فصل: تفسير الآيات رقم (29- 35)

تفسير الآيات رقم ‏[‏29- 35‏]‏

‏{‏وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَرًا مِنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآَنَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ قَالُوا أَنْصِتُوا فَلَمَّا قُضِيَ وَلَّوْا إِلَى قَوْمِهِمْ مُنْذِرِينَ ‏(‏29‏)‏ قَالُوا يَا قَوْمَنَا إِنَّا سَمِعْنَا كِتَابًا أُنْزِلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَى مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ وَإِلَى طَرِيقٍ مُسْتَقِيمٍ ‏(‏30‏)‏ يَا قَوْمَنَا أَجِيبُوا دَاعِيَ اللَّهِ وَآَمِنُوا بِهِ يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ وَيُجِرْكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ ‏(‏31‏)‏ وَمَنْ لَا يُجِبْ دَاعِيَ اللَّهِ فَلَيْسَ بِمُعْجِزٍ فِي الْأَرْضِ وَلَيْسَ لَهُ مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءُ أُولَئِكَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ ‏(‏32‏)‏ أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَلَمْ يَعْيَ بِخَلْقِهِنَّ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى بَلَى إِنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ‏(‏33‏)‏ وَيَوْمَ يُعْرَضُ الَّذِينَ كَفَرُوا عَلَى النَّارِ أَلَيْسَ هَذَا بِالْحَقِّ قَالُوا بَلَى وَرَبِّنَا قَالَ فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ ‏(‏34‏)‏ فَاصْبِرْ كَمَا صَبَرَ أُولُو الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ وَلَا تَسْتَعْجِلْ لَهُمْ كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَ مَا يُوعَدُونَ لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا سَاعَةً مِنْ نَهَارٍ بَلَاغٌ فَهَلْ يُهْلَكُ إِلَّا الْقَوْمُ الْفَاسِقُونَ ‏(‏35‏)‏‏}‏

لما بيّن سبحانه أن في الإنس من آمن، وفيهم من كفر، بيّن أيضاً أن في الجنّ كذلك، فقال‏:‏ ‏{‏وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَراً مّنَ الجن‏}‏ العامل في الظرف مقدّر، أي‏:‏ واذكر إذ صرفنا‏.‏ أي‏:‏ وجهنا إليك نفراً من الجنّ، وبعثناهم إليك، وقوله‏:‏ ‏{‏يَسْتَمِعُونَ القرءان‏}‏ في محل نصب صفة ثانية ل ‏{‏نفراً‏}‏ أو حال؛ لأن النكرة قد تخصصت بالصفة الأولى ‏{‏فَلَمَّا حَضَرُوهُ‏}‏ أي‏:‏ حضروا القرآن عند تلاوته، وقيل‏:‏ حضروا النبيّ صلى الله عليه وسلم، ويكون في الكلام التفات من الخطاب إلى الغيبة، والأول أولى ‏{‏قَالُواْ أَنصِتُواْ‏}‏ أي‏:‏ قال بعضهم لبعض‏:‏ اسكتوا، أمروا بعضهم بعضاً بذلك؛ لأجل أن يسمعوا ‏{‏فَلَمَّا قُضِىَ‏}‏ قرأ الجمهور ‏{‏قضي‏}‏ مبنياً للمفعول، أي‏:‏ فرغ من تلاوته‏.‏ وقرأ حبيب بن عبيد الله بن الزبير، ولاحق بن حميد، وأبو مجلز على البناء للفاعل، أي‏:‏ فرغ النبيّ صلى الله عليه وسلم من تلاوته، والقراءة الأولى تؤيد أن الضمير في ‏{‏حَضَرُوهُ‏}‏ للقرآن، والقراءة الثانية تؤيد أنه للنبيّ صلى الله عليه وسلم ‏{‏وَلَّوْاْ إلى قَوْمِهِم مُّنذِرِينَ‏}‏ أي‏:‏ انصرفوا قاصدين إلى من وراءهم من قومهم منذرين لهم عن مخالفة القرآن، ومحذرين لهم، وانتصاب‏:‏ ‏{‏منذرين‏}‏ على الحال المقدّرة، أي‏:‏ مقدّرين الإنذار، وهذا يدل على أنهم آمنوا بالنبيّ، وسيأتي في آخر البحث بيان ذلك‏.‏ ‏{‏قَالُواْ يا قَوْمُنَا إِنَّا سَمِعْنَا كتابا أُنزِلَ مِن بَعْدِ موسى‏}‏ يعنون‏:‏ القرآن؛ وفي الكلام حذف، والتقدير‏:‏ فوصلوا إلى قومهم فقالوا‏:‏ يا قومنا‏.‏ قال عطاء‏:‏ كانوا يهوداً فأسلموا ‏{‏مُصَدّقاً لّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ‏}‏ أي‏:‏ لما قبله من الكتب المنزّلة ‏{‏يَهْدِى إِلَى الحق‏}‏ أي‏:‏ إلى الدين الحقّ ‏{‏وإلى طَرِيقٍ مُّسْتَقِيمٍ‏}‏ أي‏:‏ إلى طريق الله القويم‏.‏ قال مقاتل‏:‏ لم يبعث الله نبياً إلى الجنّ والإنس قبل محمد صلى الله عليه وسلم‏.‏ ‏{‏ياقومنا أَجِيبُواْ دَاعِىَ الله وَءامِنُواْ به‏}‏ يعنون‏:‏ محمداً صلى الله عليه وسلم، أو القرآن ‏{‏يَغْفِرْ لَكُمْ مّن ذُنُوبِكُمْ‏}‏ أي‏:‏ بعضها، وهو ما عدا حقّ العباد، وقيل‏:‏ «إن» من هنا لابتداء الغاية‏.‏ والمعنى‏:‏ أنه يقع ابتداء الغفران من الذنوب، ثم ينتهي إلى غفران ترك ما هو الأولى، وقيل‏:‏ هي زائدة ‏{‏وَيُجِرْكُمْ مّنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ‏}‏ وهو عذاب النار، وفي هذه الآية دليل على أن حكم الجنّ حكم الإنس في الثواب والعقاب، والتعبد بالأوامر والنواهي‏.‏ وقال الحسن‏:‏ ليس لمؤمني الجنّ ثواب غير نجاتهم من النار، وبه قال أبو حنيفة‏.‏ والأوّل أولى، وبه قال مالك، والشافعي، وابن أبي ليلى‏.‏ وعلى القول الأوّل، فقال القائلون به‏:‏ أنهم بعد نجاتهم من النار يقال لهم‏:‏ كونوا تراباً، كما يقال للبهائم والثاني أرجح‏.‏

وقد قال الله سبحانه في مخاطبة الجنّ والإنس‏:‏ ‏{‏وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبّهِ جَنَّتَانِ * فَبِأَىّ ءالاء رَبّكُمَا تُكَذّبَانِ‏}‏ ‏[‏الرحمن‏:‏ 46، 47‏]‏ فامتنّ سبحانه على الثقلين بأن جعل جزاء محسنهم الجنة، ولا ينافي هذا الاقتصار ها هنا على ذكر إجارتهم من عذاب أليم، ومما يؤيد هذا أن الله سبحانه قد جازى كافرهم بالنار، وهو مقام عدل، فكيف لا يجازي محسنهم بالجنة، وهو مقام فضل، ومما يؤيد هذا أيضاً ما في القرآن الكريم في غير موضع أن جزاء المؤمنين الجنة، وجزاء من عمل الصالحات الجنة، وجزاء من قال لا إله إلاّ الله الجنة، وغير ذلك مما هو كثير في الكتاب والسنة‏.‏

وقد اختلف أهل العلم هل أرسل الله إلى الجن رسلاً منهم أم لا‏؟‏ وظاهر الآيات القرآنية أن الرسل من الإنس فقط، كما في قوله‏:‏ ‏{‏وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ إِلاَّ رِجَالاً نُّوحِى إِلَيْهِمْ مّنْ أَهْلِ القرى‏}‏ ‏[‏يوسف‏:‏ 109‏]‏‏.‏ وقال‏:‏ ‏{‏وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ مِنَ المرسلين إِلاَّ إِنَّهُمْ لَيَأْكُلُونَ الطعام وَيَمْشُونَ فِى الأسواق‏}‏ ‏[‏الفرقان‏:‏ 20‏]‏ وقال سبحانه في إبراهيم الخليل‏:‏ ‏{‏وَجَعَلْنَا فِى ذُرّيَّتِهِ النبوة والكتاب‏}‏ ‏[‏العنكبوت‏:‏ 27‏]‏، فكل نبيّ بعثه الله بعد إبراهيم، فهو من ذرّيته، وأما قوله تعالى في سورة الأنعام‏:‏ ‏{‏يامعشر الجن والإنس أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مّنْكُمْ‏}‏ ‏[‏الأنعام‏:‏ 130‏]‏ فقيل‏:‏ المراد من مجموع الجنسين، وصدق على أحدهما، وهم الإنس‏:‏ كقوله‏:‏ ‏{‏يَخْرُجُ مِنْهُمَا الُّلؤْلُؤُ وَالمَرْجَانُ‏}‏ ‏[‏الرحمن‏:‏ 22‏]‏ أي‏:‏ من أحدهما‏.‏ ‏{‏وَمَن لاَّ يُجِبْ دَاعِىَ الله فَلَيْسَ بِمُعْجِزٍ فِى الأرض‏}‏ أي‏:‏ لا يفوت الله، ولا يسبقه، ولا يقدر على الهرب منه؛ لأنه وإن هرب كل مهرب، فهو في الأرض لا سبيل له إلى الخروج منها، وفي هذا ترهيب شديد ‏{‏وَلَيْسَ لَهُ مِن دُونِهِ أَوْلِيَاء‏}‏ أي‏:‏ أنصار يمنعونه من عذاب الله‏.‏ بيّن سبحانه بعد استحالة نجاته بنفسه استحالة نجاته بواسطة غيره، والإشارة بقوله‏:‏ ‏{‏أولئك‏}‏ إلى من لا يجب داعي الله، وأخبر أنهم ‏{‏فِى ضلال مُّبِينٍ‏}‏ أي‏:‏ ظاهر واضح، ثم ذكر سبحانه دليلاً على البعث، فقال‏:‏ ‏{‏أَوَ لَمْ يَرَوْاْ أَنَّ الله الذى خَلَقَ السموات والارض‏}‏ الرؤية هنا هي القلبية التي بمعنى العلم، والهمزة للإنكار، والواو للعطف على مقدّر، أي‏:‏ ألم يتفكروا، ولم يعلموا أن الذي خلق هذه الأجرام العظام من السموات والأرض ابتداءً ‏{‏وَلَمْ يَعْىَ بِخَلْقِهِنَّ‏}‏ أي‏:‏ لم يعجز عن ذلك ولا ضعف عنه، يقال عيّ بالأمر وعيي‏:‏ إذا لم يهتد لوجهه، ومنه قول الشاعر‏:‏

عيوا بأمرهم كما *** عيت ببيضها الحمامه

قرأ الجمهور ‏{‏ولم يعي‏}‏ بسكون العين، وفتح الياء مضارع عيي‏.‏ وقرأ الحسن بكسر العين وسكون الياء‏.‏ ‏{‏بِقَادِرٍ على أَن يُحْىِ الموتى‏}‏‏.‏ قال أبو عبيدة، والأخفش‏:‏ الباء زائدة للتوكيد، كما في قوله‏:‏ ‏{‏وكفى بالله شَهِيداً‏}‏ ‏[‏النساء‏:‏ 166‏]‏‏.‏ قال الكسائي، والفراء، والزجاج‏:‏ العرب تدخل الباء مع الجحد والاستفهام، فتقول‏:‏ ما أظنك بقائم، والجار والمجرور في محل رفع على أنهما خبر لأن، وقرأ ابن مسعود، وعيسى بن عمر، والأعرج، والجحدري، وابن أبي إسحاق، ويعقوب، وزيد بن عليّ‏:‏ ‏(‏يقدر‏)‏ على صيغة المضارع، واختار أبو عبيد القراءة الأولى، واختار أبو حاتم القراءة الثانية قال‏:‏ لأن دخول الباء في خبر أنّ قبيح ‏{‏بلى إِنَّهُ على كُلّ شَئ قَدِيرٌ‏}‏ لا يعجزه شيء‏.‏

‏{‏وَيَوْمَ يُعْرَضُ الذين كَفَرُواْ عَلَى النار‏}‏ الظرف متعلق بقول مقدّر، أي‏:‏ يقال ذلك اليوم للذين كفروا ‏{‏أَلَيْسَ هذا بالحق‏}‏ وهذه الجملة هي المحكية بالقول، والإشارة بهذا إلى ما هو مشاهد لهم يوم عرضهم على النار، وفي الاكتفاء بمجرّد الإشارة من التهويل للمشار إليه، والتفخيم لشأنه ما لا يخفى؛ كأنه أمر لا يمكن التعبير عنه بلفظ يدلّ عليه ‏{‏قَالُواْ بلى وَرَبّنَا‏}‏ اعترفوا حين لا ينفعهم الاعتراف، وأكدوا هذا الاعتراف بالقسم؛ لأن المشاهدة هي حق اليقين الذي لا يمكن جحده ولا إنكاره ‏{‏قَالَ فَذُوقُواْ العذاب بِمَا كُنتُمْ تَكْفُرُونَ‏}‏ أي‏:‏ بسبب كفركم بهذا في الدنيا، وإنكاركم له، وفي هذا الأمر لهم بذوق العذاب توبيخ بالغ، وتهكم عظيم‏.‏ لما قرّر سبحانه الأدلة على النبوّة والتوحيد والمعاد أمر رسوله بالصبر فقال‏:‏ ‏{‏فاصبر كَمَا صَبَرَ أُوْلُواْ العزم مِنَ الرسل‏}‏ والفاء جواب شرط محذوف، أي‏:‏ إذا عرفت ذلك، وقامت عليه البراهين، ولم ينجع في الكافرين، فاصبر كما صبر أولوا العزم، أي‏:‏ أرباب الثبات والحزم، فإنك منهم‏.‏ قال مجاهد‏:‏ أولوا العزم من الرسل خمسة‏:‏ نوح، وإبراهيم، وموسى، وعيسى، ومحمد، وهم أصحاب الشرائع‏.‏ وقال أبو العالية‏:‏ هم نوح، وهود، وإبراهيم، فأمر الله رسوله أن يكون رابعهم‏.‏ وقال السديّ‏:‏ هم ستة إبراهيم، وموسى، وداود، وسليمان، وعيسى، ومحمد صلى الله عليه وسلم، وقيل‏:‏ نوح، وهود، وصالح، وشعيب، ولوط، وموسى‏.‏ وقال ابن جريج‏:‏ إن منهم إسماعيل، ويعقوب، وأيوب، وليس منهم يونس‏.‏ وقال الشعبي، والكلبي‏:‏ هم الذين أمروا بالقتال، فأظهروا المكاشفة وجاهدوا الكفرة، وقيل‏:‏ هم نجباء الرّسل المذكورون في سورة الأنعام وهم ثمانية عشر‏:‏ إبراهيم، وإسحاق، ويعقوب، ونوح، وداود، وسليمان، وأيوب، ويوسف، وموسى، وهارون، وزكريا، ويحيى، وعيسى، وإلياس، وإسماعيل، واليسع، ويونس، ولوط‏.‏ واختار هذا الحسين بن الفضل لقوله بعد ذكرهم‏:‏ ‏{‏أُوْلَئِكَ الذين هَدَى الله فَبِهُدَاهُمُ اقتده‏}‏ ‏[‏الأنعام‏:‏ 90‏]‏ وقيل‏:‏ إن الرسل كلهم أولوا عزم، وقيل‏:‏ هم اثنا عشر نبياً أرسلوا إلى بني إسرائيل‏.‏ وقال الحسن‏:‏ هم أربعة‏:‏ إبراهيم، وموسى، وداود، وعيسى ‏{‏وَلاَ تَسْتَعْجِل لَّهُمْ‏}‏ أي‏:‏ لا تستعجل العذاب يا محمد للكفار‏.‏ لما أمره سبحانه بالصبر، ونهاه عن استعجال العذاب لقومه رجاء أن يؤمنوا قال‏:‏ ‏{‏كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَ مَا يُوعَدُونَ‏}‏ من العذاب ‏{‏لَمْ يَلْبَثُواْ إِلاَّ سَاعَةً مّن نَّهَارٍ‏}‏ أي‏:‏ كأنهم يوم يشاهدونه في الآخرة لم يلبثوا في الدنيا إلاّ قدر ساعة من ساعات الأيام لما يشاهدونه من الهول العظيم والبلاء المقيم‏.‏

قرأ الجمهور‏:‏ ‏{‏بلاغ‏}‏ بالرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف، أي‏:‏ هذا الذي وعظتهم به بلاغ، أو تلك الساعة بلاغ، أو هذا القرآن بلاغ، أو هو مبتدأ، والخبر لهم الواقع بعد قوله‏:‏ ‏{‏وَلاَ تَسْتَعْجِل‏}‏ أي‏:‏ لهم بلاغ‏.‏ وقرأ الحسن، وعيسى بن عمر، وزيد بن عليّ «بلاغاً» بالنصب على المصدر، أي‏:‏ بلغ بلاغاً‏.‏ وقرأ أبو مجلز‏:‏ ‏(‏بلغ‏)‏ بصيغة الأمر‏.‏ وقرئ ‏(‏بلغ‏)‏ بصيغة الماضي ‏{‏فَهَلْ يُهْلَكُ إِلاَّ القوم الفاسقون‏}‏ قرأ الجمهور‏:‏ ‏{‏فهل يهلك‏}‏ على البناء للمفعول‏.‏ وقرأ ابن محيصن على البناء للفاعل، والمعنى‏:‏ أنه لا يهلك بعذاب الله إلاّ القوم الخارجون عن الطاعة، الواقعون في معاصي الله‏.‏ قال قتادة‏:‏ لا يهلك على الله إلاّ هالك مشرك‏.‏ قيل‏:‏ وهذه الآية أقوى آية في الرجاء‏.‏ قال الزجاج‏:‏ تأويله لا يهلك مع رحمة الله وفضله إلاّ القوم الفاسقون‏.‏

