانية والهواجس النفسانية ومراعاة الآداب والخشوع واستحضار العلم بأنه انتصاب بين يدي جبار السموات والأرض، أو استعينوا على البلايا والنوائب بالصبر عليها والالتجاء إلى الصلاة عند وقوعها، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا حزبه أمر فزع إلى الصلاة‏.‏ وعن ابن عباس رضي الله عنهما أنه نعى إليه أخوه قثم وهو في سفر فاسترجع وصلى ركعتين ثم قال‏:‏ ‏"‏ واستعينوا بالصبر والصلاة ‏"‏ وقيل‏:‏ الصبر الصوم لأنه حبس عن المفطرات ومنه قيل لشهر رمضان شهر الصبر‏.‏ وقيل‏:‏ الصلاة الدعاء أي استعينوا على البلايا بالصبر والالتجاء إلى الدعاء والابتهال إلى الله في دفعه‏.‏ ‏{‏وَإِنَّهَا‏}‏ الضمير للصلاة أو للاستعانة‏.‏ ‏{‏لَكَبِيرَةٌ‏}‏ لشاقة ثقيلة من قولك «كبر عَلَيَّ هذا الأمر» ‏{‏إِلاَّ عَلَى الخاشعين‏}‏ لأنهم يتوقعون ما ادخر للصابرين على متاعبها فتهون عليهم، ألا ترى إلى قوله‏:‏ ‏{‏الذين يَظُنُّونَ أَنَّهُم ملاقوا رَبّهِمْ‏}‏ أي يتوقعون لقاء ثوابه ونيل ما عنده ويطمعون فيه‏.‏ وفسر «يظنون» ب «يتيقنون» لقراءة عبد الله «يعلمون»، أي يعلمون أنه لا بد من لقاء الجزاء فيعملون على حسب ذلك، وأما من لم يوقن بالجزاء ولم يرج الثواب كانت عليه مشقة خالصة‏.‏ والخشوع الإخبات والتطامن وأما الخضوع فاللين والانقياد‏.‏ وفسر اللقاء بالرؤية وملاقو ربهم بمعاينوه بلا كيف‏.‏ ‏{‏وَأَنَّهُمْ إِلَيْهِ راجعون‏}‏ لا يملك أمرهم في الآخرة أحد سواه‏.‏

‏{‏خالدون يابني إسراءيل اذكروا نِعْمَتِيَ التي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ‏}‏ التكرير للتأكيد ‏{‏وَأَنّي فَضَّلْتُكُمْ‏}‏ نصب عطف على «نعمتي» أي اذكروا نعمتي وتفضيلي‏.‏ ‏{‏عَلَى العالمين‏}‏ على الجم الغفير من الناس يقال «رأيت عالماً من الناس» والمراد الكثرة‏.‏ ‏{‏واتقوا يَوْمًا‏}‏ أي يوم القيامة وهو مفعول به لا ظرف‏.‏ ‏{‏لاَّ تَجْزِي نَفْسٌ‏}‏ مؤمنة‏.‏

‏{‏عَن نَّفْسٍ‏}‏ كافرة ‏{‏شَيْئاً‏}‏ أي لا تقضي عنها شيئاً من الحقوق التي لزمتها‏.‏ و«شيئاً» مفعول به أو مصدر أي قليلاً من الجزاء، والجملة منصوبة المحل صفة ويوماً والعائد منها إلى الموصوف محذوف تقديره لا تجزى فيه و‏{‏ولا يقبل منها شفاعةٌ‏}‏ «ولا تقبل» بالتاء‏:‏ مكي وبصري، والضمير في «منها» يرجع إلى النفس المؤمنة أي لا تقبل منها شفاعة للكافرة، وقيل‏:‏ كانت اليهود تزعم أن آباءهم الأنبياء يشفعون لهم فأويسوا فهو كقوله‏:‏ ‏{‏فَمَا تَنفَعُهُمْ شفاعة الشافعين‏}‏ وتشبث المعتزلة بالآية في نفي الشفاعة للعصاة مردود لأن المنفي شفاعة الكفار وقد قال عليه السلام ‏"‏ شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي من كذب بها لم ينلها ‏"‏ ‏{‏وَلاَ يُؤْخَذُ مِنْهَا عَدْلٌ‏}‏ أي فدية لأنها معادلة للمفدي‏.‏ ‏{‏وَلاَ هُمْ يُنصَرُونَ‏}‏ يعاونون وجمع لدلالة النفس المنكرة على النفوس الكثيرة، وذكّر لمعنى العباد أو الأناسي‏.‏

‏{‏وَإِذْ نجيناكم مّنْ ءَالِ فِرْعَوْنَ‏}‏ أصل آل أهل ولذلك يصغر بأهيل فأبدلت هاؤه ألفاً وخص استعماله بأولى الخطر كالملوك وأشباههم فلا يقال آل الإسكاف والحجام، وفرعون علم لمن ملك العمالقة كقيصر لملك الروم وكسرى لملك الفرس‏.‏ ‏{‏يَسُومُونَكُمْ‏}‏ حال من «آل فرعون» أي يولونكم من سامه خسفاً إذا أولاه ظلماً، وأصله من سام السلعة إذا طلبها كأنها بمعنى يبغونكم ‏{‏سُوءَ العذاب‏}‏ ويريدونكم عليه ومساومة البيع مزيدة أو مطالبة، وسوء مفعول ثانٍ ل «يسومونكم» وهو مصدر سيئ‏.‏ يقال‏:‏ أعوذ بالله من سوء الخلق و«سوء» الفعل يراد قبحهما، ومعنى سوء العذاب، والعذاب كله سيئ أشده وأفظعه‏.‏ ‏{‏يُذَبِّحُونَ أَبْنَاءَكُمْ‏}‏ بيان لقوله «يسومونكم» ولذا ترك العاطف ‏{‏وَيَسْتَحْيُونَ نِسَاءَكُمْ‏}‏ يتركون بناتكم أحياء للخدمة، وإنما فعلوا بهم ذلك لأن الكهنة أنذروا فرعون بأنه يولد مولود يزول ملكه بسببه كما أنذروا نمرود فلم يغن عنهما اجتهادهما في التحفظ وكان ما شاء الله ‏{‏وَفِي ذلكم بَلاءٌ‏}‏ محنة إن أشير بذلكم إلى صنع فرعون، ونعمة إن أشير به إلى الانتجاء‏.‏ ‏{‏مّن رَّبّكُمْ‏}‏، صفة ل «بلاء» ‏{‏عظِيمٌ‏}‏ صفة ثانية‏.‏

‏{‏وَإِذْ فَرَقْنَا‏}‏ فصلنا بين بعضه وبعض حتى صارت فيه مسالك لكم‏.‏ وقرئ «فرّقنا» أي فصلنا يقال‏:‏ فرق بين الشيئين وفَرَّقَ بين الأشياء لأن المسالك كانت اثني عشر على عدد الأسباط‏.‏ ‏{‏بِكُمُ البحر‏}‏ كانوا يسلكونه ويتفرق الماء عند سلوكهم فكأنما فرق بهم، أو فرقناه بسببكم، أو فرقناه ملتبساً بكم فيكون في موضع الحال‏.‏ رُوي أن بني إسرائيل قالوا لموسى عليه السلام‏:‏ أين أصحابنا فنحن لا نرضى حتى نراهم، فأوحى الله إليه أن قل بعصاك هكذا، فقال بها على الحيطان فصارت فيها كوى فتراءوا وتسامعوا كلامهم‏.‏ ‏{‏فأنجيناكم وَأَغْرَقْنَا آل فِرْعَونَ وَأَنتُم تَنظُرونَ‏}‏ إلى ذلك وتشاهدونه ولا تشكون فيه‏.‏ وإنما قال ‏{‏وَإِذْ واعدنا موسى‏}‏ لأن الله تعالى وعده الوحي ووعده هو المجيء للميقات إلى الطور‏.‏

«وعدنا» حيث كان بصري‏.‏ لما دخل بنو إسرائيل مصر بعد هلاك فرعون ولم يكن لهم كتاب ينتهون إليه، وعد الله تعالى موسى أن ينزل عليه التوراة وضرب له ميقاتاً ذا القعدة وعشر ذي الحجة، وقال ‏{‏أَرْبَعِينَ لَيْلَةً‏}‏ لأن الشهور غررها بالليالي و«أربعين» مفعول ثانٍ ل «واعدنا» لا ظرف لأنه ليس معناه واعدناه في أربعين ليلة ‏{‏ثُمَّ اتخذتم العجل‏}‏ أي إلها فحذف المفعول الثاني ل «اتخذتم»، وبابه بالإظهار مكي وحفص ‏{‏مِن بَعْدِهِ‏}‏ من بعد ذهابه إلى الطور، ‏{‏وَأَنتُمْ ظالمون‏}‏ أي بوضعكم العبادة غير موضعها والجملة حال أي عبدتموه ظالمين‏.‏ ‏{‏ثُمَّ عَفَوْنَا عَنكُمِ‏}‏ محونا ذنوبكم عنكم‏.‏ ‏{‏مِن بَعْدِ ذلك‏}‏ من بعد اتخاذكم العجل‏.‏ ‏{‏لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ‏}‏ لكي تشكروا النعمة في العفو عنكم‏.‏

‏{‏وَإِذْ ءَاتَيْنَا مُوسَى الكتاب والفرقان‏}‏ يعني الجامع بين كونه كتاباً منزلاً وفرقاناً يفرق بين الحق والباطل وهو التوراة ونظيره «رأيت الغيث والليث» تريد الرجل الجامع بين الجود والجراءة‏.‏ أو التوراة والبرهان الفارق بين الكفر والإيمان من العصا واليد وغيرهما من الآيات، أو الشرع الفارق بين الحلال والحرام‏.‏ وقيل‏:‏ الفرقان انفلاق البحر أو النصر الذي فرق بينه وبين عدوه ‏{‏لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ‏}‏ لكي تهتدوا‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏54- 59‏]‏

‏{‏وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ إِنَّكُمْ ظَلَمْتُمْ أَنْفُسَكُمْ بِاتِّخَاذِكُمُ الْعِجْلَ فَتُوبُوا إِلَى بَارِئِكُمْ فَاقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ عِنْدَ بَارِئِكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ ‏(‏54‏)‏ وَإِذْ قُلْتُمْ يَا مُوسَى لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْكُمُ الصَّاعِقَةُ وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ ‏(‏55‏)‏ ثُمَّ بَعَثْنَاكُمْ مِنْ بَعْدِ مَوْتِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ ‏(‏56‏)‏ وَظَلَّلْنَا عَلَيْكُمُ الْغَمَامَ وَأَنْزَلْنَا عَلَيْكُمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوَى كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَمَا ظَلَمُونَا وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ ‏(‏57‏)‏ وَإِذْ قُلْنَا ادْخُلُوا هَذِهِ الْقَرْيَةَ فَكُلُوا مِنْهَا حَيْثُ شِئْتُمْ رَغَدًا وَادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا وَقُولُوا حِطَّةٌ نَغْفِرْ لَكُمْ خَطَايَاكُمْ وَسَنَزِيدُ الْمُحْسِنِينَ ‏(‏58‏)‏ فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا قَوْلًا غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ فَأَنْزَلْنَا عَلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا رِجْزًا مِنَ السَّمَاءِ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ ‏(‏59‏)‏‏}‏

‏{‏وَإِذْ قَالَ موسى لِقَوْمِهِ‏}‏ للذين عبدوا العجل‏.‏ ‏{‏ياقوم إِنَّكُمْ ظَلَمْتُمْ أَنفُسَكُمْ باتخاذكم العجل‏}‏ معبوداً ‏{‏فَتُوبُواْ إلى بَارِئِكُمْ‏}‏ هو الذي خلق الخلق بريئاً من التفاوت‏.‏ وفيه تقريع لما كان منهم من ترك عبادة العالم الحكيم الذي برأهم إبرياء من التفاوت إلى عبادة البقر الذي هو مثل في الغباوة والبلادة ‏{‏فاقتلوا أَنفُسَكُمْ‏}‏ قيل‏:‏ هو على الظاهر وهو البخع‏.‏ وقيل‏:‏ معناه قتل بعضهم بعضاً‏.‏ وقيل‏:‏ أمر من لم يعبد العجل أن يقتلوا العبدة فقتل سبعون ألفاً‏.‏ ‏{‏ذلكم‏}‏ التوبة والقتل ‏{‏خَيْرٌ لَّكُمْ عِندَ بَارِئِكُمْ‏}‏ من الإصرار على المعصية‏.‏ ‏{‏فَتَابَ عَلَيْكُمْ إِنَّهُ هُوَ التواب‏}‏ المفضال بقبول التوبة وإن كثرت ‏{‏الرحيم‏}‏ يعفو الحوبة وإن كبرت‏.‏ والفاء الأولى للتسبيب لأن الظلم سبب التوبة، والثانية للتعقيب لأن المعنى فاعزموا على التوبة فاقتلوا أنفسكم إذ الله تعالى جعل توبتهم قتل أنفسهم، والثالثة متعلقة بشرط محذوف كأنه قال فإن فعلتم فقد تاب عليكم‏.‏ ‏{‏وَإِذْ قُلْتُمْ ياموسى لَن نُّؤْمِنَ لَكَ حتى نَرَى الله جَهْرَةً‏}‏ عياناً وانتصابها على المصدر كما تنصب القرفصاء بفعل الجلوس، أو على الحال من «نرى» أي ذوي جهرة‏.‏ ‏{‏فَأَخَذَتْكُمُ الصاعقة‏}‏ أي الموت‏.‏ قيل‏:‏ هي نار جاءت من السماء فأحرقتهم‏.‏ روي أن السبعين الذين كانوا مع موسى عليه السلام عند الانطلاق إلى الجبل قالوا له‏:‏ نحن لم نعبد العجل كما عبده هؤلاء فأرنا الله جهرة‏.‏ فقال موسى‏:‏ سألته ذلك فأباه عليّ‏.‏ فقالوا‏:‏ إنك رأيت الله تعالى فلن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة‏.‏ فبعث الله عليهم صاعقة فأحرقتهم‏.‏ وتعلقت المعتزلة بهذه الآية في نفي الرؤية لأنه لو كان جائز الرؤية لما عذبوا بسؤال ما هو جائز الثبوت‏.‏ قلنا‏:‏ إنما عوقبوا بكفرهم لأن قولهم‏:‏ إنك رأيت الله فلن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة كفر منهم‏.‏ ولأنهم امتنعوا عن الإيمان بموسى بعد ظهور معجزته حتى يروا ربهم جهرة، والإيمان بالانبياء واجب بعد ظهور معجزاتهم ولا يجوز اقتراح الآيات عليهم‏.‏ ولأنهم لم يسألوا سؤال استرشاد بل سؤال تعنت وعناد‏.‏ ‏{‏وَأَنتُمْ تَنظُرُونَ‏}‏ إليها حين نزلت‏.‏ ‏{‏ثُمَّ بعثناكم‏}‏ أحييناكم وأصله الإثارة ‏{‏مّن بَعْدِ مَوْتِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ‏}‏ نعمة البعث بعد الموت‏.‏ ‏{‏وَظَلَّلْنَا عَلَيْكُمُ الغمام‏}‏ جعلنا الغمام يظلكم وذلك في التيه سخر الله لهم السحاب يسير بسيرهم يظلهم من الشمس وينزل بالليل عمود من نار يسيرون في ضوئه وثيابهم لا تتسخ ولا تبلى ‏{‏وَأَنزَلْنَا عَلَيْكُمُ المن‏}‏ الترنجبين وكان ينزل عليهم مثل الثلج من طلوع الفجر إلى طلوع الشمس لكل إنسان صاع‏.‏ ‏{‏والسلوى‏}‏ كان يبعث الله عليهم الجنوب فتحشر عليهم السلوى وهي السماني فيذبح الرجل منها ما يكفيه‏.‏