وقد أخرج ابن أبي شيبة، وابن منيع، والحاكم وصححه، وابن مردويه، وأبو نعيم، والبيهقي كلاهما في الدلائل عن ابن مسعود قال‏:‏ هبطوا، يعني‏:‏ الجن على النبيّ صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ القرآن ببطن نخلة، فلما سمعوه قالوا‏:‏ أنصتوا، قالوا‏:‏ صه، وكانوا تسعة أحدهم زوبعة، فأنزل الله‏:‏ ‏{‏وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَراً مّنَ الجن‏}‏ إلى قوله‏:‏ ‏{‏ضلال مُّبِينٍ‏}‏‏.‏ وأخرج أحمد، وابن جرير، وابن مردويه عن الزبير ‏{‏وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَراً مّنَ الجن يَسْتَمِعُونَ القرءان‏}‏ قال‏:‏ بنخلة ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي العشاء الآخرة ‏{‏كَادُواْ يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَداً‏}‏ ‏[‏الجن‏:‏ 17‏]‏‏.‏ وأخرج ابن جرير، والطبراني، وابن مردويه ‏{‏وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَراً مّنَ الجن‏}‏ الآية، قال‏:‏ كانوا تسعة نفر من أهل نصيبين، فجعلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم رسلاً إلى قومهم‏.‏ وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن مردويه، وأبو نعيم عنه نحوه وقال‏:‏ أتوه ببطن نخلة‏.‏ وأخرج الطبراني في الأوسط، وابن مردويه عنه أيضاً قال‏:‏ صرفت الجنّ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم مرّتين، وكانوا أشراف الجنّ بنصيبين‏.‏ وأخرج البخاري، ومسلم، وغيرهما عن مسروق قال‏:‏ سألت ابن مسعود من آذن النبيّ بالجنّ ليلة استمعوا القرآن‏؟‏ قال‏:‏ آذنته بهم شجرة‏.‏ وأخرج عبد بن حميد، وأحمد، ومسلم، والترمذي عن علقمة قال‏:‏ قلت لابن مسعود‏:‏ هل صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم منكم أحداً ليلة الجنّ‏؟‏ قال‏:‏ ما صحبه منا أحد، ولكنا فقدناه ذات ليلة، فقلنا‏:‏ اغتيل، استطير ما فعل‏؟‏ قال‏:‏ فبتنا بشرّ ليلة بات بها قوم، فلما كان في وجه الصبح إذا نحن به يجيء من قبل حراء، فأخبرناه فقال‏:‏ «إنه أتاني داعي الجنّ، فأتيتهم فقرأت عليهم القرآن، فانطلق، فأرانا آثارهم وآثار نيرانهم»‏.‏ وأخرج أحمد عن ابن مسعود قال‏:‏ كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الجنّ‏.‏

وقد روي نحو هذا من طرق‏.‏ والجمع بين الروايات بالحمل على قصتين وقعت منه صلى الله عليه وسلم مع الجنّ حضر إحداهما ابن مسعود، ولم يحضر في الأخرى‏.‏ وقد وردت أحاديث كثيرة أن الجنّ بعد هذا وفدت على رسول الله صلى الله عليه وسلم مرّة بعد مرّة، وأخذوا عنه الشرائع‏.‏ وأخرج ابن أبي حاتم، وابن مردويه عن ابن عباس قال‏:‏ أُوْلُواْ العزم مِنَ الرسل‏:‏ النبيّ صلى الله عليه وسلم، ونوح، وإبراهيم، وموسى، وعيسى‏.‏ وأخرج ابن مردويه عنه قال‏:‏ هم الذين أمروا بالقتال حتى مضوا على ذلك نوح، وهود، وصالح، وموسى، وداود، وسليمان‏.‏ وأخرج ابن مردويه عن جابر بن عبد الله قال‏:‏ بلغني أن أولي العزم من الرسل كانوا ثلاثمائة وثلاثة عشر‏.‏ وأخرج ابن أبي حاتم، والديلمي عن عائشة قالت‏:‏ ظلّ رسول الله صلى الله عليه وسلم صائماً ثم طوى، ثم ظلّ صائماً ثم طوى، ثم ظلّ صائماً، قال‏:‏ «يا عائشة، إن الدين لا ينبغي لمحمد، ولا لآل محمد، يا عائشة إن الله لم يرض من أولي العزم من الرسل إلاّ بالصبر على مكروهها، والصبر عن محبوبها، ثم لم يرض مني إلاّ أن يكلفني ما كلفهم، فقال‏:‏ ‏{‏اصبر كَمَا صَبَرَ أُوْلُواْ العزم مِنَ الرسل‏}‏ وإني والله لأصبرنّ كما صبروا جهدي، ولا قوّة إلاّ بالله»‏.‏

سورة محمد

تفسير الآيات رقم ‏[‏1- 12‏]‏

‏{‏الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ أَضَلَّ أَعْمَالَهُمْ ‏(‏1‏)‏ وَالَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَآَمَنُوا بِمَا نُزِّلَ عَلَى مُحَمَّدٍ وَهُوَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ كَفَّرَ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَأَصْلَحَ بَالَهُمْ ‏(‏2‏)‏ ذَلِكَ بِأَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا اتَّبَعُوا الْبَاطِلَ وَأَنَّ الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّبَعُوا الْحَقَّ مِنْ رَبِّهِمْ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ لِلنَّاسِ أَمْثَالَهُمْ ‏(‏3‏)‏ فَإِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقَابِ حَتَّى إِذَا أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثَاقَ فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا ذَلِكَ وَلَوْ يَشَاءُ اللَّهُ لَانْتَصَرَ مِنْهُمْ وَلَكِنْ لِيَبْلُوَ بَعْضَكُمْ بِبَعْضٍ وَالَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَلَنْ يُضِلَّ أَعْمَالَهُمْ ‏(‏4‏)‏ سَيَهْدِيهِمْ وَيُصْلِحُ بَالَهُمْ ‏(‏5‏)‏ وَيُدْخِلُهُمُ الْجَنَّةَ عَرَّفَهَا لَهُمْ ‏(‏6‏)‏ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ ‏(‏7‏)‏ وَالَّذِينَ كَفَرُوا فَتَعْسًا لَهُمْ وَأَضَلَّ أَعْمَالَهُمْ ‏(‏8‏)‏ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَرِهُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ ‏(‏9‏)‏ أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ دَمَّرَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَلِلْكَافِرِينَ أَمْثَالُهَا ‏(‏10‏)‏ ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ مَوْلَى الَّذِينَ آَمَنُوا وَأَنَّ الْكَافِرِينَ لَا مَوْلَى لَهُمْ ‏(‏11‏)‏ إِنَّ اللَّهَ يُدْخِلُ الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ وَالَّذِينَ كَفَرُوا يَتَمَتَّعُونَ وَيَأْكُلُونَ كَمَا تَأْكُلُ الْأَنْعَامُ وَالنَّارُ مَثْوًى لَهُمْ ‏(‏12‏)‏‏}‏

قوله‏:‏ ‏{‏الذين كَفَرُواْ وَصَدُّواْ عَن سَبِيلِ الله‏}‏ هم كفار قريش كفروا بالله، وصدّوا أنفسهم وغيرهم عن سبيل الله، وهو دين الإسلام بنهيهم عن الدخول فيه، كذا قال مجاهد، والسديّ‏.‏ وقال الضحاك‏:‏ معنى ‏{‏عن سبيل الله‏}‏‏:‏ عن بيت الله بمنع قاصديه‏.‏ وقيل‏:‏ هم أهل الكتاب، والموصول مبتدأ، وخبره ‏{‏أَضَلَّ أعمالهم‏}‏ أي‏:‏ أبطلها وجعلها ضائعة‏.‏ قال الضحاك‏:‏ معنى ‏{‏أَضَلَّ أعمالهم‏}‏‏:‏ أبطل كيدهم ومكرهم بالنبيّ صلى الله عليه وسلم، وجعل الدائرة عليهم في كفرهم‏.‏ وقيل‏:‏ أبطل ما عملوه في الكفر مما كانوا يسمونه مكارم أخلاق‏:‏ من صلة الأرحام، وفكّ الأسارى وقري الأضياف، وهذه وإن كانت باطلة من أصلها، لكن المعنى‏:‏ أنه سبحانه حكم ببطلانها‏.‏ ولما ذكر فريق الكافرين أتبعهم بذكر فريق المؤمنين، فقال‏:‏ ‏{‏والذين ءامَنُواْ وَعَمِلُواْ الصالحات وَءامَنُواْ بِمَا نُزّلَ على مُحَمَّدٍ‏}‏ ظاهر هذا العموم، فيدخل تحته كل مؤمن من المؤمنين الذين يعملون الصالحات، ولا يمنع من ذلك خصوص سببها؛ فقد قيل‏:‏ إنها نزلت في الأنصار، وقيل‏:‏ في ناس من قريش، وقيل‏:‏ في مؤمني أهل الكتاب، ولكن الاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، وخص سبحانه الإيمان بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم بالذكر مع اندراجه تحت مطلق الإيمان المذكور قبله تنبيهاً على شرفه وعلوّ مكانه، وجملة‏:‏ ‏{‏وَهُوَ الحق مِن رَّبّهِمْ‏}‏ معترضة بين المبتدأ، وهو قوله‏:‏ ‏{‏والذين ءامَنُواْ‏}‏، وبين خبره، وهو قوله‏:‏ ‏{‏كَفَّرَ عَنْهُمْ سيئاتهم‏}‏ ومعنى كونه الحق‏:‏ أنه الناسخ لما قبله، وقوله‏:‏ ‏{‏مّن رَّبّهِم‏}‏ في محل نصب على الحال، ومعنى ‏{‏كَفَّرَ عَنْهُمْ سيئاتهم‏}‏ أي‏:‏ السيئات التي عملوها فيما مضى فإنه غفرها لهم بالإيمان، والعمل الصالح ‏{‏سيئاتهم وَأَصْلَحَ بَالَهُمْ‏}‏ أي‏:‏ شأنهم وحالهم‏.‏ قال مجاهد‏:‏ شأنهم، وقال قتادة‏:‏ حالهم‏.‏ وقيل‏:‏ أمرهم، والمعاني متقاربة‏.‏ قال المبرد‏:‏ البال‏:‏ الحال ها هنا‏.‏ قيل والمعنى‏:‏ أنه عصمهم عن المعاصي في حياتهم، وأرشدهم إلى أعمال الخير، وليس المراد إصلاح حال دنياهم من إعطائهم المال، ونحو ذلك، وقال النقاش‏:‏ إن المعنى‏:‏ أصلح نياتهم، ومنه قول الشاعر‏:‏

فإن تقبلي بالودّ أقبل بمثله *** وإن تدبري أذهب إلى حال باليا

والإشارة بقوله‏:‏ ‏{‏ذلك‏}‏ إشارة إلى ما مرّ مما أوعد به الكفار، ووعد به المؤمنين، وهو مبتدأ خبره ما بعده، وقيل‏:‏ إنه خبر مبتدأ محذوف أي‏:‏ الأمر ذلك بسبب إِنَّ الذين كَفَرُواْ اتبعوا الباطل وَأَنَّ الذين ءامَنُواْ اتبعوا الحق مِن رَّبّهِمْ، فالباطل‏:‏ الشرك، والحق‏:‏ التوحيد والإيمان، والمعنى‏:‏ أن ذلك الإضلال لأعمال الكافرين بسبب اتباعهم الباطل من الشرك بالله والعمل بمعاصيه، وذلك التكفير لسيئات المؤمنين وإصلاح بالهم، بسبب اتباعهم للحقّ الذي أمر الله باتباعه من التوحيد والإيمان، وعمل الطاعات ‏{‏كَذَلِكَ يَضْرِبُ الله لِلنَّاسِ أمثالهم‏}‏ أي‏:‏ مثل ذلك الضرب يبين للناس أمثالهم، أي‏:‏ أحوال الفريقين الجارية مجرى الأمثال في الغرابة‏.‏

قال الزجاج‏:‏ ‏{‏كذلك يضرب‏}‏‏:‏ يبين الله للناس أمثال حسنات المؤمنين، وإضلال أعمال الكافرين، يعني‏:‏ أن من كان كافراً أضلّ الله عمله، ومن كان مؤمناً كفر الله سيئاته‏.‏ ‏{‏فَإِذَا لَقِيتُمُ الذين كَفَرُواْ فَضَرْبَ الرقاب‏}‏ لما بيّن سبحانه حال الفريقين أمر بجهاد الكفار، والمراد بالذين كفروا‏:‏ المشركين ومن لم يكن صاحب عهد من أهل الكتاب، وانتصاب ‏{‏ضرب‏}‏ على أنه مصدر لفعل محذوف‏.‏ قال الزجاج‏:‏ أي‏:‏ فاضربوا الرقاب ضرباً، وخصّ الرقاب بالذكر؛ لأن القتل أكثر ما يكون بقطعها، وقيل‏:‏ هو منصوب على الإغراء‏.‏ قال أبو عبيدة‏:‏ هو كقولهم‏:‏ يا نفس صبراً، وقيل التقدير‏:‏ اقصدوا ضرب الرقاب‏.‏ وقيل‏:‏ إنما خصّ ضرب الرقاب؛ لأن في التعبير عنه من الغلظة والشدّة ما ليس في نفس القتل، وهي حزّ العنق، وإطارة العضو الذي هو رأس البدن، علوّه وأحسن أعضائه ‏{‏حتى إِذَا أَثْخَنتُمُوهُمْ‏}‏ أي‏:‏ بالغتم في قتلهم، وأكثرتم القتل فيهم، وهذه غاية للأمر بضرب الرقاب، لا لبيان غاية القتل، وهو مأخوذ من الشيء الثخين، أي‏:‏ الغليظ، وقد مضى تحقيق معناه في سورة الأنفال ‏{‏فَشُدُّواْ الوثاق‏}‏ الوثاق بالفتح ويجيء بالكسر‏:‏ اسم الشيء الذي يوثق به كالرباط‏.‏ قال الجوهري‏:‏ وأوثقه في الوثاق أي‏:‏ شدّه، قال‏:‏ والوثاق بكسر الواو لغة فيه‏.‏ قرأ الجمهور ‏{‏فشدّوا‏}‏ بضم الشين، وقرأ السلمي بكسرها‏.‏ وإنما أمر سبحانه بشدّ الوثاق؛ لئلا ينفلتوا، والمعنى‏:‏ إذا بالغتم في قتلهم فأسروهم، وأحيطوهم بالوثاق ‏{‏فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاء‏}‏ أي‏:‏ فإما أن تمنوا عليهم بعد الأسر منا، أو تفدوا فداء، والمنّ‏:‏ الإطلاق بغير عوض، والفداء‏:‏ ما يفدي به الأسير نفسه من الأسر، ولم يذكر القتل هنا اكتفاءً بما تقدّم‏.‏ قرأ الجمهور ‏{‏فداءً‏}‏ بالمد‏.‏ وقرأ ابن كثير ‏(‏فدى‏)‏ بالقصر، وإنما قدّم المنّ على الفداء، لأنه من مكارم الأخلاق، ولهذا كانت العرب تفتخر به، كما قال شاعرهم‏:‏

ولا نقتل الأسرى ولكن نفكهم *** إذا أثقل الأعناق حمل المغارم

ثم ذكر سبحانه الغاية لذلك، فقال‏:‏ ‏{‏حتى تَضَعَ الحرب أَوْزَارَهَا‏}‏ أوزار الحرب التي لا تقوم إلاّ بها من السلاح والكراع، أسند الوضع إليها، وهو لأهلها على طريق المجاز، والمعنى‏:‏ أن المسلمين مخيرون بين تلك الأمور إلى غاية هي أن لا يكون حرب مع الكفار‏.‏ قال مجاهد‏:‏ المعنى حتى لا يكون دين غير دين الإسلام، وبه قال الحسن، والكلبي‏.‏ قال الكسائي‏:‏ حتى يسلم الخلق‏.‏ قال الفراء‏:‏ حتى يؤمنوا ويذهب الكفر‏.‏ وقيل المعنى‏:‏ حتى يضع الأعداء المحاربون أوزارهم، وهو سلاحهم بالهزيمة، أو الموادعة‏.‏ وروي عن الحسن، وعطاء أنهما قالا‏:‏ في الآية تقديم وتأخير، والمعنى‏:‏ فضرب الرقاب حتى تضع الحرب أوزارها، فإذا أثخنتموهم، فشدّوا الوثاق‏.‏