وقلنا لهم ‏{‏كُلُواْ مِن طيبات‏}‏ لذيذات أو حلالات ‏{‏مَا رزقناكم وَمَا ظَلَمُونَا‏}‏ يعني فظلموا بأن كفروا هذه النعم وما ظلمونا ‏{‏ولكن كَانُواْ أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ‏}‏ أنفسهم مفعول «يظلمون» وهو خبر «كان»‏.‏ ‏{‏وَإِذْ قُلْنَا‏}‏ لهم بعدما خرجوا من التيه‏.‏ ‏{‏ادخلوا هذه القرية‏}‏ أي بيت المقدس أو أريحاء‏.‏ والقرية المجتمع من قريت لأنها تجمع الخلق، أمروا بدخولها بعد التيه‏.‏ ‏{‏فَكُلُواْ مِنْهَا‏}‏ من طعام القرية وثمارها‏.‏ ‏{‏حَيْثُ شِئْتُمْ رَغَدًا‏}‏ واسعاً ‏{‏وادخلوا الباب‏}‏ باب القرية أو باب القبة التي كانوا يصلون إليها، وهم لم يدخلوا بيت المقدس في حياة موسى عليه السلام وإنما دخلوا الباب في حياته ودخلوا بيت المقدس بعده‏.‏ ‏{‏سُجَّدًا‏}‏‏.‏

حال وهو جمع ساجد، أمروا بالسجود عند الانتهاء إلى الباب شكراً لله تعالى وتواضعاً له‏.‏ ‏{‏وَقُولُواْ حِطَّةٌ‏}‏ فعلة من الحط كالجلسة وهي خبر مبتدأ محذوف أي مسألتنا حطة أو أمرك حطة، والأصل النصب وقد قرئ به بمعنى حط عنا ذنوبنا حطة، وإنما رفعت لتعطي معنى الثبات‏.‏ وقيل‏:‏ أمرنا حطة أي أن نحط في هذه القرية ونستقر فيها‏.‏ وعن عليّ رضي الله عنه‏:‏ وهو بسم الله الرحمن الرحيم‏.‏ وعن عكرمة‏:‏ هو لا إله إلا الله‏.‏ ‏{‏نَّغْفِرْ لَكُمْ خطاياكم‏}‏ جمع خطيئة وهي الذنب‏.‏ «يغفر»‏:‏ مدني «تغفر»‏:‏ شامي‏.‏ ‏{‏وَسَنَزِيدُ المحسنين‏}‏ أي من كان محسناً منكم‏.‏ كانت تلك الكلمة سبباً في زيادة ثوابه ومن كان مسيئاً كانت له توبة ومغفرة‏.‏ ‏{‏فَبَدَّلَ الذين ظَلَمُواْ قَوْلاً غَيْرَ الذي قِيلَ لَهُمْ‏}‏ فيه حذف وتقديره فبدل الذين ظلموا بالذي قيل لهم قولاً غير الذي قيل لهم، ف «بدل» يتعدى إلى مفعول واحد بنفسه وإلى آخر بالباء، فالذي مع الباء متروك والذي بغير باء موجود، يعني وضعوا مكان حطة قولاً غيرها أي أمروا بقول معناه التوبة والاستغفار فخالفوه إلى قول ليس معناه معنى ما أمروا به ولم يمتثلوا أمر الله‏.‏ وقيل‏:‏ قالوا مكان حطة حنطة‏.‏ وقيل‏:‏ قالوا بالنبطية حطا سمقاثا أي حنطة حمراء استهزاء منهم بما قيل لهم وعدولاً عن طلب ما عند الله إلى طلب ما يشتهون من أعراض الدنيا‏.‏ ‏{‏فَأَنزَلْنَا عَلَى الذين ظَلَمُواْ رِجْزًا‏}‏ عذاباً‏.‏ وفي تكرير «الذين ظلموا» زيادة في تقبيح أمرهم وإيذان بإنزال الرجز عليهم لظلمهم‏.‏ ‏{‏مِّنَ السماء‏}‏ صفة لرجز ‏{‏بِمَا كَانُواْ يَفْسُقُونَ‏}‏ بسبب فسقهم‏.‏ روي أنه مات منهم في ساعة بالطاعون أربعة وعشرون ألفاً وقيل سبعون ألفاً‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏60- 61‏]‏

‏{‏وَإِذِ اسْتَسْقَى مُوسَى لِقَوْمِهِ فَقُلْنَا اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْحَجَرَ فَانْفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنًا قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُنَاسٍ مَشْرَبَهُمْ كُلُوا وَاشْرَبُوا مِنْ رِزْقِ اللَّهِ وَلَا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ ‏(‏60‏)‏ وَإِذْ قُلْتُمْ يَا مُوسَى لَنْ نَصْبِرَ عَلَى طَعَامٍ وَاحِدٍ فَادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُخْرِجْ لَنَا مِمَّا تُنْبِتُ الْأَرْضُ مِنْ بَقْلِهَا وَقِثَّائِهَا وَفُومِهَا وَعَدَسِهَا وَبَصَلِهَا قَالَ أَتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنَى بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ اهْبِطُوا مِصْرًا فَإِنَّ لَكُمْ مَا سَأَلْتُمْ وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ وَالْمَسْكَنَةُ وَبَاءُوا بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانُوا يَكْفُرُونَ بِآَيَاتِ اللَّهِ وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ الْحَقِّ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ ‏(‏61‏)‏‏}‏

‏{‏وَإِذِ استسقى موسى لِقَوْمِهِ‏}‏ موضع إذ نصب كأنه قيل‏:‏ واذكروا إذا استسقى أي استدعي أن يسقي قومه‏.‏ ‏{‏فَقُلْنَا اضرب بّعَصَاكَ الحجر‏}‏ عطشوا في التيه فدعا لهم موسى بالسقيا فقيل له اضرب بعصاك الحجر‏.‏ واللام للعهد والإشارة إلى حجر معلوم، فقد روي أنه حجر طوري حمله معه وكان مربعاً له أربعة أوجه كانت تنبع من كل وجه ثلاث أعين لكل سبط عين وكانوا ستمائة ألف وسعة المعسكر إثنا عشر ميلاً، أو للجنس أي اضرب الشيء الذي يقال له الحجر، وهذا أظهر في الحجة وأبين في القدرة‏.‏ ‏{‏فانفجرت‏}‏ الفاء متعلقة بمحذوف أي فضرب فانفجرت أي سالت بكثرة، أو فإن ضربت فقد انفجرت وهي على هذا فاء فصيحة لا تقع إلا في كلام بليغ‏.‏ ‏{‏مِنْهُ اثنتا عَشْرَةَ عَيْنًا‏}‏ على عدد الأسباط وقرئ بكسر الشين وفتحها وهما لغتان، وعيناً تمييز‏.‏ ‏{‏قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُنَاسٍ‏}‏ كل سبط ‏{‏مَّشْرَبَهُمْ‏}‏ عينهم التي يشربون منها‏.‏ وقلنا لهم ‏{‏كُلُواْ‏}‏ من المن والسلوى‏.‏ ‏{‏واشربوا‏}‏ من ماء العيون‏.‏ ‏{‏مِن رّزْقِ الله‏}‏ أي الكل مما رزقكم الله‏.‏ ‏{‏وَلاَ تَعْثَوْاْ فِي الأرض‏}‏ لا تفسدوا فيها‏.‏ والعيث أشد الفساد ‏{‏مُفْسِدِينَ‏}‏ حال مؤكدة أي لا تتمادوا في الفساد في حال فسادكم لأنهم كانوا متمادين فيه‏.‏ ‏{‏وَإِذْ قُلْتُمْ ياموسى لَن نَّصْبِرَ على طَعَامٍ واحد‏}‏ هو ما رزقوا في التيه من المن والسلوى‏.‏ وإنما قالوا على طعام واحد وهما طعامان لأنهم أرادوا بالواحد ما لا يتبدل، ولو كان على مائدة الرجل ألوان عدة يداوم عليها كل يوم لا يبدلها يقال لا يأكل فلان إلا طعاماً واحداً ويراد بالوحدة نفي التبدل والاختلاف‏.‏ أو أرادوا أنهما ضرب واحد لأنهما معاً من طعام أهل التلذذ والترف وكانوا من أهل الزراعات فأرادوا ما ألفوا من البقول والحبوب وغير ذلك ‏{‏فادع لَنَا رَبَّكَ‏}‏ سله وقل له أخرج لنا ‏{‏يُخْرِجْ لَنَا‏}‏ يظهر لنا ويوجد ‏{‏مِمَّا تُنبِتُ الأرض مِن بَقْلِهَا‏}‏ هو ما أنبتته الأرض من الخضر والمراد به أطايب البقول كالنعناع والكرفس والكراث ونحوهما مما يأكل الناس‏.‏ ‏{‏وَقِثَّآئِهَا‏}‏ يعني الخيار ‏{‏وَفُومِهَا‏}‏ هو الحنطة أو الثوم لقراءة ابن مسعود و«ثومها» ‏{‏وَعَدَسِهَا وَبَصَلِهَا قَالَ أَتَسْتَبْدِلُونَ الذي هُوَ أدنى‏}‏ أقرب منزلة وأدون مقداراً والدنو والقرب يعبر بهما عن قلة المقدار ‏{‏بالذي هُوَ خَيْرٌ‏}‏ أرفع وأجل‏.‏ ‏{‏اهبطوا مِصْرًا‏}‏ من الأمصار أي انحدروا إليه من التيه‏.‏ وبلاد التيه ما بين بيت المقدس إلى قنّسرين وهي اثنا عشر فرسخاً في ثمانية فراسخ، أو مصر فرعون‏.‏ وإنما صرفه من وجود السببين وهما التأنيث والتعريف لإرادة البلد، أو لسكون وسطه كنوح ولوط وفيهما العجمة والتعريف ‏{‏فَإِنَّ لَكُم‏}‏ فيها ‏{‏مَّا سَأَلْتُمْ‏}‏ أي فإن الذي سألتم يكون في الأمصار لا في التيه‏.‏

‏{‏وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذلة والمسكنة‏}‏ أي الهوان والفقر يعني جعلت الذلة محيطة بهم مشتملة عليهم فهم فيها كما يكون في القبة من ضربت عليه، أو ألصقت بهم حتى لزمتهم ضربة لازب كما يضرب الطين على الحائط فيلزمه‏.‏ فاليهود صاغرون أذلاء أهل مسكنة وفقر إما على الحقيقة وإما لتصاغرهم وتفاقرهم خيفة أن تضاعف عليهم الجزية‏.‏ «عليهم الذلة»‏:‏ حمزة وعلي وكذا كل ما كان قبل الهاء ياء ساكنة وبكسر الهاء والميم‏:‏ أبو عمرو‏.‏ وبكسر الهاء وضم الميم‏:‏ غيرهم‏.‏ ‏{‏وَبَاءُوا بِغَضَبٍ مِّنَ الله‏}‏ من قولك «باء فلان بفلان» إذا كان حقيقاً بأن يقتل به لمساواته له‏.‏ أي صاروا أحقاء بغضبه‏.‏ وعن الكسائي حفوا ‏{‏ذلك‏}‏ إشارة إلى ما تقدم من ضرب الذلة والمسكنة والخلافة بالغضب‏.‏ ‏{‏بِأَنَّهُمْ كَانُواْ يَكْفُرُونَ بآيات الله وَيَقْتُلُونَ النبيين‏}‏ بالهمزة‏:‏ نافع وكذا بابه‏.‏ أي ذلك بسبب كفرهم وقتلهم الأنبياء‏.‏ وقد قتلت اليهود شعياء وزكريا ويحيى صلوات الله عليهم‏.‏ والنبي من النبإ لأنه يخبر عن الله تعالى «فعيل» بمعنى «مفِعل» أو بمعنى «مفعَل»‏.‏ أو من نبا أي ارتفع، والنبوة المكان المرتفع‏.‏ ‏{‏بِغَيْرِ الحق‏}‏ عندهم أيضاً فإنهم لو أنصفوا لم يذكروا شيئاً يستحقون به القتل عندهم في التوراة‏.‏ وهو في محل النصب على الحال من الضمير في «يقتلون» أي يقتلونهم مبطلين ‏{‏ذلك‏}‏ تكرار للإشارة‏.‏ ‏{‏بِمَا عَصَواْ وَّكَانُواْ يَعْتَدُونَ‏}‏ بسبب ارتكابهم أنواع المعاصي واعتدائهم حدود الله في كل شيء مع كفرهم بآيات الله وقتلهم الأنبياء‏.‏ وقيل‏:‏ هو اعتداؤهم في السبت‏.‏ ويجوز أن يشار بذلك إلى الكفر وقتل الأنبياء على معنى أن ذلك بسبب عصيانهم واعتدائهم لأنهم انهمكوا فيهما وغلوا حتى قست قلوبهم فجسروا على جحود الآيات وقتلهم الأنبياء، أو ذلك الكفر والقتل مع ما عصوا‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏62- 67‏]‏

‏{‏إِنَّ الَّذِينَ آَمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ مَنْ آَمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ ‏(‏62‏)‏ وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ وَرَفَعْنَا فَوْقَكُمُ الطُّورَ خُذُوا مَا آَتَيْنَاكُمْ بِقُوَّةٍ وَاذْكُرُوا مَا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ ‏(‏63‏)‏ ثُمَّ تَوَلَّيْتُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ فَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَكُنْتُمْ مِنَ الْخَاسِرِينَ ‏(‏64‏)‏ وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ الَّذِينَ اعْتَدَوْا مِنْكُمْ فِي السَّبْتِ فَقُلْنَا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً خَاسِئِينَ ‏(‏65‏)‏ فَجَعَلْنَاهَا نَكَالًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهَا وَمَا خَلْفَهَا وَمَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِينَ ‏(‏66‏)‏ وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً قَالُوا أَتَتَّخِذُنَا هُزُوًا قَالَ أَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ ‏(‏67‏)‏‏}‏

‏{‏إِنَّ الذين ءَامَنُواْ‏}‏ بألسنتهم من غير مواطأة القلوب وهم المنافقون‏.‏ ‏{‏والذين هَادُواْ‏}‏ تهودوا يقال هاد يهود وتهود إذا دخل في اليهودية وهو هائد والجمع هود‏.‏ ‏{‏والنصارى‏}‏ جمع نصران كندمان وندامى يقال رجل نصران وامرأة نصرانة‏.‏ والياء في نصراني للمبالغة كالتي في «أحمري» سموا نصارى لأنهم نصروا المسيح‏.‏ ‏{‏والصابئين‏}‏ الخارجين من دين مشهور إلى غيره من صبأ إذا خرج من الدين، وهم قوم عدلوا عن دين اليهودية والنصرانية وعبدوا الملائكة‏.‏ وقيل‏:‏ هم يقرؤون الزبور‏.‏ ‏{‏مَنْ ءَامَنَ بالله واليوم الآخر‏}‏ من هؤلاء الكفرة إيماناً خالصاً ‏{‏وَعَمِلَ صالحا فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ‏}‏ ثوابهم ‏{‏عِندَ رَبِّهِمْ‏}‏ في الآخرة ‏{‏وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ‏}‏ ومحل «من آمن» الرفع إن جعلته مبتدأ خبره فلهم أجرهم، والنصب إن جعلته بدلاً من اسم إن والمعطوف عليه‏.‏ فخبر إن في الوجه الأول الجملة كما هي، وفي الثاني «فلهم» والفاء لتضمن «من» معنى الشرط‏.‏