وقد اختلف العلماء في هذه الآية هل هي محكمة، أو منسوخة‏؟‏ فقيل‏:‏ إنها منسوخة في أهل الأوثان، وإنه لا يجوز أن يفادوا، ولا يمنّ عليهم، والناسخ لها قوله‏:‏ ‏{‏فاقتلوا المشركين حَيْثُ وَجَدتُّمُوهُمْ‏}‏ ‏[‏التوبة‏:‏ 5‏]‏، وقوله‏:‏ ‏{‏فَإِمَّا تَثْقَفَنَّهُمْ فِى الحرب فَشَرّدْ بِهِم مَّنْ خَلْفَهُمْ‏}‏ ‏[‏الأنفال‏:‏ 57‏]‏، وقوله‏:‏ ‏{‏وَقَاتِلُواْ المشركين كَافَّةً‏}‏ ‏[‏التوبة‏:‏ 36‏]‏ وبهذا قال قتادة، والضحاك، والسديّ، وابن جريج، وكثير من الكوفيين، قالوا‏:‏ والمائدة آخر ما نزل، فوجب أن يقتل كل مشرك إلاّ من قامت الدلالة على تركه من النساء والصبيان، ومن تؤخذ منه الجزية، وهذا هو المشهور من مذهب أبي حنيفة، وقيل‏:‏ إن هذه الآية ناسخة لقوله‏:‏ ‏{‏فاقتلوا المشركين حَيْثُ وَجَدتُّمُوهُمْ‏}‏ ‏[‏التوبة‏:‏ 5‏]‏ روي ذلك عن عطاء وغيره‏.‏ وقال كثير من العلماء‏:‏ إن الآية محكمة، والإمام مخيّر بين القتل والأسر، وبعد الأسر مخير بين المنّ والفداء‏.‏ وبه قال مالك، والشافعي، والثوري، والأوزاعي، وأبو عبيد وغيرهم‏.‏ وهذا هو الراجح؛ لأن النبيّ صلى الله عليه وسلم، والخلفاء الراشدين من بعده فعلوا ذلك‏.‏ وقال سعيد بن جبير‏:‏ لا يكون فداء ولا أسر إلاّ بعد الإثخان والقتل بالسيف لقوله‏:‏ ‏{‏مَا كَانَ لِنَبِىٍّ أَن يَكُونَ لَهُ أسرى حتى يُثْخِنَ فِي الأرض‏}‏ ‏[‏الأنفال‏:‏ 67‏]‏ فإذا أسر بعد ذلك، فللإمام أن يحكم بما رآه من قتل أو غيره‏.‏ ‏{‏ذلك وَلَوْ يَشَاء اللَّهُ لاَنْتَصَرَ مِنْهُمْ‏}‏ محل ذلك الرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف، أي‏:‏ الأمر ذلك، وقيل‏:‏ في محل نصب على المفعولية بتقدير فعل، أي‏:‏ افعلوا ذلك، ويجوز أن يكون مبتدأ، وخبره محذوف يدلّ عليه ما تقدّم، أي‏:‏ ذلك حكم الكفار، ومعنى ‏{‏لَّوْ يَشَاء الله لاَنْتَصَرَ مِنْهُمْ‏}‏، أي‏:‏ قادر على الانتصار منهم بالانتقام منهم وإهلاكهم، وتعذيبهم بما شاء من أنواع العذاب ‏{‏ولكن‏}‏ أمركم بحربهم ‏{‏لّيَبْلُوَ بَعْضَكُمْ بِبَعْضٍ‏}‏ أي‏:‏ ليختبر بعضكم ببعض، فيعلم المجاهدين في سبيله، والصابرين على ابتلائه ويجزل ثوابهم، ويعذب الكفار بأيديهم‏.‏ ‏{‏والذين قُتِلُواْ فِى سَبِيلِ الله‏}‏ قرأ الجمهور‏:‏ ‏{‏قاتلوا‏}‏ مبنياً للفاعل، وقرأ أبو عمرو، وحفص‏:‏ ‏{‏قتلوا‏}‏ مبنياً للمفعول، وقرأ الحسن بالتشديد مبنياً للمفعول أيضاً‏.‏ وقرأ الجحدري، وعيسى بن عمر، وأبو حيوة‏:‏ ‏{‏قتلوا‏}‏ على البناء للفاعل مع التخفيف من غير ألف، والمعنى على القراءة الأولى، والرابعة‏:‏ أن المجاهدين في سبيل الله ثوابهم غير ضائع، وعلى القراءة الثانية والثالثة‏:‏ أن المقتولين في سبيل الله كذلك لا يضيع الله سبحانه أجرهم‏.‏ قال قتادة‏:‏ ذكر لنا أن هذه الآية نزلت يوم أحد‏.‏ ثم ذكر سبحانه ما لهم عنده من جزيل الثواب فقال‏:‏ ‏{‏سَيَهْدِيهِمْ‏}‏ أي‏:‏ سيهديهم الله سبحانه إلى الرشد في الدنيا، ويعطيهم الثواب في الآخرة ‏{‏وَيُصْلِحُ بَالَهُمْ‏}‏ أي‏:‏ حالهم وشأنهم وأمرهم‏.‏ قال أبو العالية‏:‏ قد ترد الهداية، والمراد بها‏:‏ إرشاد المؤمنين إلى مسالك الجنان، والطريق المفضية إليها، وقال ابن زياد‏:‏ يهديهم إلى محاجة منكر ونكير ‏{‏وَيُدْخِلُهُمُ الجنة عَرَّفَهَا لَهُمْ‏}‏ أي‏:‏ بيّنها لهم حتى عرفوها من غير استدلال، وذلك أنهم إذا دخلوا الجنة تفرّقوا إلى منازلهم‏.‏

قال الواحدي‏:‏ هذا قول عامة المفسرين‏.‏ وقال الحسن‏:‏ وصف الله لهم الجنة في الدنيا، فلما دخلوها عرفوها بصفتها‏.‏ وقيل‏:‏ فيه حذف، أي‏:‏ عرفوا طرقها ومساكنها وبيوتها‏.‏ وقيل‏:‏ هذا التعريف بدليل يدلهم عليها، وهو الملك الموكل بالعبد يسير بين يديه حتى يدخله منزله، كذا قال مقاتل‏.‏ وقيل‏:‏ معنى ‏{‏عَرَّفَهَا لَهُمْ‏}‏‏:‏ طيبها بأنواع الملاذّ، مأخوذ من العرف، وهو الرائحة‏.‏ ثم وعدهم سبحانه على نصر دينه بقوله‏:‏ ‏{‏يأَيُّهَا الذين ءامَنُواْ إِن تَنصُرُواْ الله يَنصُرْكُمْ‏}‏ أي‏:‏ إن تنصروا دين الله ينصركم على الكفار، ويفتح لكم، ومثله قوله‏:‏ ‏{‏وَلَيَنصُرَنَّ الله مَن يَنصُرُهُ‏}‏ ‏[‏الحج‏:‏ 40‏]‏‏.‏ قال قطرب‏:‏ إن تنصروا نبيّ الله ينصركم ‏{‏وَيُثَبّتْ أَقْدَامَكُمْ‏}‏ أي‏:‏ عند القتال، وتثبيت الأقدام عبارة عن النصر، والمعونة في مواطن الحرب، وقيل‏:‏ على الإسلام، وقيل‏:‏ على الصراط ‏{‏والذين كَفَرُواْ فَتَعْساً لَّهُمْ‏}‏ الموصول في محل رفع على أنه مبتدأ، وخبره محذوف، تقديره‏:‏ فتعسوا بدليل ما بعده، ودخلت الفاء تشبيهاً للمبتدأ بالشرط، وانتصاب ‏{‏تعساً‏}‏ على المصدر للفعل المقدّر خبراً‏.‏ قال الفراء‏:‏ مثل سقياً لهم ورعياً، وأصل التعس‏:‏ الانحطاط والعثار‏.‏ قال ابن السكيت‏:‏ التعس‏:‏ أن يجرّ على وجهه، والنكس‏:‏ أن يجر على رأسه، قال‏:‏ والتعس أيضاً‏:‏ الهلاك‏.‏ قال الجوهري‏:‏ وأصله الكبّ، وهو ضد الانتعاش، ومنه قول مجمع بن هلال‏:‏

تقول وقد أفردتها من حليلها *** تعست كما أتعستني يا مجمع

قال المبرّد‏:‏ أي‏:‏ فمكروهاً لهم، قال ابن جريج‏:‏ بعداً لهم، وقال السديّ‏:‏ خزياً لهم‏.‏ وقال ابن زيد‏:‏ شقاءً لهم، وقال الحسن‏:‏ شتماً لهم‏.‏ وقال ثعلب‏:‏ هلاكاً لهم، وقال الضحاك‏:‏ خيبةً لهم، وقيل‏:‏ قبحاً لهم، حكاه النقاش‏.‏ وقال الضحاك‏:‏ رغماً لهم‏.‏ وقال ثعلب أيضاً‏:‏ شرًّا لهم‏.‏ وقال أبو العالية‏:‏ شقوةً لهم‏.‏ واللام في ‏{‏لهم‏}‏ للبيان، كما في قوله‏:‏ ‏{‏هَيْتَ لَكَ‏}‏ ‏[‏يوسف‏:‏ 23‏]‏ وقوله‏:‏ ‏{‏وَأَضَلَّ أعمالهم‏}‏ معطوف على ما قبله داخل معه في خبرية الموصول‏.‏ والإشارة بقوله‏:‏ ‏{‏ذلك‏}‏ إلى ما تقدّم مما ذكره الله من التعس والإضلال، أي‏:‏ الأمر ذلك، أو ذلك الأمر ‏{‏بِأَنَّهُمْ كَرِهُواْ مَا أَنزَلَ الله‏}‏ على رسوله من القرآن، أو ما أنزل على رسله من كتبه لاشتمالها على ما في القرآن من التوحيد والبعث ‏{‏فَأَحْبَطَ‏}‏ الله ‏{‏أعمالهم‏}‏ بذلك السبب، والمراد بالأعمال‏:‏ ما كانوا عملوا من أعمال الخير في الصورة، وإن كانت باطلة من الأصل؛ لأن عمل الكافر لا يقبل قبل إسلامه‏.‏ ثم خوّف سبحانه الكفار، وأرشدهم إلى الاعتبار بحال من قبلهم، فقال‏:‏ ‏{‏أَفَلَمْ يَسِيرُواْ فِى الأرض‏}‏ أي‏:‏ ألم يسيروا في أرض عاد، وثمود، وقوم لوط وغيرهم؛ ليعتبروا ‏{‏فَيَنظُرُواْ كَيْفَ كَانَ عاقبة الذين مِن قَبْلِهِمْ‏}‏ أي‏:‏ آخر أمر الكافرين قبلهم، فإن آثار العذاب في ديارهم باقية‏.‏

ثم بيّن سبحانه ما صنع بمن قبلهم فقال‏:‏ ‏{‏دَمَّرَ الله عَلَيْهِمْ‏}‏ والجملة مستأنفة جواب سؤال مقدّر، والتدمير‏:‏ الإهلاك، أي‏:‏ أهلكهم واستأصلهم، يقال‏:‏ دمّره ودمر عليه بمعنى، ثم توعد مشركي مكة فقال‏:‏ ‏{‏وللكافرين أمثالها‏}‏ أي‏:‏ لهؤلاء الكافرين أمثال عاقبة من قبلهم من الأمم الكافرة‏.‏ قال الزجاج، وابن جرير‏:‏ الضمير في ‏{‏أمثالها‏}‏ يرجع إلى ‏{‏عاقبة الذين من قبلهم‏}‏، وإنما جمع لأن العواقب متعدّدة بحسب تعدّد الأمم المعذبة، وقيل‏:‏ أمثال العقوبة، وقيل‏:‏ الهلكة، وقيل‏:‏ التدميرة، والأوّل أولى لرجوع الضمير إلى ما هو مذكور قبله، والإشارة بقوله‏:‏ ‏{‏ذلك‏}‏ إلى ما ذكر من أن للكافرين أمثالها ‏{‏بِأَنَّ الله مَوْلَى الذين آمنوا‏}‏ أي‏:‏ بسبب أن الله ناصرهم، ‏{‏وَأَنَّ الكافرين لاَ مولى لَهُمْ‏}‏ أي‏:‏ لا ناصر يدفع عنهم‏.‏ وقرأ ابن مسعود ‏(‏ذلك بأن الله وليّ الذين آمنوا‏)‏ قال قتادة‏:‏ نزلت يوم أحد‏.‏ ‏{‏إِنَّ الله يُدْخِلُ الذين ءامَنُواْ وَعَمِلُواْ الصالحات جنات تَجْرِى مِن تَحْتِهَا الأنهار‏}‏ قد تقدّم تفسير الآية في غير موضع، وتقدّم كيفية جري الأنهار من تحت الجنات، والجملة مسوقة لبيان ولاية الله للمؤمنين ‏{‏والذين كَفَرُواْ يَتَمَتَّعُونَ وَيَأْكُلُونَ كَمَا تَأْكُلُ الأنعام‏}‏ أي‏:‏ يتمتعون بمتاع الدنيا وينتفعون به؛ كأنهم أنعام ليس لهم همّة إلاّ بطونهم وفروجهم، ساهون عن العاقبة لاهون بما هم فيه ‏{‏والنار مَثْوًى لَّهُمْ‏}‏ أي‏:‏ مقام يقيمون به، ومنزل ينزلونه ويستقرّون فيه، والجملة في محل نصب على الحال، أو مستأنفة‏.‏

وقد أخرج الفريابي، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والحاكم وصححه، وابن مردويه عن ابن عباس في قوله‏:‏ ‏{‏الذين كَفَرُواْ وَصَدُّواْ عَن سَبِيلِ الله‏}‏ قال‏:‏ هم أهل مكة قريش نزلت فيهم‏:‏ ‏{‏والذين ءامَنُواْ وَعَمِلُواْ الصالحات‏}‏ قال‏:‏ هم أهل المدينة الأنصار ‏{‏وَأَصْلَحَ بَالَهُمْ‏}‏ قال‏:‏ أمرهم‏.‏ وأخرج ابن المنذر عنه في قوله‏:‏ ‏{‏أَضَلَّ أعمالهم‏}‏ قال‏:‏ كانت لهم أعمال فاضلة لا يقبل الله مع الكفر عملاً‏.‏ وأخرج النحاس عنه أيضاً في قوله‏:‏ ‏{‏فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاء‏}‏ قال‏:‏ فجعل الله النبيّ والمؤمنين بالخيار في الأسارى، إن شاءوا قتلوهم، وإن شاءوا استعبدوهم، وإن شاءوا فادوهم‏.‏ وأخرج ابن جرير، وابن مردويه عنه أيضاً في الآية قال‏:‏ هذا منسوخ نسختها‏:‏ ‏{‏فَإِذَا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين‏}‏ ‏[‏التوبة‏:‏ 5‏]‏‏.‏ وأخرج ابن جرير، وابن مردويه عن الحسن قال‏:‏ أتى الحجاج بأسارى، فدفع إلى ابن عمر رجلاً يقتله، فقال ابن عمر‏:‏ ليس بهذا أمرنا إنما قال الله‏:‏ ‏{‏حتى إِذَا أَثْخَنتُمُوهُمْ فَشُدُّواْ الوثاق فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاء‏}‏‏.‏ وأخرج عبد الرزاق في المصنف، وابن المنذر، وابن مردويه عن ليث قال‏:‏ قلت لمجاهد‏:‏ بلغني أن ابن عباس قال‏:‏ لا يحلّ قتل الأسارى؛ لأن الله قال‏:‏ ‏{‏فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاء‏}‏ فقال مجاهد‏:‏ لا تعبأ بهذا شيئًا أدركت أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكلهم ينكر هذا، ويقول‏:‏ هذه منسوخة إنما كانت في الهدنة التي كانت بين النبيّ صلى الله عليه وسلم وبين المشركين، فأما اليوم فلا، يقول الله‏:‏

‏{‏فاقتلوا المشركين حَيْثُ وَجَدتُّمُوهُمْ‏}‏ ‏[‏التوبة‏:‏ 5‏]‏ ويقول‏:‏ ‏{‏فَإِذَا لَقِيتُمُ الذين كَفَرُواْ فَضَرْبَ الرقاب‏}‏ فإن كان من مشركي العرب لم يقبل شيء منهم إلاّ الإسلام، فإن لم يسلموا فالقتل، وأما من سواهم فإنهم إذا أسروا، فالمسلمون فيهم بالخيار إن شاءوا قتلوهم، وإن شاءوا استحيوهم، وإن شاءوا فادوهم إذا لم يتحوّلوا عن دينهم، فإن أظهروا الإسلام لم يفادوا‏.‏ ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قتل الصغير، والمرأة، والشيخ الفاني‏.‏ وأخرج عبد بن حميد، وابن أبي حاتم، وابن مردويه عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ «يوشك من عاش منكم أن يلقى عيسى ابن مريم إماماً مهدياً وحكماً عدلاً، فيكسر الصليب، ويقتل الخنزير، وتوضع الجزية، وتضع الحرب أوزارها» وأخرج ابن سعد، وأحمد، والنسائي، والبغوي، والطبراني، وابن مردويه عن سلمة بن نفيل، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم من حديث قال‏:‏ «لا تضع الحرب أوزارها حتى يخرج يأجوج ومأجوج» وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس ‏{‏وللكافرين أمثالها‏}‏ قال‏:‏ لكفار قومك يا محمد مثل ما دمرت به القرى، فأهلكوا بالسيف‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏13- 19‏]‏

‏{‏وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ هِيَ أَشَدُّ قُوَّةً مِنْ قَرْيَتِكَ الَّتِي أَخْرَجَتْكَ أَهْلَكْنَاهُمْ فَلَا نَاصِرَ لَهُمْ ‏(‏13‏)‏ أَفَمَنْ كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ كَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ وَاتَّبَعُوا أَهْوَاءَهُمْ ‏(‏14‏)‏ مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ فِيهَا أَنْهَارٌ مِنْ مَاءٍ غَيْرِ آَسِنٍ وَأَنْهَارٌ مِنْ لَبَنٍ لَمْ يَتَغَيَّرْ طَعْمُهُ وَأَنْهَارٌ مِنْ خَمْرٍ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ وَأَنْهَارٌ مِنْ عَسَلٍ مُصَفًّى وَلَهُمْ فِيهَا مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ وَمَغْفِرَةٌ مِنْ رَبِّهِمْ كَمَنْ هُوَ خَالِدٌ فِي النَّارِ وَسُقُوا مَاءً حَمِيمًا فَقَطَّعَ أَمْعَاءَهُمْ ‏(‏15‏)‏ وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ حَتَّى إِذَا خَرَجُوا مِنْ عِنْدِكَ قَالُوا لِلَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ مَاذَا قَالَ آَنِفًا أُولَئِكَ الَّذِينَ طَبَعَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَاتَّبَعُوا أَهْوَاءَهُمْ ‏(‏16‏)‏ وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زَادَهُمْ هُدًى وَآَتَاهُمْ تَقْوَاهُمْ ‏(‏17‏)‏ فَهَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا السَّاعَةَ أَنْ تَأْتِيَهُمْ بَغْتَةً فَقَدْ جَاءَ أَشْرَاطُهَا فَأَنَّى لَهُمْ إِذَا جَاءَتْهُمْ ذِكْرَاهُمْ ‏(‏18‏)‏ فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مُتَقَلَّبَكُمْ وَمَثْوَاكُمْ ‏(‏19‏)‏‏}‏