‏{‏وَإِذْ أَخَذْنَا ميثاقكم‏}‏ بقبول ما في التوراة‏.‏ ‏{‏وَرَفَعْنَا فَوْقَكُمُ الطور‏}‏ أي الجبل حتى قبلتم وأعطيتم الميثاق‏.‏ وذلك أن موسى عليه السلام جاءهم بالألواح فرأوا ما فيها من الآصار والتكاليف الشاقة فكبرت عليهم وأبوا قبولها، فأمر الله تعالى جبريل عليه السلام فقلع الطور من أصله ورفعه فظلله فوقهم وقال لهم موسى‏:‏ إن قبلتم وإلا ألقي عليكم حتى قبلوا وقلنا لكم‏.‏ ‏{‏خُذُواْ مَا ءاتيناكم‏}‏ من الكتاب أي التوراة ‏{‏بِقُوَّةٍ‏}‏ بجدٍ وعزيمة ‏{‏واذكروا مَا فِيهِ‏}‏ واحفظوا ما في الكتاب وادرسوه ولا تنسوه ولا تغفلوا عنه ‏{‏لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ‏}‏ رجاء منكم أن تكونوا متقين‏.‏ ‏{‏ثمّ تولّيتم‏}‏ ثم أعرضتم عن الميثاق والوفاء به‏.‏ ‏{‏مِن بَعْدِ ذلك‏}‏ من بعد القبول ‏{‏فَلَوْلاَ فَضْلُ الله عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ‏}‏ بتأخير العذاب عنكم أو بتوفيقكم للتوبة‏.‏ ‏{‏لَكُنتُم مّنَ الخاسرين‏}‏ الهالكين في العذاب‏.‏

‏{‏وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ‏}‏ عرفتم فيتعدى إلى مفعول واحد ‏{‏الذين اعتدوا مِنكُمْ فِي السبت‏}‏ هو مصدر سبتت اليهود إذا عظمت يوم السبت‏.‏ وقد اعتدوا فيه أي جاوزوا ما حد لهم فيه من التجرد للعبادة وتعظيمه واشتغلوا بالصيد‏.‏ وذلك أن الله تعالى نهاهم أن يصيدوا في السبت ثم ابتلاهم فما كان يبقى حوت في البحر إلا أخرج خرطومه يوم السبت، فإذا مضى تفرقت فحفروا حياضاً عند البحر وشرعوا إليها الجداول، فكانت الحيتان تدخلها يوم السبت لأمنها من الصيد فكانوا يسدون مشارعها من البحر فيصطادونها يوم الأحد، فذلك الحبس في الحياض هو اعتداؤهم‏.‏ ‏{‏فَقُلْنَا لَهُمْ كُونُواْ‏}‏ بتكويننا إياكم ‏{‏قِرَدَةً خاسئين‏}‏ خبر كان أي كونوا جامعين بين القردية والخسوء وهو الصغاروالطرد‏.‏ يعني المسخة ‏{‏نكالا‏}‏ عبرة تنكل من اعتبر بها أن تمنعه‏.‏

‏{‏لّمَا بَيْنَ يَدَيْهَا‏}‏ لما قبلها‏.‏ ‏{‏وَمَا خَلْفَهَا‏}‏ وما بعدها من الأمم والقرون لأن مسختهم ذكرت في كتب الأولين فاعتبروا بها واعتبر بها من بلغتهم من الآخرين‏.‏ ‏{‏وَمَوْعِظَةً لّلْمُتَّقِينَ‏}‏ الذين نهوهم عن الاعتداء من صالحي قومهم أو لكل متقٍ سمعها‏.‏

‏{‏وَإِذْ قَالَ موسى لِقَوْمِهِ‏}‏ أي واذكروا إذ قال موسى، وهو معطوف على نعمتي في قوله ‏{‏اذكروا نِعْمَتِيَ التى أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ‏}‏ ‏[‏البقرة‏:‏ 40‏]‏ كأنه قال‏:‏ اذكروا ذاك واذكروا إذ قال موسى‏.‏ وكذلك هذا في الظروف التي مضت أي اذكروا نعمتي، واذكروا وقت إنجائنا إياكم، واذكروا وقت فرقنا، واذكروا نعمتي، واذكروا وقت استسقاء موسى ربه لقومه‏.‏ والظروف التي تأتي إلى قوله ‏{‏وَإِذَا ابتلى إبراهيم رَبُّهُ‏}‏ ‏[‏البقرة‏:‏ 124‏]‏‏.‏ ‏{‏إِنَّ الله يَأْمُرُكُمْ أَن‏}‏ أي بأن ‏{‏تَذْبَحُواْ بَقَرَةً‏}‏ قال المفسرون‏:‏ أول القصة مؤخر في التلاوة وهو قوله تعالى «وإذا قتلتم نفساً فادارأتم فيها»‏.‏ وذلك أن رجلاً موسراً اسمه «عاميل» قتله بنو عمه ليرثوه وطرحوه على باب مدينة ثم جاؤوا يطالبون بديته فأمرهم الله أن يذبحوا بقرة ويضربوه ببعضها ليحيا فيخبرهم بقاتله‏.‏ ‏{‏قَالُواْ أَتَتَّخِذُنَا هُزُوًا‏}‏ أتجعلنا مكان هزء أو أهل هزء أو الهزء نفسه لفرط الاستهزاء‏.‏ «هزأً» بسكون الزاي والهمزة‏:‏ حمزة، وبضمتين والواو‏:‏ حفص‏.‏ غيرهما بالتثقيل والهمزة‏.‏ ‏{‏قَالَ أَعُوذُ بالله‏}‏ العياذ واللياذ من وادٍ واحد‏.‏ ‏{‏أَنْ أَكُونَ مِنَ الجاهلين‏}‏ لأن الهزء في مثل هذا من باب الجهل والسفه، وفيه تعريض بهم أي أنتم جاهلون حيث نسبتموني إلى الاستهزاء‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏68- 72‏]‏

‏{‏قَالُوا ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنَا مَا هِيَ قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ لَا فَارِضٌ وَلَا بِكْرٌ عَوَانٌ بَيْنَ ذَلِكَ فَافْعَلُوا مَا تُؤْمَرُونَ ‏(‏68‏)‏ قَالُوا ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنَا مَا لَوْنُهَا قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ صَفْرَاءُ فَاقِعٌ لَوْنُهَا تَسُرُّ النَّاظِرِينَ ‏(‏69‏)‏ قَالُوا ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنَا مَا هِيَ إِنَّ الْبَقَرَ تَشَابَهَ عَلَيْنَا وَإِنَّا إِنْ شَاءَ اللَّهُ لَمُهْتَدُونَ ‏(‏70‏)‏ قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ لَا ذَلُولٌ تُثِيرُ الْأَرْضَ وَلَا تَسْقِي الْحَرْثَ مُسَلَّمَةٌ لَا شِيَةَ فِيهَا قَالُوا الْآَنَ جِئْتَ بِالْحَقِّ فَذَبَحُوهَا وَمَا كَادُوا يَفْعَلُونَ ‏(‏71‏)‏ وَإِذْ قَتَلْتُمْ نَفْسًا فَادَّارَأْتُمْ فِيهَا وَاللَّهُ مُخْرِجٌ مَا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ ‏(‏72‏)‏‏}‏

قَالُواْ ادع لَنَا رَبَّكَ يُبَيّنَ لَّنَا مَا هِىَ‏}‏ سؤال عن حالها وصفتها لأنهم كانوا عالمين بماهيتها، لأن «ما» وإن كانت سؤالاً عن الجنس، و«كيف» عن الوصف ولكن قد تقع «ما» موقع «كيف»، وذلك أنهم تعجبوا من بقرة ميتة يضرب ببعضها ميت فيحيا فسألوا عن صفة تلك البقرة العجيبة الشان، و«ما هي» خبر ومبتدأ‏.‏ ‏{‏قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ لاَّ فَارِضٌ‏}‏ مسنة، وسميت فارضاً لأنها فرضت سنها أي قطعتها وبلغت آخرها‏.‏ وارتفع «فارض» لأنه صفة ل «بقرة»، وقوله‏:‏ ‏{‏وَلاَ بِكْرٌ‏}‏ فتية عطف عليه‏.‏ ‏{‏عَوَانٌ‏}‏ نصف‏.‏ ‏{‏بَيْنَ ذلك‏}‏ بين الفارض والبكر، ولم يقل بين ذينك مع أن «بين» يقتضي شيئين فصاعداً لأنه أراد بين هذا المذكور، وقد يجري الضمير مجرى اسم الإشارة في هذا، قال أبو عبيدة‏:‏ قلت لرؤبة في قوله‏:‏

فيها خطوط من سواد وبلق *** كأنه في الجلد توليع البهق

إن أردت الخطوط فقل كأنها‏.‏ وإن أردت السواد والبلق فقل كأنهما، فقال‏:‏ أردت كأن ذاك‏.‏ ‏{‏فافعلوا مَا تُؤْمَرونَ‏}‏ أي تؤمرونه بمعنى تؤمرون به، أو أمركم بمعنى مأموركم تسمية للمفعول بالمصدر كضرب الأمير‏.‏

‏{‏قَالُواْ ادع لَنَا رَبَّكَ يُبَيّن لَّنَا مَا لَوْنُهَا‏}‏ موضع «ما» رفع لأن معناه الاستفهام تقديره‏:‏ ادع لنا ربك يبين لنا أي شيء لونها‏.‏ ‏{‏قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ صَفْرَاءُ فَاقِعٌ لَّوْنُهَا‏}‏ الفقوع أشد ما يكون من الصفرة وأنصعه يقال في التوكيد أصفر فاقع، وهو توكيد لصفراء وليس خبراً عن اللون إلا أنه ارتفع اللون به ارتفاع الفاعل، ولا فرق بين قولك صفراء فاقعة وصفراء فاقع لونها، وفي ذكر اللون فائدة التوكيد لأن اللون اسم للهيئة وهي الصفرة فكأنه قيل شديدة الصفرة صفرتها فهو من قولك جد جده ‏{‏تَسُرُّ الناظرين‏}‏ لحسنها‏.‏ والسرور لذة في القلب عند حصول نفع أو توقعه‏.‏ عن علي رضي الله عنه‏:‏ من لبس نعلاً صفراء قل همه لقوله تعالى‏:‏ «تسر الناظرين»، ‏{‏قَالُواْ ادع لَنَا رَبَّكَ يُبَيّنَ لَّنَا مَا هِىَ‏}‏ تكرير للسؤال عن حالها وصفتها واستكشاف زائد ليزدادوا بياناً لوصفها، وعن النبي عليه السلام ‏"‏ لو اعترضوا أدنى بقرة فذبحوها لكفتهم ولكن شددوا فشدد الله عليهم ‏"‏ والاستقصاء شؤم ‏{‏إِنَّ البقر تشابه عَلَيْنَا‏}‏ إن البقر الموصوف بالتعوين والصفرة كثير فاشتبه علينا ‏{‏وَإِنَّا إِن شَاءَ الله لَمُهْتَدُونَ‏}‏ إلى البقرة المراد ذبحها أو إلى ما خفي علينا من أمر القاتل، و«إن شاء الله» اعتراض بين اسم «إن» وخبرها‏.‏ وفي الحديث ‏"‏ لو لم يستثنوا لما بينت لهم آخر الأبد ‏"‏ أي لو لم يقولوا إن شاء الله ‏{‏قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ لاَّ ذَلُولٌ تُثِيرُ الأرض‏}‏ لا ذلول صفة لبقرة بمعنى بقرة غير ذلول، يعني لم تذلل للكراب وإثارة الأرض ‏{‏وَلاَ تَسْقِي الحرث‏}‏ ولا هي من النواضح التي يسنى عليها لسقي الحروق، و«لا» الأولى نافية والثانية مزيدة لتوكيد الأولى لأن المعنى لا ذلول تثير الأرض أي تقلبها للزراعة وتسقي الحرث على أن الفعلين صفتان لذلول كأنه قيل لا ذلول مثيرة وساقية ‏{‏مُّسَلَّمَةٌ‏}‏ عن العيوب وآثار العمل‏.‏

‏{‏لاَّ شِيَةَ فِيهَا‏}‏ لا لمعة في نقبتها من لون آخر سوى الصفرة فهي صفراء كلها حتى قرنها وظلفها، وهي في الأصل مصدر وشاه وشياً وشية إذا خلط بلونه لون آخر‏.‏ ‏{‏قَالُواْ الئان جِئْتَ بالحق‏}‏ أي بحقيقة وصف البقرة وما بقي إشكال في أمرها، «جئت» وبابه بغير همز‏:‏ أبو عمرو ‏{‏فَذَبَحُوهَا‏}‏ فحصلوا البقرة الجامعة لهذه الأوصاف كلها فذبحوها ‏{‏وَمَا كَادُواْ يَفْعَلُونَ‏}‏ لغلاء ثمنها أو خوف الفضيحة في ظهور القاتل، روي أنه كان في بني إسرائيل شيخ صالح له عجلة فأتى بها الغيضة وقال‏:‏ اللهم إني استودعتكها لابني حتى يكبر وكان براً بوالديه‏.‏ فشبت البقرة وكانت من أحسن البقر وأسمنه، فساوموها اليتيم وأمه حتى اشتروها بملء مسكها ذهباً وكانت البقرة إذ ذاك بثلاثة دنانير، وكانوا طلبوا البقرة الموصوفة أربعين سنة، وهذا البيان من قبيل تقييد المطلق فكان نسخاً والنسخ قبل الفعل جائز وكذا قبل التمكن منه عندنا خلافاً للمعتزلة‏.‏ ‏{‏وَإِذْ قَتَلْتُمْ نَفْسًا‏}‏ بتقدير «واذكروا»، خوطبت الجماعة لوجود القتل فيهم‏.‏ ‏{‏فادرأتم فِيهَا‏}‏ فاختلفتم واختصمتم في شأنها لأن المتخاصمين يدرأ بعضهم بعضاً أي يدفع، أو تدافعتم بمعنى طرح قتلها بعضكم على بعض فيدفع المطروح عليه الطارح، أو لأن الطرح في نفسه دفع، وأصاله تدارأتم ثم أرادوا التخفيف فقلبوا التاء دالاً لتصير من جنس الدال التي هي فاء الكلمة ليمكن الإدغام، ثم سكنوا الدال إذ شرط الإدغام أن يكون الأول ساكناً وزيدت همزة الوصل لأنه لا يمكن الابتداء بالساكن، «فاداراتم» بغير همز‏:‏ أبو عمر‏.‏ ‏{‏والله مُخْرِجٌ مَّا كُنتُمْ تَكْتُمُونَ‏}‏ مظهر لا محالة ما كتمتم من أمر القتل لا يتركه مكتوماً، وأعمل مخرج على حكاية ما كان مستقبلاً في وقت التدارؤ، وهذه الجملة اعتراض بين المعطوف والمعطوف عليه وهما ادارأتم‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏73- 74‏]‏

‏{‏فَقُلْنَا اضْرِبُوهُ بِبَعْضِهَا كَذَلِكَ يُحْيِي اللَّهُ الْمَوْتَى وَيُرِيكُمْ آَيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ ‏(‏73‏)‏ ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ فَهِيَ كَالْحِجَارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً وَإِنَّ مِنَ الْحِجَارَةِ لَمَا يَتَفَجَّرُ مِنْهُ الْأَنْهَارُ وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَشَّقَّقُ فَيَخْرُجُ مِنْهُ الْمَاءُ وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَهْبِطُ مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ ‏(‏74‏)‏‏}‏