خوّف سبحانه الكفار؛ بأنه قد أهلك من هو أشدّ منهم فقال‏:‏ ‏{‏وَكَأَيّن مّن قَرْيَةٍ هِىَ أَشَدُّ قُوَّةً مّن قَرْيَتِكَ التى أَخْرَجَتْكَ أهلكناهم‏}‏ قد قدّمنا أن «كأين» مركبة من الكاف وأيّ، وأنها بمعنى كم الخبرية أي‏:‏ وكم من قرية، وأنشد الأخفش قول لبيد‏:‏

وكأين رأينا من ملوك وسوقة *** ومفتاح قيد للأسير المكبل

ومعنى الآية‏:‏ وكم من أهل قرية هم أشدّ قوة من أهل قريتك التي أخرجوك منها أهلكناهم ‏{‏فَلاَ ناصر لَهُمْ‏}‏ فبالأولى من هو أضعف منهم، وهم قريش الذين هم أهل قرية النبي صلى الله عليه وسلم وهي مكة، فالكلام على حذف المضاف، كما في قوله‏:‏ ‏{‏واسئل القرية‏}‏ ‏[‏يوسف‏:‏ 82‏]‏ قال مقاتل‏:‏ أي‏:‏ أهلكناهم بالعذاب حين كذبوا رسولهم‏.‏ ثم ذكر سبحانه الفرق بين حال المؤمن، وحال الكافر فقال‏:‏ ‏{‏أَفَمَن كَانَ على بَيّنَةٍ مّن رَّبّهِ‏}‏ والهمزة للإنكار، والفاء للعطف على مقدّر كنظائره، ومن مبتدأ، والخبر ‏{‏كَمَن زُيّنَ لَهُ سُوء عَمَلِهِ‏}‏ وأفرد في هذا باعتبار «لفظ» من، وجمع في قوله‏:‏ ‏{‏واتبعوا أَهْوَاءهُمْ‏}‏ باعتبار معناها، والمعنى‏:‏ أنه لا يستوي من كان على يقين من ربه، ولا يكون كمن زيّن له سوء عمله، وهو عبادة الأوثان، والإشراك بالله، والعمل بمعاصي الله، واتبعوا أهواءهم في عبادتها، وانهمكوا في أنواع الضلالات بلا شبهة توجب الشك فضلاً عن حجة نيرة‏.‏ ثم لمّا بيّن سبحانه الفرق بين الفريقين في الاهتداء، والضلال بين الفرق في مرجعهما ومآلهما فقال‏:‏ ‏{‏مَّثَلُ الجنة التى وُعِدَ المتقون‏}‏ والجملة مستأنفة لشرح محاسن الجنة، وبيان ما فيها؛ ومعنى ‏{‏مَّثَلُ الجنة‏}‏‏:‏ وصفها العجيب الشأن، وهو مبتدأ، وخبره محذوف‏.‏ قال النضر بن شميل‏:‏ تقديره‏:‏ ما يسمعون، وقدّره سيبويه‏:‏ فيما يتلى عليكم مثل الجنة، قال‏:‏ والمثل‏:‏ هو الوصف، ومعناه‏:‏ وصف الجنة، وجملة ‏{‏فِيهَا أَنْهَارٌ مّن مَّاء غَيْرِ ءاسِنٍ‏}‏ إلخ مفسرة للمثل‏.‏ وقيل‏:‏ إن ‏{‏مثل‏}‏ زائدة، وقيل‏:‏ إن ‏{‏مثل الجنة‏}‏ مبتدأ، والخبر ‏{‏فيها أنهار‏}‏، وقيل‏:‏ خبره‏:‏ ‏{‏كمن هو خالد‏}‏، والآسن‏:‏ المتغير، يقال‏:‏ أسن الماء يأسن أسوناً‏:‏ إذا تغيرت رائحته، ومثله الآجن، ومنه قول زهير‏:‏

قد أترك القرن مصفراً أنامله *** يميد في الرمح ميد المالح الأسن

قرأ الجمهور ‏{‏آسن‏}‏ بالمدّ‏.‏ وقرأ حميد، وابن كثير بالقصر، وهما لغتان كحاذر وحذر‏.‏ وقال الأخفش‏:‏ إن الممدود يراد به الاستقبال، والمقصود يراد به الحال، ‏{‏وَأَنْهَارٌ مّن لَّبَنٍ لَّمْ يَتَغَيَّرْ طَعْمُهُ‏}‏ أي‏:‏ لم يحمض، كما تغير ألبان الدنيا؛ لأنها لم تخرج من ضروع الإبل والغنم والبقر ‏{‏وأنهار مّنْ خَمْرٍ لَّذَّةٍ للشاربين‏}‏ أي‏:‏ لذيذة لهم طيبة الشرب لا يكرهها الشاربون، يقال‏:‏ شراب لذّ ولذيذ وفيه لذة بمعنى، ومثل هذه الآية قوله‏:‏

‏{‏بَيْضَاء لَذَّةٍ للشاربين‏}‏ ‏[‏الصافات‏:‏ 46‏]‏ قرأ الجمهور ‏{‏لذة‏}‏ بالجرّ صفة ل ‏{‏خمر‏}‏، وقرئ بالنصب على أنه مصدر، أو مفعول له‏.‏ وقرئ بالرفع صفة ل ‏{‏أنهار‏}‏ ‏{‏وأنهار مّنْ عَسَلٍ مُّصَفًّى‏}‏ أي‏:‏ مصفى مما يخالطه من الشمع والقذى والعكر والكدر ‏{‏وَلَهُمْ فِيهَا مِن كُلّ الثمرات‏}‏ أي‏:‏ لأهل الجنة في الجنة مع ما ذكر من الأشربة من كل الثمرات، أي‏:‏ من كل صنف من أصنافها، و«من» زائدة للتوكيد ‏{‏وَمَغْفِرَةٌ مّن رَّبّهِمْ‏}‏ لذنوبهم، وتنكير مغفرة للتعظيم، أي‏:‏ ولهم مغفرة عظيمة كائنة من ربهم ‏{‏كَمَنْ هُوَ خالد فِى النار‏}‏ هو خبر لمبتدأ محذوف، والتقدير‏:‏ أم من هو في نعيم الجنة على هذه الصفة خالداً فيها كمن هو خالد في النار، أو خبر لقوله‏:‏ ‏{‏مثل الجنة‏}‏ كما تقدّم، ورجح الأوّل الفراء، فقال‏:‏ أراد أمن كان في هذا النعيم كمن هو خالد في النار‏؟‏ وقال الزجاج‏:‏ أي‏:‏ أفمن كان على بينة من ربه، وأعطي هذه الأشياء كمن زين له سوء عمله، وهو خالد في النار، فقوله‏:‏ ‏"‏ كَمَنْ ‏"‏ بدل من قوله‏:‏ ‏{‏أفمن زيّن له سوء عمله‏}‏ وقال ابن كيسان‏:‏ ليس مثل الجنة التي فيها الثمار والأنهار، كمثل النار التي فيها الحميم والزقوم، وليس مثل أهل الجنة في النعيم، كمثل أهل النار في العذاب الأليم، وقوله‏:‏ ‏{‏وَسُقُواْ مَاء حَمِيماً‏}‏ عطف على الصلة عطف جملة فعلية على اسمية لكنه راعى في الأولى لفظ ‏"‏ من ‏"‏، وفي الثانية معناها، والحميم‏:‏ الماء الحارّ الشديد الغليان، فإذا شربوه قطع أمعاءهم، وهو معنى قوله‏:‏ ‏{‏فَقَطَّعَ أَمْعَاءهُمْ‏}‏ لفرط حرارته، والأمعاء جمع معًى، وهي ما في البطون من الحوايا‏.‏ ‏{‏وَمِنْهُمْ مَّن يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ‏}‏ أي‏:‏ من هؤلاء الكفار الذين يتمتعون ويأكلون، كما تأكل الأنعام من يستمع إليك وهم المنافقون، أفرد الضمير باعتبار لفظ ‏"‏ من ‏"‏، وجمع في قوله‏:‏ ‏{‏حتى إِذَا خَرَجُواْ مِنْ عِندِكَ‏}‏ باعتبار معناها، والمعنى‏:‏ أن المنافقين كانوا يحضرون مواقف وعظ رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومواطن خطبه التي يمليها على المسلمين حتى إذا خرجوا من عنده ‏{‏قَالُواْ لِلَّذِينَ أُوتُواْ العلم‏}‏ وهم علماء الصحابة، وقيل‏:‏ عبد الله بن عباس، وقيل‏:‏ عبد الله بن مسعود، وقيل‏:‏ أبو الدرداء، والأوّل أولى، أي‏:‏ سألوا أهل العلم فقالوا لهم‏:‏ ‏{‏مَاذَا قَالَ ءانِفاً‏}‏ أي‏:‏ ماذا قال النبيّ الساعة على طريقة الاستهزاء، والمعنى‏:‏ أنا لم نلتفت إلى قوله، و‏{‏آنفاً‏}‏ يراد به الساعة التي هي أقرب الأوقات، ومنه‏:‏ أمر آنف، أي‏:‏ مستأنف، وروضة أنف، أي‏:‏ لم يرعها أحد، وانتصابه على الظرفية، أي‏:‏ وقتاً مؤتنفاً، أو حال من الضمير في ‏"‏ قال ‏"‏‏.‏ قال الزجاج‏:‏ هو من استأنفت الشيء‏:‏ إذا ابتدأته، وأصله مأخوذ من أنف الشيء لما تقدّم منه، مستعار من الجارحة، ومنه قول الشاعر‏:‏

ويحرم سرّ جارتهم عليهم *** ويأكل جارهم أنف القصاع

والإشارة بقوله‏:‏ ‏{‏أولئك‏}‏ إلى المذكورين من المنافقين ‏{‏الذين طَبَعَ الله على قُلُوبِهِمْ‏}‏ فلم يؤمنوا، ولا توجهت قلوبهم إلى شيء من الخير ‏{‏واتبعوا أَهْوَاءهُمْ‏}‏ في الكفر والعناد‏.‏ ثم ذكر حال أضدادهم فقال‏:‏ ‏{‏والذين اهتدوا زَادَهُمْ هُدًى‏}‏ أي‏:‏ والذين اهتدوا إلى طريق الخير، فآمنوا بالله، وعملوا بما أمرهم به زادهم هدًى بالتوفيق، وقيل‏:‏ زادهم النبي صلى الله عليه وسلم، وقيل‏:‏ زادهم القرآن‏.‏ وقال الفراء‏:‏ زادهم إعراض المنافقين واستهزاؤهم هدًى‏.‏ وقيل‏:‏ زادهم نزول الناسخ هدًى، وعلى كل تقدير، فالمراد‏:‏ أنه زادهم إيماناً وعلماً وبصيرة في الدين ‏{‏وآتاهم تقواهم‏}‏ أي‏:‏ ألهمهم إياها وأعانهم عليها، والتقوى قال الربيع‏:‏ هي الخشية، وقال السديّ‏:‏ هي ثواب الآخرة، وقال مقاتل‏:‏ هي التوفيق للعمل الذي يرضاه، وقيل‏:‏ العمل بالناسخ وترك المنسوخ، وقيل‏:‏ ترك الرخص والأخذ بالعزائم ‏{‏فَهَلْ يَنظُرُونَ إِلاَّ الساعة‏}‏ أي‏:‏ القيامة ‏{‏أَن تَأْتِيَهُمْ بَغْتَةً‏}‏ أي‏:‏ فجأة، وفي هذا وعيد للكفار شديد، وقوله‏:‏ ‏{‏أَن تَأْتِيَهُمْ بَغْتَةً‏}‏ بدل من ‏{‏الساعة‏}‏ بدل اشتمال‏.‏ وقرأ أبو جعفر الرواسي ‏(‏إن تأتهم‏)‏ بإن الشرطية ‏{‏فَقَدْ جَاء أَشْرَاطُهَا‏}‏ أي‏:‏ أماراتها وعلاماتها، وكانوا قد قرؤوا في كتبهم أن النبيّ صلى الله عليه وسلم آخر الأنبياء، فبعثته من أشراطها، قاله الحسن، والضحاك‏.‏ والأشراط جمع شرط بسكون الراء وفتحها‏.‏ وقيل‏:‏ المراد بأشراطها هنا‏:‏ أسبابها التي هي دون معظمها‏.‏ وقيل‏:‏ أراد بعلامات الساعة‏:‏ انشقاق القمر والدخان، كذا قال الحسن‏.‏ وقال الكلبي‏:‏ كثرة المال، والتجارة، وشهادة الزور، وقطع الأرحام، وقلة الكرام، وكثرة اللئام، ومنه قول أبي زيد الأسود‏:‏

فإن كنت قد أزمعت بالصرم بيننا *** فقد جعلت أشراط أوله تبدو

‏{‏فأنى لَهُمْ إِذَا جَاءتْهُمْ ذِكْرَاهُمْ‏}‏ ‏{‏ذكراهم‏}‏ مبتدأ، وخبره ‏{‏فأنى لهم‏}‏، أي‏:‏ أنّى لهم التذكر إذا جاءتهم الساعة كقوله‏:‏ ‏{‏يَوْمَئِذٍ يَتَذَكَّرُ الإنسان وأنى لَهُ الذكرى‏}‏ ‏[‏الفجر‏:‏ 23‏]‏ و‏{‏إذا جاءتهم‏}‏ اعتراض بين المبتدأ والخبر‏.‏ ‏{‏فاعلم أَنَّهُ لاَ إله إِلا الله‏}‏ أي‏:‏ إذا علمت أن مدار الخير هو التوحيد والطاعة، ومدار الشرّ هو الشرك والعمل بمعاصي الله، فاعلم أنه لا إله غيره، ولا ربّ سواه، والمعنى‏:‏ اثبت على ذلك واستمر عليه؛ لأنه صلى الله عليه وسلم قد كان عالماً بأنه لا إله إلاَّ الله قبل هذا، وقيل‏:‏ ما علمته استدلالاً فاعلمه خبراً يقيناً‏.‏ وقيل المعنى‏:‏ فاذكر أنه لا إله إلاَّ الله، فعبّر عن الذكر بالعلم ‏{‏واستغفر لِذَنبِكَ‏}‏ أي‏:‏ استغفر الله أن يقع منك ذنب، أو استغفر الله ليعصمك، أو استغفره مما ربما يصدر منك من ترك الأولى‏.‏ وقيل‏:‏ الخطاب له، والمراد‏:‏ الأمة، ويأبى هذا قوله‏:‏ ‏{‏وَلِلْمُؤْمِنِينَ والمؤمنات‏}‏ فإن المراد به‏:‏ استغفاره لذنوب أمته بالدعاء لهم بالمغفرة عما فرط من ذنوبهم ‏{‏والله يَعْلَمُ مُتَقَلَّبَكُمْ‏}‏ في أعمالكم ‏{‏وَمَثْوَاكُمْ‏}‏ في الدار الآخرة، وقيل‏:‏ متقلبكم في أعمالكم نهاراً، ومثواكم في ليلكم نياماً‏.‏

وقيل‏:‏ متقلبكم في أصلاب الآباء إلى أرحام الأمهات، ومثواكم في الأرض، أي‏:‏ مقامكم فيها‏.‏ قال ابن كيسان‏:‏ متقلبكم من ظهر إلى بطن في الدنيا، ومثواكم في القبور‏.‏

وقد أخرج عبد بن حميد، وأبو يعلى، وابن جرير، وابن أبي حاتم، وابن مردويه عن ابن عباس‏:‏ أن النبيّ صلى الله عليه وسلم لما خرج من مكة إلى الغار التفت إلى مكة وقال‏:‏ «أنت أحبّ بلاد الله إليّ، ولولا أنّ أهلك أخرجوني منك لم أخرج، فأعتى الأعداء من عتا على الله في حرمه، أو قتل غير قاتله، أو قتل بدخول الجاهلية» فأنزل الله‏:‏ ‏{‏وَكَأَيّن مّن قَرْيَةٍ‏}‏ الآية‏.‏ وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم عن ابن عباس ‏{‏أنهار من ماء غير آسن‏}‏ قال‏:‏ متغير‏.‏ وأخرج أحمد، والترمذي وصححه، وابن المنذر، وابن مردويه، والبيهقي في البعث عن معاوية بن حيدة، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول‏:‏ «في الجنة بحر اللبن، وبحر الماء، وبحر العسل، وبحر الخمر، ثم تشقق الأنهار منها» وأخرج الحارث بن أبي أسامة في مسنده، والبيهقي عن كعب قال‏:‏ نهر النيل نهر العسل في الجنة، ونهر دجلة نهر اللبن في الجنة، ونهر الفرات نهر الخمر في الجنة، ونهر سيحان نهر الماء في الجنة‏.‏ وأخرج ابن جرير، والحاكم وصححه من طريق سعيد بن جبير، عن ابن عباس في قوله‏:‏ ‏{‏حتى إِذَا خَرَجُواْ مِنْ عِندِكَ قَالُواْ لِلَّذِينَ أُوتُواْ العلم مَاذَا قَالَ ءانِفاً‏}‏ قال‏:‏ كنت فيمن يُسأل‏.‏ وأخرج عبد بن حميد من وجه آخر عنه في الآية قال‏:‏ أنا منهم‏.‏ وفي هذا منقبة لابن عباس جليلة؛ لأنه كان إذ ذاك صبياً غير بالغ، فإن النبيّ صلى الله عليه وسلم مات وهو في سنّ البلوغ، فسؤال الناس له عن معاني القرآن في حياة النبيّ صلى الله عليه وسلم، ووصف الله سبحانه للمسؤولين بأنهم الذين أوتوا العلم وهو منهم، من أعظم الأدلة على سعة علمه، ومزيد فقهه في كتاب الله، وسنّة رسوله، مع كون أترابه وأهل سنه إذ ذاك يلعبون مع الصبيان‏.‏ وأخرج ابن أبي حاتم عن عكرمة قال‏:‏ كانوا يدخلون على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإذا خرجوا من عنده قالوا لابن عباس‏:‏ ماذا قال آنفاً‏؟‏ فيقول‏:‏ كذا وكذا، وكان ابن عباس أصغر القوم، فأنزل الله الآية، فكان ابن عباس من الذين أوتوا العلم‏.‏ وأخرج ابن أبي شيبة، وابن عساكر عن ابن بريدة في الآية قال‏:‏ هو عبد الله بن مسعود‏.‏ وأخرج ابن عساكر من طريق الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن عباس قال‏:‏ هو عبد الله بن مسعود‏.‏