و ‏{‏فَقُلْنَا‏}‏ والضمير في ‏{‏اضربوه‏}‏ يرجع إلى النفس، والتذكير بتأويل الشخص والإنسان، أو إلى القتيل لما دل عليه ما كنتم تكتمون‏.‏ ‏{‏بِبَعْضِهَا‏}‏ ببعض البقرة وهو لسانها أو فخذها اليمنى أو عجبها، والمعنى فضربوه فحيى فحذف ذلك لدلالة ‏{‏كذلك يُحْيىِِ الله الموتى‏}‏ عليه‏.‏ روي أنهم لما ضربوه قام بإذن الله تعالى وقال قتلني فلان وفلان لابني عمه ثم سقط ميتاً فأُخذا وقُتلا ولم يورث قاتل بعد ذلك، وقوله «كذلك يحيي الله الموتى» إما أن يكون خطاباً للمنكرين في زمن النبي عليه السلام، وإما أن يكون خطاباً للذين حضروا حياة القتيل بمعنى وقلنا لهم كذلك يحيي الله الموتى يوم القيامة‏.‏ ‏{‏وَيُرِيكُمْ ءاياته‏}‏ دلائله على أنه قادر على كل شيء ‏{‏لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ‏}‏ فتعملون على قضية عقولكم وهي أن من قدر على إحياء نفس واحدة قدر على إحياء جميعها لعدم الاختصاص، والحكمة في ذبح البقرة وضربه ببعضها وإن قدر على إحيائه بلا واسطة التقرب به، الإشعار بحسن تقديم القربة على الطلب والتعليم لعباده ترك التشديد في الأمور والمسارعة إلى امتثال أوامر الله من غير تفتيش وتكثير سؤال وغير ذلك‏.‏ وقيل‏:‏ إنما أمروا بذبح البقرة دون غيرها من البهائم لأنها أفضل قرابينهم، ولعبادتهم العجل فأراد الله تعالى أن يهون معبودهم عندهم، وكان ينبغي أن يقدم ذكر القتيل والضرب ببعض البقرة على الأمر بذبحها وأن يقال‏:‏ وإذ قتلتم نفساً فادارأتم فيها فقلنا اذبحوا بقرة واضربوه ببعضها، ولكنه تعالى إنما قص قصص بني إسرائيل تعديداً لما وجد منهم من الجنايات وتقريعاً لهم عليها، وهاتان القصتان وإن كانتا متصلتين فتستقل كل واحدة منهما بنوع من التقريع‏.‏ فالأولى لتقريعهم على الاستهزاء وترك المسارعة إلى الامتثال وما يتبع ذلك، والثانية للتقريع على قتل النفس المحرمة وما تبعه من الآية العظيمة‏.‏ وإنما قدمت قصة الأمر بذبح البقرة على ذكر القتيل لأنه لو عمل على عكسه لكانت قصة واحدة ولذهب المراد في تثنية التقريع، ولقد روعيت نكتة بعد ما استؤنفت الثانية استئناف قصة برأسها إن وصلت بالأولى بضمير البقرة لا باسمها الصريح في قوله «اضربوه ببعضها» ليعلم أنهما قصتان فيما يرجع إلى التقريع وقصة واحدة بالضمير الراجع إلى البقرة‏.‏ وقيل‏:‏ هذه القصة تشير إلى أن من أراد إحياء قلبه بالمشاهدات فليمت نفسه بأنواع المجاهدات‏.‏ ومعنى ‏{‏ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُمْ‏}‏ استبعاد القسوة ‏{‏مِن بَعْدِ‏}‏ ما ذكر مما يوجب لين القلوب ورقتها‏.‏ وصفة القلوب بالقسوة مثل لنبوها عن الاعتبار والاتعاظ‏.‏ من بعد ‏{‏ذلك‏}‏ إشارة إلى إحياء القتيل أو إلى جميع ما تقدم من الآيات المعدودة ‏{‏فَهِىَ كالحجارة‏}‏ فهي في قسوتها مثل الحجارة ‏{‏أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً‏}‏ منها‏.‏

وأشد معطوف على الكاف تقديره أو مثل أشد قسوة، فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه‏.‏ أو هي في أنفسها أشد قسوة‏.‏ يعني أن من عرف حالها شبهها بالحجارة أو بجوهر أقسى منها وهو الحديد مثلاً، أو من عرفها شبهها بالحجارة أو قال هي أقسى من الحجارة‏.‏ وإنما لم يقل أقسى لكونه أبين وأدل على فرط القسوة‏.‏ وترك ضمير المفضل عليه لعدم الإلباس كقولك «زيد كريم وعمرو أكرم»‏.‏ ‏{‏وَإِنَّ مِنَ الحجارة‏}‏ بيان لزيادة قسوة قلوبهم على الحجارة ‏{‏لَمَا يَتَفَجَّرُ مِنْهُ الأنهار‏}‏ «ما» بمعنى «الذي» في موضع النصب وهو اسم «إن» واللام للتوكيد‏.‏ والتفجر التفتح بالسعة والكثرة‏.‏ ‏{‏وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَشَّقَّقُ‏}‏ أصله يتشقق وبه قرأ الأعمش فقلبت التاء شيناً وأدغمت ‏{‏فَيَخْرُجُ مِنْهُ الماء‏}‏ يعني أن من الحجارة ما فيه خروق واسعة يتدفق منها الماء الكثير، ومنها ما ينشق انشقاقاً بالطول أو بالعرض فينبع منه الماء أيضاً وقلوبهم لا تندى‏.‏ ‏{‏وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَهْبِطُ‏}‏ يتردى من أعلى الجبل ‏{‏مّنْ خَشْيَةِ الله‏}‏ قيل‏:‏ هو مجاز عن انقيادها لأمر الله وأنها لا تمتنع على ما يريد فيها، وقلوب هؤلاء لا تنقاد ولا تفعل ما أمرت به‏.‏ وقيل‏:‏ المراد به حقيقة الخشية على معنى أنه يخلق فيها الحياة والتمييز‏.‏ وليس شرط خلق الحياة والتمييز في الجسم أن يكون على بنية مخصوصة عند أهل السنة وعلى هذا قوله‏:‏ ‏{‏لَوْ أَنزَلْنَا هذا القرءان على جَبَلٍ‏}‏ ‏[‏الحشر‏:‏ 21‏]‏، الآية‏.‏ يعني وقلوبهم لا تخشى‏.‏ ‏{‏وَمَا الله بغافل عَمَّا تَعْمَلُونَ‏}‏ وبالياء مكي وهو وعيد‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏75- 81‏]‏

‏{‏أَفَتَطْمَعُونَ أَنْ يُؤْمِنُوا لَكُمْ وَقَدْ كَانَ فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَسْمَعُونَ كَلَامَ اللَّهِ ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُ مِنْ بَعْدِ مَا عَقَلُوهُ وَهُمْ يَعْلَمُونَ ‏(‏75‏)‏ وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آَمَنُوا قَالُوا آَمَنَّا وَإِذَا خَلَا بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ قَالُوا أَتُحَدِّثُونَهُمْ بِمَا فَتَحَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ لِيُحَاجُّوكُمْ بِهِ عِنْدَ رَبِّكُمْ أَفَلَا تَعْقِلُونَ ‏(‏76‏)‏ أَوَلَا يَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ ‏(‏77‏)‏ وَمِنْهُمْ أُمِّيُّونَ لَا يَعْلَمُونَ الْكِتَابَ إِلَّا أَمَانِيَّ وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَظُنُّونَ ‏(‏78‏)‏ فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هَذَا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ لِيَشْتَرُوا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا فَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا يَكْسِبُونَ ‏(‏79‏)‏ وَقَالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَيَّامًا مَعْدُودَةً قُلْ أَتَّخَذْتُمْ عِنْدَ اللَّهِ عَهْدًا فَلَنْ يُخْلِفَ اللَّهُ عَهْدَهُ أَمْ تَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ ‏(‏80‏)‏ بَلَى مَنْ كَسَبَ سَيِّئَةً وَأَحَاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ فَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ ‏(‏81‏)‏‏}‏

‏{‏أَفَتَطْمَعُونَ‏}‏ الخطاب لرسول الله والمؤمنين‏.‏ ‏{‏أَن يُؤْمِنُواْ لَكُمْ‏}‏ أن يؤمنوا لأجل دعوتكم ويستجيبوا لكم كقوله تعالى‏:‏ ‏{‏فَئَامَنَ لَهُ لُوطٌ‏}‏ ‏[‏العنكبوت‏:‏ 26‏]‏، يعني اليهود‏.‏ ‏{‏وَقَدْ كَانَ فَرِيقٌ مّنْهُمْ‏}‏ طائفة فيمن سلف منهم‏.‏ ‏{‏يَسْمَعُونَ كلام الله‏}‏ أي التوراة‏.‏ ‏{‏ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُ‏}‏ كما حرفوا صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم وآية الرجم‏.‏ ‏{‏مِن بَعْدِِ مَا عَقَلُوهُ‏}‏ من بعد ما فهموه وضبطوه بعقولهم‏.‏ ‏{‏وَهُمْ يَعْلَمُونَ‏}‏ أنهم كاذبون مفترون‏.‏ والمعنى إن كفر هؤلاء وحرفوا فلهم سابقة في ذلك‏.‏ ‏{‏وَإِذَا لَقُواْ‏}‏ أي المنافقون أو اليهود‏.‏ ‏{‏الذين آمنواْ‏}‏ أي المخلصون من أصحاب محمد عليه السلام‏.‏ ‏{‏قَالُواْ‏}‏ أي المنافقون ‏{‏آمنَا‏}‏ بأنكم على الحق وأن محمداً هو الرسول المبشر به‏.‏ ‏{‏وَإِذَا خَلاَ بَعْضُهُمْ‏}‏ الذين لم ينافقوا ‏{‏إلى بَعْضِ‏}‏ إلى الذين نافقوا ‏{‏قَالُواْ‏}‏ عاتبين عليهم ‏{‏أَتُحَدِّثُونَهُم‏}‏ أتخبرون أصحاب محمد عليه السلام ‏{‏بِمَا فَتَحَ الله عَلَيْكُمْ‏}‏ بما بين الله لكم في التوراة من صفة محمد عليه السلام ‏{‏لِيُحَاجُّوكُم بِهِ عِندَ رَبِّكُمْ‏}‏ ليحتجوا عليكم بما أنزل ربكم في كتابه، جعلوا محاجتهم به وقولهم هو في كتابكم هكذا محاجة عند الله، ألا تراك تقول هو في كتاب الله تعالى هكذا وهو عند الله هكذا بمعنى واحد‏؟‏ وقيل‏:‏ هذا على إضمار المضاف أي عند كتاب ربكم‏.‏ وقيل‏:‏ ليجادلوكم ويخاصموكم به بما قلتم لهم عند ربكم في الآخرة يقولون كفرتم به بعد أن وقفتم على صدقه‏.‏ ‏{‏أَفَلاَ تَعْقِلُونَ‏}‏ أن هذه حجة عليكم حيث تعترفون به ثم لا تتابعونه ‏{‏أَوَلاَ يَعْلَمُونَ أَنَّ الله يَعْلَمُ‏}‏ جميع ‏{‏مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ‏}‏ ومن ذلك إسرارهم الكفر وإعلانهم الإيمان‏.‏

‏{‏وَمِنْهُمُ‏}‏ ومن اليهود ‏{‏أُمِّيُّونَ‏}‏ لا يحسنون الكتب فيطالعوا التوراة ويتحققوا ما فيها ‏{‏لاَ يَعْلَمُونَ الكتاب‏}‏ التوراة ‏{‏إِلاَّ أَمَانِىَّ‏}‏ إلا ما هم عليه من أمانيهم وأن الله يعفو عنهم ويرحمهم ولا تمسهم النار إلا أياماً معدودة، أو إلا أكاذيب مختلقة سمعوها من علمائهم فتقبلوها على التقليد ومنه قول عثمان رضي الله عنه‏:‏ ما تمنيت منذ أسلمت، أو إلا ما يقرؤون من قوله‏:‏

تمنى كتاب الله أول ليلة *** وآخرها لا في حمام المقادر

أي لا يعلمون هؤلاء حقيقة المنزل وإنما يقرؤون أشياء أخذوها من أحبارهم‏.‏ والاستثناء منقطع‏.‏ ‏{‏وَإِنْ هُمْ‏}‏ وما هم ‏{‏إِلاَّ يَظُنُّونَ‏}‏ لا يدرون ما فيه فيجحدون نبوتك بالظن‏.‏ ذكر العلماء الذين عاندوا بالتحريف مع العلم ثم العوام الذين قلدوهم ‏{‏فَوَيْلٌ‏}‏ في الحديث «ويل واد في جهنم» ‏{‏لّلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الكتاب‏}‏ المحرف ‏{‏بِأَيْدِيهِمْ‏}‏ من تلقاء أنفسهم من غير أن يكون منزلاً‏.‏

وذكر الأيدي للتأكيد وهو من مجاز التأكيد ‏{‏ثُمَّ يَقُولُونَ هذا مِنْ عِندِ الله لِيَشْتَرُواْ بِهِ ثَمَنًا قَلِيلاً‏}‏ عوضاً يسيراً‏.‏ ‏{‏فَوَيْلٌ لَّهُمْ مّمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَوَيْلٌ لَّهُمْ مِّمَّا يَكْسِبُونَ‏}‏ من الرشا‏.‏ ‏{‏وَقَالُواْ لَن تَمَسَّنَا النار إِلاَّ أَيَّامًا مَّعْدُودَةً‏}‏ أربعين يوماً عدد أيام عبادة العجل‏.‏ وعن مجاهد رضي الله عنه‏:‏ كانوا يقولون مدة الدنيا سبعة آلاف سنة وإنما نعذب مكان كل ألف سنة يوماً‏.‏ ‏{‏قُلْ أَتَّخَذْتُمْ عِندَ الله عَهْدًا‏}‏ أي عهد إليكم أنه لا يعذبكم إلا هذا المقدار ‏{‏فَلَن يُخْلِفَ الله عَهْدَهُ‏}‏ متعلق بمحذوف تقديره إن اتخذتم عند الله عهداً فلن يخلف الله عهده ‏{‏أَمْ تَقُولُونَ عَلَى الله مَا لاَ تَعْلَمُونَ‏}‏ «أم» إما أن تكون معادلة أي أتقولون على الله ما تعلمون أم تقولون عليه ما لا تعلمون، أو منقطعة أي بل أتقولون على الله ما لا تعلمون‏.‏ ‏{‏بلى‏}‏ إثبات لما بعد النفي وهو لن تمسنا النار أي بلى تمسكم أبداً بدليل قوله «هم فيها خالدون» ‏{‏مَن كَسَبَ سَيّئَةً‏}‏ شركاً عن ابن عباس ومجاهد وغيرهما رضي الله عنهم ‏{‏وأحاطت بِهِ خَطِيئَتُهُ‏}‏ وسدت عليه مسالك النجاة بأن مات على شركه، فأما إذا مات مؤمناً فأعظم الطاعات وهو الإيمان معه فلا يكون الذنب محيطاً به فلا يتناوله النص، وبهذا التأويل يبطل تشبث المعتزلة والخوارج‏.‏ وقيل‏:‏ استولت عليه كما يحيط العدو ولم ينفضّ عنها بالتوبة، «خطياته» مدني‏.‏ ‏{‏فأولئك أصحاب النار هُمْ فِيهَا خالدون‏}‏‏.‏