وأخرج ابن جرير، وابن مردويه عن ابن عباس في قوله‏:‏ ‏{‏والذين اهتدوا زَادَهُمْ هُدًى وءاتاهم تَقُوَاهُمْ‏}‏ قال‏:‏ لما أنزل القرآن آمنوا به، فكان هدًى، فلما تبيّن الناسخ من المنسوخ زادهم هدًى‏.‏ وأخرج ابن المنذر عنه‏:‏ ‏{‏فَقَدْ جَاء أَشْرَاطُهَا‏}‏ قال‏:‏ أوّل الساعات، وقد ثبت في الصحيحين، وغيرهما من حديث أنس قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏ بعثت أنا والساعة كهاتين ‏"‏، وأشار بالوسطى والسبابة، ومثله عند البخاري من حديث سهل بن سعد‏.‏ وفي الباب أحاديث كثيرة فيها بيان أشراط الساعة، وبيان ما قد وقع منها، وما لم يكن قد وقع، وهي تأتي في مصنف مستقل فلا نطيل بذكرها‏.‏ وأخرج الطبراني، وابن مردويه، والديلمي عن عبد الله بن عمرو، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏ أفضل الذكر لا إله إلاّ الله، وأفضل الدعاء الاستغفار ‏"‏ ثم قرأ‏:‏ ‏{‏فاعلم أَنَّهُ لاَ إله إِلائَ الله واستغفر لِذَنبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ والمؤمنات‏}‏‏.‏ وأخرج عبد الرزاق، وعبد بن حميد، والترمذي وصححه، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه، والبيهقي في الشعب عن أبي هريرة في قوله‏:‏ ‏{‏واستغفر لِذَنبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ والمؤمنات‏}‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏ إني لأستغفر الله في اليوم سبعين مرة ‏"‏ وأخرج أحمد، ومسلم، والترمذي، والنسائي، وابن جرير، وابن المنذر، وابن مردويه عن عبد الله بن سرجس قال‏:‏ أتيت النبي صلى الله عليه وسلم، فأكلت معه من طعام، فقلت‏:‏ غفر الله لك يا رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال‏:‏ «ولك»، فقيل‏:‏ أنستغفر لك يا رسول الله صلى الله عليه وسلم‏؟‏ قال‏:‏ «نعم ولكم» وقرأ‏:‏ ‏{‏واستغفر لِذَنبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ والمؤمنات‏}‏‏.‏ وقد ورد أحاديث في استغفاره صلى الله عليه وسلم لنفسه ولأمته، وترغيبه في الاستغفار‏.‏ وأخرج عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن ابن عباس ‏{‏والله يَعْلَمُ مُتَقَلَّبَكُمْ‏}‏ في الدنيا ‏{‏وَمَثْوَاكُمْ‏}‏ في الآخرة‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏20- 31‏]‏

‏{‏وَيَقُولُ الَّذِينَ آَمَنُوا لَوْلَا نُزِّلَتْ سُورَةٌ فَإِذَا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ مُحْكَمَةٌ وَذُكِرَ فِيهَا الْقِتَالُ رَأَيْتَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ نَظَرَ الْمَغْشِيِّ عَلَيْهِ مِنَ الْمَوْتِ فَأَوْلَى لَهُمْ ‏(‏20‏)‏ طَاعَةٌ وَقَوْلٌ مَعْرُوفٌ فَإِذَا عَزَمَ الْأَمْرُ فَلَوْ صَدَقُوا اللَّهَ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ ‏(‏21‏)‏ فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ ‏(‏22‏)‏ أُولَئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمَى أَبْصَارَهُمْ ‏(‏23‏)‏ أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآَنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا ‏(‏24‏)‏ إِنَّ الَّذِينَ ارْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْهُدَى الشَّيْطَانُ سَوَّلَ لَهُمْ وَأَمْلَى لَهُمْ ‏(‏25‏)‏ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا لِلَّذِينَ كَرِهُوا مَا نَزَّلَ اللَّهُ سَنُطِيعُكُمْ فِي بَعْضِ الْأَمْرِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِسْرَارَهُمْ ‏(‏26‏)‏ فَكَيْفَ إِذَا تَوَفَّتْهُمُ الْمَلَائِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَارَهُمْ ‏(‏27‏)‏ ذَلِكَ بِأَنَّهُمُ اتَّبَعُوا مَا أَسْخَطَ اللَّهَ وَكَرِهُوا رِضْوَانَهُ فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ ‏(‏28‏)‏ أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ أَنْ لَنْ يُخْرِجَ اللَّهُ أَضْغَانَهُمْ ‏(‏29‏)‏ وَلَوْ نَشَاءُ لَأَرَيْنَاكَهُمْ فَلَعَرَفْتَهُمْ بِسِيمَاهُمْ وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ أَعْمَالَكُمْ ‏(‏30‏)‏ وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجَاهِدِينَ مِنْكُمْ وَالصَّابِرِينَ وَنَبْلُوَ أَخْبَارَكُمْ ‏(‏31‏)‏‏}‏

سأل المؤمنون ربهم عزّ وجلّ أن ينزل على رسوله صلى الله عليه وسلم سورة يأمرهم فيها بقتال الكفار حرصاً منهم على الجهاد، ونيل ما أعدّ الله للمجاهدين من جزيل الثواب، فحكى الله عنهم ذلك بقوله‏:‏ ‏{‏وَيَقُولُ الذين ءامَنُواْ لَوْلاَ نُزّلَتْ سُورَةٌ‏}‏ أي‏:‏ هلاّ نزلت ‏{‏فَإِذَا أُنزِلَتْ سُورَةٌ مُّحْكَمَةٌ‏}‏ أي‏:‏ غير منسوخة ‏{‏وَذُكِرَ فِيهَا القتال‏}‏ أي‏:‏ فرض الجهاد‏.‏ قال قتادة‏:‏ كل سورة ذكر فيها الجهاد فهي محكمة، وهي أشدّ القرآن على المنافقين، وفي قراءة ابن مسعود ‏(‏فإذا أنزلت سورة محدثة‏)‏ أي‏:‏ محدثة النزول، قرأ الجمهور ‏{‏فإذا أنزلت‏}‏ و‏{‏ذكر‏}‏ على بناء الفعلين للمفعول، وقرأ زيد بن عليّ، وابن عمير‏:‏ ‏(‏نزلت‏)‏ و«ذكر» على بناء الفعلين للفاعل، ونصب القتال ‏{‏رَأَيْتَ الذين فِى قُلُوبِهِمْ مَّرَضٌ‏}‏ أي‏:‏ شك، وهم المنافقون ‏{‏يَنظُرُونَ إِلَيْكَ نَظَرَ المغشى عَلَيْهِ مِنَ الموت‏}‏ أي‏:‏ ينظرون إليك نظر من شخص بصره عند الموت لجبنهم عن القتال، وميلهم إلى الكفار‏.‏ قال ابن قتيبة، والزجاج‏:‏ يريد أنهم يشخصون نحوك بأبصارهم، وينظرون إليك نظراً شديداً، كما ينظر الشاخص بصره عند الوت ‏{‏فأولى لَهُمْ‏}‏ قال الجوهري‏:‏ وقولهم «أولى» لك‏:‏ تهديد ووعيد، وكذا قال مقاتل، والكلبي، وقتادة‏.‏ قال الأصمعي‏:‏ معنى قولهم في التهديد‏:‏ أولى لك، أي‏:‏ وليك، وقاربك ما تكره، وأنشد قول الشاعر‏:‏

فعادى بين هاديتين منها *** وأولى أن يزيد على الثلاث

أي‏:‏ قارب أن يزيد‏.‏ قال ثعلب‏:‏ ولم يقل في أولى أحسن مما قاله الأصمعي‏.‏ وقال المبرد‏:‏ يقال لمن همّ بالغضب ثم أفلت‏:‏ أولى لك، أي‏:‏ قاربت الغضب‏.‏ وقال الجرجاني‏:‏ هو مأخوذ من الويل، أي‏:‏ فويل لهم، وكذا قال في الكشاف، قال قتادة أيضاً‏:‏ كأنه قال العقاب أولى لهم، وقوله‏:‏ ‏{‏طَاعَةٌ وَقَوْلٌ مَّعْرُوفٌ‏}‏ كلام مستأنف، أي‏:‏ أمرهم طاعة، أو طاعة وقول معروف خير لكم‏.‏ قال الخليل، وسيبويه‏:‏ إن التقدير‏:‏ طاعة وقول معروف أحسن، وأمثل لكم من غيرهما‏.‏ وقيل‏:‏ إن طاعة خبر أولى، وقيل‏:‏ إن ‏{‏طاعة‏}‏ صفة ل ‏{‏سورة‏}‏، وقيل‏:‏ إن ‏{‏لهم‏}‏ خبر مقدّم، و‏{‏طاعة‏}‏ مبتدأ مؤخر، والأول أولى ‏{‏فَإِذَا عَزَمَ الأمر‏}‏ عزم الأمر‏:‏ جدّ الأمر، أي‏:‏ جدّ القتال ووجب وفرض، وأسند العزم إلى الأمر، وهو لأصحابه مجازاً، وجواب «إذا» قيل‏:‏ هو‏:‏ ‏{‏فَلَوْ صَدَقُواْ الله‏}‏ في إظهار الإيمان والطاعة ‏{‏لَكَانَ خَيْراً لَّهُمْ‏}‏ من المعصية والمخالفة ‏{‏فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِن تَوَلَّيْتُمْ أَن تُفْسِدُواْ فِى الأرض وَتُقَطّعُواْ أَرْحَامَكُمْ‏}‏ هذا خطاب للذين في قلوبهم مرض بطريق الالتفات لمزيد التوبيخ والتقريع‏.‏ قال الكلبي‏:‏ أي‏:‏ فهل عسيتم إن توليتم أمر الأمة أن تفسدوا في الأرض بالظلم‏.‏ وقال كعب‏:‏ ‏{‏أَن تُفْسِدُواْ فِى الارض‏}‏ أي‏:‏ بقتل بعضكم بعضاً، وقال قتادة‏:‏ إن توليتم عن طاعة كتاب الله عزّ وجلّ أن تفسدوا في الأرض بسفك الدماء، وتقطعوا أرحامكم‏.‏

وقال ابن جريج‏:‏ إن توليتم عن الطاعة، وقيل‏:‏ أعرضتم عن القتال، وفارقتم أحكامه‏.‏ قرأ الجمهور ‏{‏توليتم‏}‏ مبنياً للفاعل، وقرأ عليّ بن أبي طالب بضم التاء والواو وكسر اللام مبنياً للمفعول، وبها قرأ ابن أبي إسحاق، وورش عن يعقوب، ومعناها‏:‏ فهل عسيتم إن ولي عليكم ولاة جائرين أن تخرجوا عليهم في الفتنة، وتحاربوهم وتقطعوا أرحامكم بالبغي، والظلم، والقتل‏.‏ وقرأ الجمهور ‏{‏وتقطعوا‏}‏ بالتشديد على التكثير، وقرأ أبو عمرو في رواية عنه، وسلام، وعيسى، ويعقوب بالتخفيف من القطع، يقال‏:‏ عسيت أن أفعل كذا، وعسيت بالفتح والكسر لغتان، ذكره الجوهري وغيره، وخبر ‏{‏عسيتم‏}‏ هو ‏{‏أَن تُفْسِدُواْ‏}‏، والجملة الشرطية بينهما اعتراض‏.‏ والإشارة بقوله‏:‏ ‏{‏أولئك‏}‏ إلى المخاطبين بما تقدّم وهو مبتدأ، وخبره‏:‏ ‏{‏الذين لَعَنَهُمُ الله‏}‏ أي‏:‏ أبعدهم من رحمته، وطردهم عنها ‏{‏فَأَصَمَّهُمْ‏}‏ عن استماع الحق ‏{‏وأعمى أبصارهم‏}‏ عن مشاهدة ما يستدلون به على التوحيد والبعث، وحقية سائر ما دعاهم إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم، والاستفهام في قوله‏:‏ ‏{‏أَفَلاَ يَتَدَبَّرُونَ القرءان‏}‏ للإنكار؛ والمعنى‏:‏ أفلا يتفهمونه، فيعلمون بما اشتمل عليه من المواعظ الزاجرة، والحجج الظاهرة، والبراهين القاطعة التي تكفي من له فهم وعقل، وتزجره عن الكفر بالله، والإشراك به، والعمل بمعاصيه ‏{‏أَمْ على قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا‏}‏ أم هي المنقطعة، أي‏:‏ بل أعلى قلوب أقفالها فهم لا يفهمون ولا يعقلون قال مقاتل‏:‏ يعني الطبع على القلوب والأقفال استعارة لانغلاق القلب عن معرفة الحق، وإضافة الأقفال إلى القلوب؛ للتنبيه على أن المراد بها‏:‏ ما هو للقلوب بمنزلة الأقفال للأبواب، ومعنى الآية‏:‏ أنه لا يدخل في قلوبهم الإيمان، ولا يخرج منها الكفر والشرك، لأن الله سبحانه قد طبع عليها، والمراد بهذه القلوب‏:‏ قلوب هؤلاء المخاطبين‏.‏ قرأ الجمهور‏:‏ ‏{‏أقفالها‏}‏ بالجمع، وقرئ ‏(‏إقفالها‏)‏ بكسر الهمزة على أنه مصدر كالإقبال‏.‏ ‏{‏إِنَّ الذين ارتدوا على أدبارهم‏}‏ أي‏:‏ رجعوا كفاراً كما كانوا‏.‏ قال قتادة‏:‏ هم كفار أهل الكتاب كفروا بالنبيّ صلى الله عليه وسلم بعد ما عرفوا نعته عندهم، وبه قال ابن جرير‏.‏ وقال الضحاك، والسديّ‏:‏ هم المنافقون قعدوا عن القتال، وهذا أولى؛ لأن السياق في المنافقين‏:‏ ‏{‏مّن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الهدى‏}‏ بما جاءهم به رسول الله صلى الله عليه وسلم من المعجزات الظاهرة، والدلائل الواضحة ‏{‏الشيطان سَوَّلَ لَهُمْ‏}‏ أي‏:‏ زيّن لهم خطاياهم، وسهل لهم الوقوع فيها، وهذه الجملة خبر «إن»، ومعنى ‏{‏وأملى لَهُمْ‏}‏‏:‏ أن الشيطان مدّ لهم في الأمل، ووعدهم طول العمر، وقيل‏:‏ إن الذي أملى لهم هو الله عزّ وجلّ على معنى‏:‏ أنه لم يعاجلهم بالعقوبة‏.‏

قرأ الجمهور ‏{‏أملى‏}‏ مبنياً للفاعل، وقرأ أبو عمرو، وابن أبي إسحاق، وعيسى بن عمر، وأبو جعفر، وشيبة على البناء للمفعول‏.‏ قيل‏:‏ وعلى هذه القراءة يكون الفاعل هو الله، أو الشيطان كالقراءة الأولى، وقد اختار القول بأن الفاعل الله الفرّاء، والمفضل، والأولى اختيار أنه الشيطان لتقدّم ذكره قريباً‏.‏ والإشارة بقوله‏:‏ ‏{‏ذلك‏}‏ إلى ما تقدّم من ارتدادهم، وهو مبتدأ، وخبره ‏{‏بِأَنَّهُمْ قَالُواْ لِلَّذِينَ كَرِهُواْ مَا نَزَّلَ الله‏}‏ أي‏:‏ بسبب أن هؤلاء المنافقين الذين ارتدّوا على أدبارهم قالوا للذين كرهوا‏:‏ ما نزل الله، وهم المشركون ‏{‏سَنُطِيعُكُمْ فِى بَعْضِ الأمر‏}‏ وهذا البعض هو عداوة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومخالفة ما جاء به‏.‏ وقيل‏:‏ المعنى‏:‏ إن المنافقين قالوا لليهود‏:‏ سنطيعكم في بعض الأمر، وقيل‏:‏ إن القائلين اليهود، والذين كرهوا ما أنزل الله من المنافقين، وقيل‏:‏ إن الإشارة بقوله‏:‏ ‏{‏ذلك‏}‏ إلى الإملاء، وقيل‏:‏ إلى التسويل، والأوّل أولى‏.‏ ويؤيد كون القائلين‏:‏ المنافقين، والكارهين‏:‏ اليهود قوله تعالى‏:‏ ‏{‏أَلَمْ تَرَ إِلَى الذين نَافَقُواْ يَقُولُونَ لإِخْوَانِهِمُ الذين كَفَرُواْ مِنْ أَهْلِ الكتاب لَئِنْ أُخْرِجْتُمْ لَنَخْرُجَنَّ مَعَكُمْ وَلاَ نُطِيعُ فيكُمْ أَحَداً أَبَداً وَإِن قُوتِلْتُمْ لَنَنصُرَنَّكُمْ‏}‏ ‏[‏الحشر‏:‏ 11‏]‏ ولما كان قولهم المذكور للذين كرهوا ما أنزل الله بطريقة السرّ بينهم‏.‏ قال الله سبحانه‏:‏ ‏{‏والله يَعْلَمُ إِسْرَارَهُمْ‏}‏ قرأ الجمهور بفتح الهمزة جمع سرّ، واختار هذه القراءة أبو عبيد، وأبو حاتم‏.‏ وقرأ الكوفيون، وحمزة، والكسائي، وحفص عن عاصم، وابن وثاب، والأعمش بكسر الهمزة على المصدر، أي‏:‏ إخفاءهم‏.‏ ‏{‏فَكَيْفَ إِذَا تَوَفَّتْهُمُ الملائكة‏}‏ الفاء لترتيب ما بعدها على ما قبلها، و‏{‏كيف‏}‏ في محل رفع على أنها خبر مقدّم، والتقدير‏:‏ فكيف علمه بأسرارهم إذا توفتهم الملائكة، أو في محل نصب بفعل محذوف، أي‏:‏ فكيف يصنعون‏؟‏ أو خبر لكان مقدّرة، أي‏:‏ فكيف يكونون‏.‏ والظرف معمول للمقدّر، قرأ الجمهور ‏{‏توفتهم‏}‏ وقرأ الأعمش ‏(‏توفاهم‏)‏، وجملة ‏{‏يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وأدبارهم‏}‏ في محل نصب على الحال من فاعل ‏{‏توفتهم‏}‏، أو من مفعوله، أي‏:‏ ضاربين وجوههم وضاربين أدبارهم، وفي الكلام تخويف وتشديد، والمعنى‏:‏ أنه إذا تأخر عنهم العذاب، فسيكون حالهم هذا، وهو تصوير لتوفيهم على أقبح حال وأشنعه‏.‏ وقيل‏:‏ ذلك‏.‏ عند القتال نصرة من الملائكة لرسول الله، وقيل‏:‏ ذلك يوم القيامة، والأوّل أولى‏.‏ والإشارة بقوله‏:‏ ‏{‏ذلك‏}‏ إلى التوفي المذكور على الصفة المذكورة، وهو مبتدأ وخبر‏:‏ ‏{‏بِأَنَّهُمُ اتبعوا مَا أَسْخَطَ الله‏}‏، أي‏:‏ بسبب اتباعهم ما يسخط الله من الكفر والمعاصي، وقيل‏:‏ كتمانهم ما في التوراة من نعت نبينا صلى الله عليه وسلم، والأوّل أولى لما في الصيغة من العموم ‏{‏وَكَرِهُواْ رِضْوَانَهُ‏}‏ أي‏:‏ كرهوا ما يرضاه الله من الإيمان والتوحيد والطاعة ‏{‏فَأَحْبَطَ‏}‏ الله ‏{‏أعمالهم‏}‏ بهذا السبب، والمراد بأعمالهم‏:‏ الأعمال التي صورتها صورة الطاعة، وإلاّ فلا عمل لكافر، أو ما كانوا قد عملوا من الخير قبل الردّة‏.‏

‏{‏أَمْ حَسِبَ الذين فِى قُلُوبِهِمْ مَّرَضٌ‏}‏ يعني‏:‏ المنافقين المذكورين سابقاً، و«أم» هي المنقطعة، أي‏:‏ بل أحسب المنافقون ‏{‏أَن لَّن يُخْرِجَ الله أضغانهم‏}‏ الإخراج بمعنى‏:‏ الإظهار، والأضغان جمع ضغن، وهو‏:‏ ما يضمر من المكروه، واختلف في معناه، فقيل‏:‏ هو الغشّ، وقيل‏:‏ الحسد وقيل‏:‏ الحقد‏.‏ قال الجوهري‏:‏ الضغن والضغينة‏:‏ الحقد، وقال قطرب‏:‏ هو في الآية العداوة، و«أن» هي المخففة من الثقيلة، واسمها ضمير شأن مقدّر‏.‏ ‏{‏وَلَوْ نَشَاء لأريناكهم‏}‏ أي‏:‏ لأعلمناكهم، وعرّفناكهم بأعيانهم معرفة تقوم مقام الرؤية، تقول العرب‏:‏ سأريك ما أصنع، أي‏:‏ سأعلمك ‏{‏فَلَعَرَفْتَهُم بسيماهم‏}‏ أي‏:‏ بعلامتهم الخاصة بهم التي يتميزون بها‏.‏ قال الزجاج‏:‏ المعنى‏:‏ لو نشاء لجعلنا على المنافقين علامة، وهي السيما، فلعرفتهم بتلك العلامة، والفاء لترتيب المعرفة على الإرادة، وما بعدها معطوف على جواب «لو»، وكررت في المعطوف للتأكيد، وأما اللام في قوله‏:‏ ‏{‏وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِى لَحْنِ القول‏}‏ فهي جواب قسم محذوف‏.‏ قال المفسرون‏:‏ لحن القول‏:‏ فحواه ومقصده ومغزاه، وما يعرّضون به من تهجين أمرك وأمر المسلمين، وكان بعد هذا لا يتكلم منافق عنده إلاّ عرفه‏.‏ قال أبو زيد‏:‏ لحنت له اللحن‏:‏ إذا قلت له قولاً يفقهه عنك، ويخفى على غيره، ومنه قول الشاعر‏:‏

منطق صائب وتلحن أحيانا *** وخير الكلام ما كان لحنا

أي‏:‏ أحسنه ما كان تعريضاً يفهمه المخاطب، ولا يفهمه غيره لفطنته وذكائه، وأصل اللحن‏:‏ إمالة الكلام إلى نحو من الأنحاء لغرض من الأغراض ‏{‏والله يَعْلَمُ أعمالكم‏}‏ لا تخفى عليه منها خافية فيجازيكم بها، وفيه وعيد شديد ‏{‏وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حتى نَعْلَمَ المجاهدين مِنكُمْ والصابرين‏}‏ أي‏:‏ لنعاملنكم معاملة المختبر، وذلك بأن نأمركم بالجهاد حتى نعلم من امتثل الأمر بالجهاد، وصبر على دينه، ومشاقّ ما كلف به‏.‏ قرأ الجمهور الأفعال الثلاثة بالنون، وقرأ أبو بكر عن عاصم بالتحتية فيها كلها، ومعنى ‏{‏وَنَبْلُوَ أخباركم‏}‏‏:‏ نظهرها ونكشفها امتحاناً لكم، ليظهر للناس من أطاع ما أمره الله به، ومن عصى، ومن لم يمتثل‏.‏ وقرأ الجمهور ‏{‏ونبلو‏}‏ بنصب الواو عطفاً على قوله‏:‏ ‏{‏حتى نَعْلَمَ‏}‏‏.‏ وروى ورش عن يعقوب إسكانها على القطع عما قبله‏.‏

وقد أخرج البخاري، ومسلم، وغيرهما عن أبي هريرة قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ «إن الله تعالى خلق الخلق حتى إذا فرغ منهم قامت الرحم بحقو الرحمن، فقال‏:‏ مه، قالت‏:‏ هذا مقام العائذ بك من القطيعة‏؟‏ قال‏:‏ نعم أترضي أن أصل من وصلك، وأقطع من قطعك‏؟‏ قالت‏:‏ بلى‏.‏ قال‏:‏ فذلك لك»؛ ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ «اقرءوا إن شئتم ‏{‏فَهَلْ عَسَيْتُمْ‏}‏ الآية إلى قوله‏:‏ ‏{‏أَمْ على قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا‏}‏»

والأحاديث في صلة الرحم كثيرة جداً‏.‏ وأخرج ابن جرير عن ابن عباس في قوله‏:‏ ‏{‏إِنَّ الذين ارتدوا على أدبارهم‏}‏ قال‏:‏ هم أهل النفاق‏.‏ وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عنه في قوله‏:‏ ‏{‏أَمْ حَسِبَ الذين فِى قُلُوبِهِمْ مَّرَضٌ أَن لَّن يُخْرِجَ الله أضغانهم‏}‏ قال‏:‏ أعمالهم‏:‏ خبثهم، والحسد الذي في قلوبهم، ثم دلّ الله تعالى النبي صلى الله عليه وسلم بعد على المنافقين، فكان يدعو باسم الرجل من أهل النفاق‏.‏ وأخرج ابن مردويه، وابن عساكر عن أبي سعيد الخدري في قوله‏:‏ ‏{‏وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِى لَحْنِ القول‏}‏ قال‏:‏ ببغضهم عليّ بن أبي طالب‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏32- 38‏]‏

‏{‏إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَشَاقُّوا الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْهُدَى لَنْ يَضُرُّوا اللَّهَ شَيْئًا وَسَيُحْبِطُ أَعْمَالَهُمْ ‏(‏32‏)‏ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَلَا تُبْطِلُوا أَعْمَالَكُمْ ‏(‏33‏)‏ إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ ثُمَّ مَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ فَلَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ ‏(‏34‏)‏ فَلَا تَهِنُوا وَتَدْعُوا إِلَى السَّلْمِ وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ وَاللَّهُ مَعَكُمْ وَلَنْ يَتِرَكُمْ أَعْمَالَكُمْ ‏(‏35‏)‏ إِنَّمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَإِنْ تُؤْمِنُوا وَتَتَّقُوا يُؤْتِكُمْ أُجُورَكُمْ وَلَا يَسْأَلْكُمْ أَمْوَالَكُمْ ‏(‏36‏)‏ إِنْ يَسْأَلْكُمُوهَا فَيُحْفِكُمْ تَبْخَلُوا وَيُخْرِجْ أَضْغَانَكُمْ ‏(‏37‏)‏ هَا أَنْتُمْ هَؤُلَاءِ تُدْعَوْنَ لِتُنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَمِنْكُمْ مَنْ يَبْخَلُ وَمَنْ يَبْخَلْ فَإِنَّمَا يَبْخَلُ عَنْ نَفْسِهِ وَاللَّهُ الْغَنِيُّ وَأَنْتُمُ الْفُقَرَاءُ وَإِنْ تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ ثُمَّ لَا يَكُونُوا أَمْثَالَكُمْ ‏(‏38‏)‏‏}‏

قوله‏:‏ ‏{‏إِنَّ الذين كَفَرُواْ وَصَدُّواْ عَن سَبِيلِ الله‏}‏ المراد بهؤلاء‏:‏ هم المنافقون، وقيل‏:‏ أهل الكتاب، وقيل‏:‏ هم المطعمون يوم بدر من المشركين، ومعنى صدّهم عن سبيل الله‏:‏ منعهم للناس عن الإسلام، واتباع الرسول صلى الله عليه وسلم معنى ‏{‏شَاقُّواْ الرسول‏}‏‏:‏ عادوه وخالفوه ‏{‏مّن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الهدى‏}‏ أي‏:‏ علموا أنه صلى الله عليه وسلم نبيّ من عند الله بما شاهدوا من المعجزات الواضحة، والحجج القاطعة ‏{‏لَن يَضُرُّواْ الله شَيْئاً‏}‏ بتركهم الإيمان وإصرارهم على الكفر، وما ضرّوا إلاّ أنفسهم ‏{‏وَسَيُحْبِطُ أعمالهم‏}‏ أي‏:‏ يبطلها، والمراد بهذه الأعمال‏:‏ ما صورته صورة أعمال الخير كإطعام الطعام، وصلة الأرحام، وسائر ما كانوا يفعلونه من الخير، وإن كانت باطلة من الأصل، لأن الكفر مانع، وقيل‏:‏ المراد بالأعمال‏:‏ المكائد التي نصبوها لإبطال دين الله، والغوائل التي كانوا يبغونها برسول الله صلى الله عليه وسلم‏.‏ ثم أمر سبحانه عباده المؤمنين بطاعته وطاعة رسوله، فقال‏:‏ ‏{‏ياأيها الذين ءامَنُواْ أَطِيعُواْ الله وَأَطِيعُواْ الرسول‏}‏ فيما أمرتم به من الشرائع المذكورة في كتاب الله وسنة رسوله؛ ثم نهاهم عن أن يبطلوا أعمالهم، كما أبطلت الكفار أعمالها بالإصرار على الكفر، فقال‏:‏ ‏{‏وَلاَ تُبْطِلُواْ أعمالكم‏}‏ قال الحسن أي‏:‏ لا تبطلوا حسناتكم بالمعاصي‏.‏ وقال الزهري‏:‏ بالكبائر‏.‏ وقال الكلبي، وابن جريج‏:‏ بالرياء والسمعة‏.‏ وقال مقاتل‏:‏ بالمنّ‏.‏ والظاهر النهي عن كل سبب من الأسباب التي توصل إلى بطلان الأعمال كائناً ما كان من غير تخصيص بنوع معين‏.‏ ثم بيّن سبحانه أنه لا يغفر للمصرّين على الكفر، والصدّ عن سبيل الله، فقال‏:‏ ‏{‏إِنَّ الذين كَفَرُواْ وَصَدُّواْ عَن سَبِيلِ الله ثُمَّ مَاتُواْ وَهُمْ كُفَّارٌ فَلَن يَغْفِرَ الله لَهُمْ‏}‏ فقيد سبحانه عدم المغفرة بالموت على الكفر؛ لأن باب التوبة وطريق المغفرة لا يغلقان على من كان حياً، وظاهر الآية العموم وإن كان السبب خاصاً‏.‏ ثم نهى سبحانه المؤمنين عن الوهن والضعف، فقال‏:‏ ‏{‏فَلاَ تَهِنُواْ‏}‏ أي‏:‏ تضعفوا عن القتال، والوهن‏:‏ الضعف ‏{‏وَتَدْعُواْ إِلَى السلم‏}‏ أي‏:‏ ولا تدعوا الكفار إلى الصلح ابتداءً منكم، فإن ذلك لا يكون إلاّ عند الضعف‏.‏ قال الزجاج‏:‏ منع الله المسلمين أن يدعوا الكفار إلى الصلح، وأمرهم بحربهم حتى يسلموا‏.‏ وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي ‏(‏وتدّعوا‏)‏ بتشديد الدال من ادّعى القوم وتداعوا‏.‏ قال قتادة‏:‏ معنى الآية‏:‏ لا تكونوا أوّل الطائفتين ضرعت إلى صاحبتها‏.‏

واختلف أهل العلم في هذه الآية هل هي محكمة، أو منسوخة‏؟‏ فقيل‏:‏ إنها محكمة، وإنها ناسخة لقوله‏:‏ ‏{‏وَإِن جَنَحُواْ لِلسَّلْمِ فاجنح لَهَا‏}‏ ‏[‏الأنفال‏:‏ 61‏]‏ وقيل‏:‏ منسوخة بهذه الآية‏.‏ ولا يخفاك أنه لا مقتضى للقول بالنسخ، فإن الله سبحانه نهى المسلمين في هذه الآية عن أن يدعوا إلى السلم ابتداءً، ولم ينه عن قبول السلم إذا جنح إليه المشركون، فالآيتان محكمتان، ولم يتواردا على محل واحد حتى يحتاج إلى دعوى النسخ، أو التخصيص، وجملة ‏{‏وَأَنتُمُ الأعْلَوْنَ‏}‏ في محل نصب على الحال، أو مستأنفة مقرّرة لما قبلها من النهي، أي‏:‏ وأنتم الغالبون بالسيف والحجة‏.‏

قال الكلبي‏:‏ أي‏:‏ آخر الأمر لكم، وإن غلبوكم في بعض الأوقات، وكذا جملة قوله‏:‏ ‏{‏والله مَعَكُمْ‏}‏ في محل نصب على الحال، أي‏:‏ معكم بالنصر، والمعونة عليهم ‏{‏وَلَن يَتِرَكُمْ أعمالكم‏}‏ أي‏:‏ لن ينقصكم شيئًا من ثواب أعمالكم، يقال‏:‏ وتره يتره وتراً‏:‏ إذا نقصه حقه، وأصله من وترت الرجل‏:‏ إذا قتلت له قريباً، أو نهبت له مالاً، ويقال فلان مأتور‏:‏ إذا قتل له قتيل، ولم يؤخذ بدمه‏.‏ قال الجوهري‏:‏ أي‏:‏ لن ينقصكم في أعمالكم، كما تقول دخلت البيت، وأنت تريد في البيت‏.‏ قال الفراء‏:‏ هو مشتق من الوتر وهو الدخل، وقيل‏:‏ مشتق من الوتر وهو الفرد، فكأن المعنى‏:‏ ولن يفردكم بغير ثواب‏.‏ ‏{‏إِنَّمَا الحياة الدنيا لَعِبٌ وَلَهْوٌ‏}‏ أي‏:‏ باطل وغرور لا أصل لشيء منها، ولا ثبات له ولا اعتداد به ‏{‏وَإِن تُؤْمِنُواْ وَتَتَّقُواْ يُؤْتِكُمْ أُجُورَكُمْ‏}‏ أي‏:‏ إن تؤمنوا بالله، وتتقوا الكفر والمعاصي يؤتكم جزاء ذلك في الآخرة، والأجر‏:‏ الثواب على الطاعة ‏{‏وَلاَ يَسْئَلْكُمْ أموالكم‏}‏ أي‏:‏ لا يأمركم بإخراجها جميعها في الزكاة وسائر وجوه الطاعات، بل أمركم بإخراج القليل منها، وهو الزكاة‏.‏ وقيل‏:‏ المعنى‏:‏ لا يسألكم أموالكم إنما يسألكم أمواله؛ لأنه أملك لها، وهو المنعم عليكم بإعطائها‏.‏ وقيل‏:‏ لا يسألكم أموالكم أجراً على تبليغ الرسالة، كما في قوله‏:‏ ‏{‏ومَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ‏}‏ ‏[‏الشعراء‏:‏ 109‏]‏ والأوّل أولى‏.‏ ‏{‏ؤإِن يَسْئَلْكُمُوهَا‏}‏ أي‏:‏ أموالكم كلها ‏{‏فَيُحْفِكُمْ‏}‏ قال المفسرون‏:‏ يجهدكم، ويلحف عليكم بمسألة جميعها، يقال‏:‏ أحفى بالمسألة وألحف وألح بمعنى واحد، والمحفي‏:‏ المستقصي في السؤال، والإحفاء‏:‏ الاستقصاء في الكلام، ومنه إحفاء الشارب، أي‏:‏ استئصاله، وجواب الشرط قوله‏:‏ ‏{‏تَبْخَلُواْ‏}‏ أي‏:‏ إن يأمركم بإخراج جميع أموالكم تبخلوا بها، وتمتنعوا من الامتثال ‏{‏وَيُخْرِجْ أضغانكم‏}‏ معطوف على جواب الشرط، ولهذا قرأ الجمهور ‏{‏يخرج‏}‏ بالجزم وروي عن يعقوب الحضرمي أنه قرأ بالنون، وقرأ ابن عباس، ومجاهد، وابن محيصن، وحميد بالفوقية المفتوحة مع ضم الراء‏.‏ وعلى قراءة الجمهور، فالفاعل ضمير يعود إلى الله سبحانه، أو إلى البخل المدلول عليه بتبخلوا‏.‏ والأضغان‏:‏ الأحقاد، والمعنى‏:‏ أنها تظهر عند ذلك‏.‏ قال قتادة‏:‏ قد علم الله أن في سؤال المال خروج الأضغان‏.‏ ‏{‏هَاأَنتُمْ هَؤُلاَء تُدْعَوْنَ لِتُنفِقُواْ فِى سَبِيلِ الله‏}‏ أي‏:‏ ها أنتم هؤلاء أيها المؤمنون تدعون؛ لتنفقوا في الجهاد وفي طريق الخير ‏{‏فَمِنكُم مَّن يَبْخَلُ‏}‏ بما يطلب منه، ويدعى إليه من الإنفاق في سبيل الله، وإذا كان منكم من يبخل باليسير من المال، فكيف لا تبخلون بالكثير وهو جميع الأموال‏؟‏ ثم بيّن سبحانه أن ضرر البخل عائد على النفس فقال‏:‏ ‏{‏وَمَن يَبْخَلْ فَإِنَّمَا يَبْخَلُ عَن نَّفْسِهِ‏}‏ أي‏:‏ يمنعها الأجر والثواب ببخله، وبخل يتعدى بعلى تارة وبعن أخرى‏.‏

وقيل‏:‏ إن أصله أن يتعدى بعلى، ولا يتعدى بعن إلاّ إذا ضمن معنى الإمساك ‏{‏والله الغنى‏}‏ المطلق المتنزّه عن الحاجة إلى أموالكم ‏{‏وَأَنتُمُ الفقراء‏}‏ إلى الله، وإلى ما عنده من الخير والرحمة، وجملة‏:‏ ‏{‏وَإِن تَتَوَلَّوْاْ يَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَيْرَكُمْ‏}‏ معطوفة على الشرطية المتقدّمة، وهي‏:‏ ‏{‏وإن تؤمنوا‏}‏، والمعنى‏:‏ وإن تعرضوا عن الإيمان والتقوى، يستبدل قوماً آخرين يكونون مكانكم هم أطوع لله منكم ‏{‏ثُمَّ لاَ يَكُونُواْ أمثالكم‏}‏ في التولي عن الإيمان والتقوى‏.‏ قال عكرمة‏:‏ هم فارس، والروم‏.‏ وقال الحسن‏:‏ هم العجم‏.‏ وقال شريح بن عبيد‏:‏ هم أهل اليمن، وقيل‏:‏ الأنصار، وقيل‏:‏ الملائكة، وقيل‏:‏ التابعون‏.‏ وقال مجاهد‏:‏ هم من شاء الله من سائر الناس‏.‏ قال ابن جرير‏:‏ والمعنى‏:‏ ‏{‏ثُمَّ لاَ يَكُونُواْ أمثالكم‏}‏ في البخل بالإنفاق في سبيل الله‏.‏

وقد أخرج عبد بن حميد، ومحمد بن نصر في كتاب الصلاة، وابن أبي حاتم عن أبي العالية قال‏:‏ كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يرون أنه لا يضرّ مع لا إله إلاّ الله ذنب، كما لا ينفع مع الشرك عمل حتى نزلت‏:‏ ‏{‏أَطِيعُواْ اللَّهَ وَأَطِيعُواْ الرسول وَلاَ تُبْطِلُواْ أعمالكم‏}‏ فخافوا أن يبطل الذنب العمل، ولفظ عبد بن حميد‏:‏ فخافوا الكبائر أن تحبط أعمالهم‏.‏ وأخرج ابن نصر، وابن جرير، وابن مردويه عن ابن عمر قال‏:‏ كنا معشر أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم نرى أنه ليس شيء من الحسنات إلاّ مقبول حتى نزلت‏:‏ ‏{‏أَطِيعُواْ اللَّهَ وَأَطِيعُواْ الرسول وَلاَ تُبْطِلُواْ أعمالكم‏}‏ فلما نزلت هذه الآية قلنا‏:‏ ما هذا الذي يبطل أعمالنا‏؟‏ فقلنا‏:‏ الكبائر الموجبات والفواحش، فكنا إذا رأينا من أصاب شيئًا منها قلنا‏:‏ قد هلك، حتى نزلت هذه الآية‏:‏ ‏{‏إِنَّ الله لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَاء‏}‏ ‏[‏النساء‏:‏ 48‏]‏ فلما نزلت كففنا عن القول في ذلك‏.‏ وكنا إذا رأينا أحداً أصاب منها شيئًا خفنا عليه، وإن لم يصب منها شيئًا رجوناه‏.‏ وأخرج ابن جرير عن ابن عباس في قوله‏:‏ ‏{‏يَتِرَكُمْ‏}‏ قال‏:‏ يظلمكم‏.‏ وأخرج سعيد بن منصور، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه ‏(‏عن ابي هريرة‏)‏ قال‏:‏ لما نزلت‏:‏ ‏{‏وَإِن تَتَوَلَّوْاْ يَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَيْرَكُمْ‏}‏ قالوا‏:‏ من هؤلاء‏؟‏ وسلمان إلى جانب النبيّ صلى الله عليه وسلم فقال‏:‏ هم الفرس، هذا وقومه‏.‏ وفي إسناده مسلم بن خالد الزنجي وقد تفرّد به، وفيه مقال معروف‏.‏ وأخرجه عنه عبد الرزاق، وعبد بن حميد، والترمذي، وابن جرير، وابن أبي حاتم، والطبراني في الأوسط، والبيهقي في الدلائل عن أبي هريرة قال‏:‏ تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية‏:‏ ‏{‏وَإِن تَتَوَلَّوْاْ يَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَيْرَكُمْ‏}‏ فقالوا‏:‏ يا رسول الله من هؤلاء الذين إن تولينا استبدلوا بنا، ثم لا يكونوا أمثالنا‏؟‏ فضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم على منكب سلمان، ثم قال‏:‏ «هذا وقومه، والذي نفسي بيده لو كان الإيمان منوطاً بالثريا لتناوله رجال من فارس»، وفي إسناده أيضاً مسلم بن خالد الزنجي‏.‏ وأخرج ابن مردويه من حديث جابر نحوه‏.‏

سورة الفتح

تفسير الآيات رقم ‏[‏1- 7‏]‏

‏{‏إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا ‏(‏1‏)‏ لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ وَيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَيَهْدِيَكَ صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا ‏(‏2‏)‏ وَيَنْصُرَكَ اللَّهُ نَصْرًا عَزِيزًا ‏(‏3‏)‏ هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ لِيَزْدَادُوا إِيمَانًا مَعَ إِيمَانِهِمْ وَلِلَّهِ جُنُودُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا ‏(‏4‏)‏ لِيُدْخِلَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَيُكَفِّرَ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَكَانَ ذَلِكَ عِنْدَ اللَّهِ فَوْزًا عَظِيمًا ‏(‏5‏)‏ وَيُعَذِّبَ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْمُشْرِكِينَ وَالْمُشْرِكَاتِ الظَّانِّينَ بِاللَّهِ ظَنَّ السَّوْءِ عَلَيْهِمْ دَائِرَةُ السَّوْءِ وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَلَعَنَهُمْ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا ‏(‏6‏)‏ وَلِلَّهِ جُنُودُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا ‏(‏7‏)‏‏}‏

قوله‏:‏ ‏{‏إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحاً مُّبِيناً‏}‏ اختلف في تعيين هذا الفتح، فقال الأكثر‏:‏ هو صلح الحديبية، والصلح قد يسمى فتحاً‏.‏ قال الفراء‏:‏ والفتح قد يكون صلحاً، ومعنى الفتح في اللغة‏:‏ فتح المنغلق، والصلح الذي كان مع المشركين بالحديبية كان مسدوداً متعذراً حتى فتحه الله‏.‏ قال الزهري‏:‏ لم يكن فتح أعظم من صلح الحديبية، وذلك أن المشركين اختلطوا بالمسلمين، فسمعوا كلامهم، فتمكن الإسلام في قلوبهم، وأسلم في ثلاث سنين خلق كثير، وكثر بهم سواد الإسلام‏.‏ قال الشعبي‏:‏ لقد أصاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديبية ما لم يصب في غزوة، غفر الله له ما تقدّم من ذنبه وما تأخر، وبويع بيعة الرّضوان، وأطعموا نخل خيبر، وبلغ الهدي محله، وظهرت الروم على فارس، ففرح المؤمنون بظهور أهل الكتاب على المجوس‏.‏ وقال قوم‏:‏ إنه فتح مكة‏.‏ وقال آخرون‏:‏ إنه فتح خيبر‏.‏ والأوّل أرجح، ويؤيده ما ذكرناه قبل هذا من أن السورة أنزلت في شأن الحديبية‏.‏ وقيل‏:‏ هو جميع ما فتح الله لرسوله من الفتوح، وقيل‏:‏ هو ما فتح له من النبوّة، والدعوة إلى الإسلام، وقيل‏:‏ فتح الروم، وقيل‏:‏ المراد بالفتح في هذه الآية‏:‏ الحكم والقضاء‏.‏ كما في قوله‏:‏ ‏{‏افتح بَيْنَنَا وَبَيْنَ قَوْمِنَا بالحق‏}‏ ‏[‏الأعراف‏:‏ 89‏]‏ فكأنه قال‏:‏ إنا قضينا لك قضاءً مبيناً، أي‏:‏ ظاهراً واضحاً مكشوفاً‏.‏ ‏{‏لّيَغْفِرَ لَكَ الله مَا تَقَدَّمَ مِن ذَنبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ‏}‏ اللام متعلقة ب ‏{‏فتحنا‏}‏، وهي لام العلة‏.‏ قال ابن الأنباري‏:‏ سألت أبا العباس يعني‏:‏ المبرد، عن اللام في قوله‏:‏ ‏{‏لّيَغْفِرَ لَكَ الله‏}‏ فقال‏:‏ هي لام كي معناها‏:‏ إنا فتحنا لك فتحاً مبيناً؛ لكي يجتمع لك مع المغفرة تمام النعمة في الفتح، فلما انضمّ إلى المغفرة شيء حادث واقع حسن معنى كي، وغلط من قال ليس الفتح سبب المغفرة‏.‏ وقال صاحب الكشاف‏:‏ إن اللام لم تكن علة للمغفرة؛ ولكن لاجتماع ما عدّد من الأمور الأربعة وهي‏:‏ المغفرة، وإتمام النعمة، وهداية الصراط المستقيم، والنصر العزيز‏.‏ كأنه قيل‏:‏ يسرنا لك فتح مكة، ونصرناك على عدوّك؛ لنجمع لك بين عزّ الدارين، وأعراض العاجل والآجل‏.‏ وهذا كلام غير جيد، فإن اللام داخلة على المغفرة فهي علة للفتح، فكيف يصح أن تكون معللة‏.‏ وقال الرازي في توجيه التعليل‏:‏ إن المراد بقوله‏:‏ ‏{‏لّيَغْفِرَ لَكَ الله‏}‏ التعريف بالمغفرة، تقديره‏:‏ إنا فتحنا لك؛ لتعرف أنك مغفور لك معصوم‏.‏ وقال ابن عطية‏:‏ المراد أن الله فتح لك؛ لكي يجعل الفتح علامة لغفرانه لك، فكأنها لام الصيرورة‏.‏ وقال أبو حاتم‏:‏ هي لام القسم وهو خطأ، فإن لام القسم لا تكسر، ولا ينصب بها‏.‏

واختلف في معنى قوله‏:‏ ‏{‏مَا تَقَدَّمَ مِن ذَنبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ‏}‏ فقيل‏:‏ ما تقدّم من ذنبك قبل الرسالة، وما تأخر بعدها‏.‏

قاله مجاهد، وسفيان الثوري، وابن جرير، والواحدي، وغيرهم‏.‏ وقال عطاء‏:‏ ما تقدّم من ذنبك، يعني‏:‏ ذنب أبويك آدم وحوّاء، وما تأخر من ذنوب أمتك‏.‏ وما أبعد هذا عن معنى القرآن‏.‏ وقيل‏:‏ ما تقدّم من ذنب أبيك إبراهيم، وما تأخر من ذنوب النبيين من بعده، وهذا كالذي قبله‏.‏ وقيل‏:‏ ما تقدّم من ذنب يوم بدر، وما تأخر من ذنب يوم حنين، وهذا كالقولين الأولين في البعد‏.‏ وقيل‏:‏ لو كان ذنب قديم، أو حديث؛ لغفرناه لك، وقيل غير ذلك مما لا وجه له، والأوّل أولى‏.‏ ويكون المراد بالذنب بعد الرسالة‏:‏ ترك ما هو الأولى، وسمي ذنباً في حقه لجلالة قدره، وإن لم يكن ذنباً في حق غيره‏.‏ ‏{‏وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ‏}‏ بإظهار دينك على الدين كله، وقيل‏:‏ بالجنة، وقيل‏:‏ بالنبوّة والحكمة، وقيل‏:‏ بفتح مكة، والطائف، وخيبر، والأولى أن يكون المعنى‏:‏ ليجتمع لك مع الفتح تمام النعمة بالمغفرة، والهداية إلى صراط مستقيم، وهو الإسلام‏.‏ ومعنى ‏{‏يهديك‏}‏‏:‏ يثبتك على الهدى إلى أن يقبضك إليه ‏{‏وَيَنصُرَكَ الله نَصْراً عَزِيزاً‏}‏ أي‏:‏ غالباً منيعاً لا يتبعه ذلّ‏:‏ ‏{‏هُوَ الذى أَنزَلَ السكينة فِى قُلُوبِ المؤمنين‏}‏ أي‏:‏ السكون والطمأنينة بما يسره لهم من الفتح؛ لئلا تنزعج نفوسهم لما يرد عليهم ‏{‏لِيَزْدَادُواْ إيمانا مَّعَ إيمانهم‏}‏ أي‏:‏ ليزدادوا بسبب تلك السكينة إيماناً منضماً إلى إيمانهم الحاصل لهم من قبل‏.‏ قال الكلبي‏:‏ كلما نزلت آية من السماء، فصدّقوا بها ازدادوا تصديقاً إلى تصديقهم، وقال الربيع بن أنس‏:‏ خشية مع خشيتهم‏.‏ وقال الضحاك‏:‏ يقيناً مع يقينهم ‏{‏وَلِلَّهِ جُنُودُ السموات والأرض‏}‏ يعني‏:‏ الملائكة، والإنس، والجن، والشياطين يدبر أمرهم كيف يشاء، ويسلط بعضهم على بعض، ويحوط بعضهم ببعض ‏{‏وَكَانَ الله عَلِيماً‏}‏ كثير العلم بليغه ‏{‏حَكِيماً‏}‏ في أفعاله وأقواله ‏{‏لّيُدْخِلَ المؤمنين والمؤمنات جنات تَجْرِى مِن تَحْتِهَا الأنهار‏}‏ هذه اللام متعلقة بمحذوف يدلّ عليه ما قبله تقديره‏:‏ يبتلي بتلك الجنود من يشاء، فيقبل الخير من أهله، والشرّ ممن قضى له به؛ ليدخل ويعذب‏.‏ وقيل‏:‏ متعلقة بقوله‏:‏ ‏{‏إِنَّا فَتَحْنَا‏}‏ كأنه قال‏:‏ إنا فتحنا لك ما فتحنا؛ ليدخل ويعذب، وقيل‏:‏ متعلقة ب ‏{‏ينصرك‏}‏ أي‏:‏ نصرك الله بالمؤمنين؛ ليدخل ويعذب، وقيل‏:‏ متعلقة ب ‏{‏يزدادوا‏}‏ أي‏:‏ يزدادوا، ليدخل ويعذب، والأوّل أولى ‏{‏وَيُكَفّرَ عَنْهُمْ سيئاتهم‏}‏ أي‏:‏ يسترها، ولا يظهرها ولا يعذبهم بها، وقدّم الإدخال على التكفير مع أن الأمر بالعكس للمسارعة إلى بيان ما هو المطلب الأعلى، والمقصد الأسنى ‏{‏وَكَانَ ذَلِكَ عِندَ الله فَوْزاً عَظِيماً‏}‏ أي‏:‏ وكان ذلك الوعد بإدخالهم الجنة، وتكفير سيئاتهم عند الله، وفي حكمه فوزاً عظيماً، أي‏:‏ ظفراً بكل مطلوب، ونجاة من كل غمّ، وجلباً لكل نفع ودفعاً لكل ضرّ، وقوله‏:‏ ‏{‏عَندَ الله‏}‏ متعلق بمحذوف على أنه حال من ‏{‏فوزاً‏}‏؛ لأنه صفة في الأصل، فلما قدم صار حالاً، أي‏:‏ كائناً عند الله، والجملة معترضة بين جزاء المؤمنين، وجزاء المنافقين والمشركين ثم لما فرغ مما وعد به صالحي عباده ذكر ما يستحقه غيرهم، فقال‏:‏ ‏{‏وَيُعَذّبَ المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات‏}‏ وهو معطوف على يدخل، أي‏:‏ يعذبهم في الدنيا بما يصل إليهم من الهموم والغموم بسبب ما يشاهدونه من ظهور كلمة الإسلام، وقهر المخالفين له، وبما يصابون به من القهر والقتل والأسر، وفي الآخرة بعذاب جهنم‏.‏

وفي تقديم المنافقين على المشركين دلالة على أنهم أشدّ منهم عذاباً، وأحقّ منهم بما وعدهم الله به، ثم وصف الفريقين، فقال‏:‏ ‏{‏الظانين بالله ظَنَّ السوء‏}‏ وهو ظنهم أن النبيّ صلى الله عليه وسلم يغلب، وأن كلمة الكفر تعلو كلمة الإسلام‏.‏

ومما ظنوه ما حكاه الله عنهم بقوله‏:‏ ‏{‏بَلْ ظَنَنْتُمْ أَن لَّن يَنقَلِبَ الرسول والمؤمنون إلى أَهْلِيهِمْ أَبَداً‏}‏، ‏{‏عَلَيْهِمْ دَائِرَةُ السوء‏}‏ أي‏:‏ ما يظنونه، ويتربصونه بالمؤمنين دائر عليهم حائق بهم، والمعنى‏:‏ أن العذاب، والهلاك الذي يتوقعونه للمؤمنين واقعان عليهم نازلان بهم‏.‏ قال الخليل، وسيبويه‏:‏ السوء هنا‏:‏ الفساد‏.‏ قرأ الجمهور ‏{‏السوء‏}‏ بفتح السين‏.‏ وقرأ ابن كثير، وأبو عمرو بضمها ‏{‏وَغَضِبَ الله عَلَيْهِمْ وَلَعَنَهُمْ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَهَنَّمَ وَسَاءتْ مَصِيراً‏}‏‏.‏ لما بيّن سبحانه أن دائرة السوء عليهم في الدنيا بيّن ما يستحقونه مع ذلك من الغضب واللعنة، وعذاب جهنم ‏{‏وَلِلَّهِ جُنُودُ السموات والارض‏}‏ من الملائكة، والإنس، والجنّ، والشياطين ‏{‏وَكَانَ الله عَزِيزاً حَكِيماً‏}‏ كرّر هذه الآية؛ لقصد التأكيد، وقيل‏:‏ المراد بالجنود هنا‏:‏ جنود العذاب، كما يفيده التعبير بالعزة هنا، مكان العلم هنالك‏.‏

وقد أخرج ابن أبي شيبة، وأحمد، وأبو داود، وابن جرير، وابن المنذر، والحاكم وصححه، وابن مردويه، والبيهقي في الدلائل عن مجمع بن حارثة الأنصاري قال‏:‏ شهدنا الحديبية، فلما انصرفنا عنها حتى بلغنا كراع الغميم إذ الناس يوجفون الأباعر، فقال الناس بعضهم لبعض‏:‏ ما للناس‏؟‏ فقالوا‏:‏ أوحي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فخرجنا مع الناس نوجف، فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم على راحلته عند كراع الغميم، فاجتمع الناس عليه فقرأ عليهم‏:‏ ‏{‏إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحاً مُّبِيناً‏}‏، فقال رجل‏:‏ إي رسول الله، أو فتح هو‏؟‏ قال‏:‏ «إي والذي نفس محمد بيده إنه لفتح»، فقسمت خيبر على أهل الحديبية لم يدخل معهم فيها أحد إلاّ من شهد الحديبية، فقسمها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثمانية عشر سهماً، وكان الجيش ألفاً وخمسمائة منهم ثلثمائة فارس، فأعطى الفارس سهمين، وأعطى الراجل سهماً‏.‏ وأخرج ابن أبي شيبة، وأحمد، والبخاري في تاريخه، وأبو داود، والنسائي، وابن جرير، والطبراني، وابن مردويه، والبيهقي في الدلائل عن ابن مسعود قال‏:‏ أقبلنا من الحديبية مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فبينا نحن نسير إذ أتاه الوحي، وكان إذا أتاه اشتدّ عليه، فسرّي عنه، وبه من السرور ما شاء الله، فأخبرنا أنه أنزل عليه‏:‏ ‏{‏إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحاً مُّبِيناً‏}‏‏.‏

وأخرج البخاريّ وغيره عن أنس في قوله‏:‏ ‏{‏إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحاً مُّبِيناً‏}‏ قال‏:‏ الحديبية‏.‏ وأخرج البخاريّ، وغيره عن البراء قال‏:‏ تعدّون أنتم الفتح فتح مكة، وقد كان فتح مكة فتحاً، ونحن نعدّ الفتح بيعة الرضوان يوم الحديبية‏.‏ وأخرج ابن مردويه عن عائشة قالت‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏{‏إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحاً مُّبِيناً‏}‏ قال‏:‏ «فتح مكة» وأخرج البخاريّ، ومسلم، وغيرهما عن المغيرة بن شعبة قال‏:‏ كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي حتى تتورم قدماه، فقيل له‏:‏ أليس قد غفر الله لك ما تقدّم من ذنبك وما تأخر، قال‏:‏ «أفلا أكون عبداً شكوراً»، وفي الباب أحاديث‏.‏ وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، والطبراني، وابن مردويه والبيهقي في الدلائل عن ابن عباس في قوله‏:‏ ‏{‏هُوَ الذى أَنزَلَ السكينة فِى قُلُوبِ المؤمنين‏}‏ قال‏:‏ السكينة‏:‏ هي الرحمة، وفي قوله‏:‏ ‏{‏لِيَزْدَادُواْ إيمانا مَّعَ إيمانهم‏}‏ قال‏:‏ إن الله بعث نبيه بشهادة أن لا إله إلاّ الله، فلما صدّق بها المؤمنون زادهم الصلاة، فلما صدّقوا بها زادهم الصيام، فلما صدّقوا به زادهم الزكاة، فلما صدّقوا بها زادهم الحجّ، فلما صدّقوا به زادهم الجهاد، ثم أكمل لهم دينهم، فقال‏:‏ ‏{‏اليوم أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِى وَرَضِيتُ لَكُمُ الأسلام دِيناً‏}‏ ‏[‏المائدة‏:‏ 3‏]‏‏.‏ فأوثق إيمان أهل السماء، وأهل الأرض، وأصدقه وأكمله شهادة أن لا إله إلاّ الله‏.‏ وأخرج ابن مردويه عن ابن مسعود ‏{‏لِيَزْدَادُواْ إيمانا مَّعَ إيمانهم‏}‏ قال‏:‏ تصديقاً مع تصديقهم‏.‏ وأخرج البخاري، ومسلم، وغيرهما عن أنس قال‏:‏ لما أنزل على النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏{‏لّيَغْفِرَ لَكَ الله مَا تَقَدَّمَ مِن ذَنبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ‏}‏ مرجعه من الحديبية‏.‏ قال‏:‏ «لقد أنزلت علي آية هي أحبّ إليّ مما على الأرض»، ثم قرأها عليهم، فقالوا‏:‏ هنيئًا مريئًا يا رسول الله، قد بيّن الله لك ماذا يفعل بك، فماذا يفعل بنا‏؟‏ فنزلت عليه‏:‏ ‏{‏لّيُدْخِلَ المؤمنين والمؤمنات جنات تَجْرِى مِن تَحْتِهَا الأنهار‏}‏ حتى بلغ‏:‏ ‏{‏فَوْزاً عَظِيماً‏}‏‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏8- 15‏]‏

‏{‏إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا ‏(‏8‏)‏ لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ وَتُسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا ‏(‏9‏)‏ إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّمَا يَنْكُثُ عَلَى نَفْسِهِ وَمَنْ أَوْفَى بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا ‏(‏10‏)‏ سَيَقُولُ لَكَ الْمُخَلَّفُونَ مِنَ الْأَعْرَابِ شَغَلَتْنَا أَمْوَالُنَا وَأَهْلُونَا فَاسْتَغْفِرْ لَنَا يَقُولُونَ بِأَلْسِنَتِهِمْ مَا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ قُلْ فَمَنْ يَمْلِكُ لَكُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا إِنْ أَرَادَ بِكُمْ ضَرًّا أَوْ أَرَادَ بِكُمْ نَفْعًا بَلْ كَانَ اللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا ‏(‏11‏)‏ بَلْ ظَنَنْتُمْ أَنْ لَنْ يَنْقَلِبَ الرَّسُولُ وَالْمُؤْمِنُونَ إِلَى أَهْلِيهِمْ أَبَدًا وَزُيِّنَ ذَلِكَ فِي قُلُوبِكُمْ وَظَنَنْتُمْ ظَنَّ السَّوْءِ وَكُنْتُمْ قَوْمًا بُورًا ‏(‏12‏)‏ وَمَنْ لَمْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ فَإِنَّا أَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ سَعِيرًا ‏(‏13‏)‏ وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا ‏(‏14‏)‏ سَيَقُولُ الْمُخَلَّفُونَ إِذَا انْطَلَقْتُمْ إِلَى مَغَانِمَ لِتَأْخُذُوهَا ذَرُونَا نَتَّبِعْكُمْ يُرِيدُونَ أَنْ يُبَدِّلُوا كَلَامَ اللَّهِ قُلْ لَنْ تَتَّبِعُونَا كَذَلِكُمْ قَالَ اللَّهُ مِنْ قَبْلُ فَسَيَقُولُونَ بَلْ تَحْسُدُونَنَا بَلْ كَانُوا لَا يَفْقَهُونَ إِلَّا قَلِيلًا ‏(‏15‏)‏‏}‏

قوله‏:‏ ‏{‏إِنَّا أرسلناك شَاهِداً‏}‏ أي‏:‏ على أمتك بتبليغ الرسالة إليهم ‏{‏وَمُبَشّراً‏}‏ بالجنة للمطيعين ‏{‏وَنَذِيرًا‏}‏ لأهل المعصية ‏{‏لّتُؤْمِنُواْ بالله وَرَسُولِهِ‏}‏ قرأ الجمهور ‏{‏لتؤمنوا‏}‏ بالفوقية‏.‏ وقرأ ابن كثير، وأبو عمرو بالتحتية، فعلى القراءة الأولى‏:‏ الخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولأمته، وعلى القراءة الثانية المراد‏:‏ المبشرين والمنذرين، وانتصاب ‏{‏شاهداً ومبشراً ونذيراً‏}‏ على الحال المقدرة ‏{‏وَتُعَزّرُوهُ وَتُوَقّرُوهُ وَتُسَبّحُوهُ‏}‏ الخلاف بين القراء في هذه الثلاثة الأفعال كالخلاف في‏:‏ ‏{‏لّتُؤْمِنُواْ‏}‏ كما سلف، ومعنى تعزروه‏:‏ تعظموه وتفخموه؛ قاله الحسن، والكلبي، والتعزير‏:‏ التعظيم والتوقير‏.‏ وقال قتادة‏:‏ تنصروه وتمنعوا منه‏.‏ وقال عكرمة‏:‏ تقاتلون معه بالسيف، ومعنى توقروه‏:‏ تعظموه‏.‏ وقال السديّ‏:‏ تسوّدوه، قيل‏:‏ والضميران في الفعلين للنبي صلى الله عليه وسلم وهنا وقف تام، ثم يبتدئ‏:‏ وتسبحوه أي‏:‏ تسبحوا الله عزّ وجل ‏{‏بُكْرَةً وَأَصِيلاً‏}‏ أي‏:‏ غدوة وعشية، وقيل‏:‏ الضمائر كلها في الأفعال الثلاثة لله عزّ وجلّ، فيكون معنى تعزروه وتوقروه‏:‏ تثبتون له التوحيد، وتنفون عنه الشركاء، وقيل‏:‏ تنصروا دينه وتجاهدوا مع رسوله‏.‏ وفي التسبيح وجهان، أحدهما‏:‏ التنزيه له سبحانه من كل قبيح، والثاني‏:‏ الصلاة‏.‏ ‏{‏إِنَّ الذين يُبَايِعُونَكَ‏}‏ يعني‏:‏ بيعة الرضوان بالحديبية، فإنهم بايعوا تحت الشجرة على قتال قريش ‏{‏إِنَّمَا يُبَايِعُونَ الله‏}‏ أخبر سبحانه أن هذه البيعة لرسوله صلى الله عليه وسلم هي بيعة له كما قال‏:‏ ‏{‏مَّنْ يُطِعِ الرسول فَقَدْ أَطَاعَ الله‏}‏ ‏[‏النساء‏:‏ 80‏]‏ وذلك لأنهم باعوا أنفسهم من الله بالجنة، وجملة‏:‏ ‏{‏يَدُ الله فَوْقَ أَيْدِيهِمْ‏}‏ مستأنفة لتقرير ما قبلها على طريق التخييل، في محل نصب على الحال، والمعنى‏:‏ أن عقد الميثاق مع رسول الله صلى الله عليه وسلم كعقده مع الله سبحانه من غير تفاوت‏.‏ وقال الكلبي‏:‏ المعنى‏:‏ إن نعمة الله عليهم في الهداية فوق ما صنعوا من البيعة‏.‏ وقيل‏:‏ يده في الثواب فوق أيديهم في الوفاء‏.‏ وقال ابن كيسان‏:‏ قوّة الله ونصرته فوق قوّتهم ونصرتهم ‏{‏فَمَن نَّكَثَ فَإِنَّمَا يَنكُثُ على نَفْسِهِ‏}‏ أي‏:‏ فمن نقض ما عقد من البيعة، فإنما ينقض على نفسه؛ لأن ضرر ذلك راجع إليه لا يجاوزه إلى غيره ‏{‏وَمَنْ أوفى بِمَا عاهد عَلَيْهِ الله‏}‏ أي‏:‏ ثبت على الوفاء بما عاهد الله عليه في البيعة لرسوله‏.‏ قرأ الجمهور ‏{‏عليه‏}‏ بكسر الهاء وقرأ حفص، والزهري بضمها ‏{‏فَسَيُؤْتِيهِ أَجْراً عَظِيماً‏}‏ وهو الجنة‏.‏ قرأ الجمهور ‏{‏فسيؤتيه‏}‏ بالتحتية، وقرأ نافع، وقرأ كثير، وابن عامر بالنون، واختار القراءة الأولى أبو عبيد، وأبو حاتم، واختار القراءة الثانية الفراء‏.‏ ‏{‏سَيَقُولُ لَكَ المخلفون مِنَ الأعراب‏}‏ هم الذين خلفهم الله عن صحبة رسوله حين خرج عام الحديبية‏.‏ قال مجاهد، وغيره يعني‏:‏ أعراب غفار، ومزينة، وجهينة، وأسلم، وأشجع، والدئل، وهم الأعراب الذين كانوا حول المدينة‏.‏

وقيل‏:‏ تخلفوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين سافر إلى مكة عام الفتح بعد أن كان قد استنفرهم ليخرجوا معه، والمخلف‏:‏ المتروك ‏{‏شَغَلَتْنَا أموالنا وَأَهْلُونَا‏}‏ أي‏:‏ منعنا عن الخروج معك ما لنا من الأموال، والنساء، والذراري، وليس لنا من يقوم بهم، ويخلفنا عليهم ‏{‏فاستغفر لَنَا‏}‏ ليغفر الله لنا ما وقع منا من التخلف عنك بهذا السبب، ولما كان طلب الاستغفار منهم ليس عن اعتقاد بل على طريقة الاستهزاء، وكانت بواطنهم مخالفة لظواهرهم، فضحهم الله سبحانه بقوله‏:‏ ‏{‏يَقُولُونَ بِأَلْسِنَتِهِمْ مَّا لَيْسَ فِى قُلُوبِهِمْ‏}‏ وهذا هو صنيع المنافقين، والجملة مستأنفة لبيان ما تنطوي عليه بواطنهم، ويجوز أن تكون بدلاً من الجملة الأولى‏.‏ ثم أمر الله سبحانه رسوله صلى الله عليه وسلم أن يجيب عنهم، فقال‏:‏ ‏{‏قُلْ فَمَن يَمْلِكُ لَكُمْ مّنَ الله شَيْئاً‏}‏ أي‏:‏ فمن يمنعكم مما أراده الله بكم من خير وشرّ، ثم بيّن ذلك، فقال‏:‏ ‏{‏إِنْ أَرَادَ بِكُمْ ضَرّاً‏}‏ أي‏:‏ إنزال ما يضركم من ضياع الأموال وهلاك الأهل‏.‏ قرأ الجمهور ‏{‏ضرًّا‏}‏ بفتح الضاد، وهو مصدر ضررته ضرًّا‏.‏ وقرأ حمزة، والكسائي بضمها وهو اسم ما يضرّ، وقيل‏:‏ هما لغتان ‏{‏أَوْ أَرَادَ بِكُمْ نَفْعاً‏}‏ أي‏:‏ نصراً وغنيمة، وهذا ردّ عليهم حين ظنوا أن التخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يدفع عنه الضرّ، ويجلب لهم النفع‏.‏ ثم أضرب سبحانه عن ذلك، وقال‏:‏ ‏{‏بَلْ كَانَ الله بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيراً‏}‏ أي‏:‏ إن تخلفكم ليس لما زعمتم، بل كان الله خبيراً بجميع ما تعملونه من الأعمال التي من جملتها تخلفكم، وقد علم أن تخلفكم لم يكن لذلك، بل للشك والنفاق، وما خطر لكم من الظنون الفاسدة الناشئة عن عدم الثقة بالله، ولهذا قال‏:‏ ‏{‏بَلْ ظَنَنْتُمْ أَن لَّن يَنقَلِبَ الرسول والمؤمنون إلى أَهْلِيهِمْ أَبَداً‏}‏ وهذه الجملة مفسرة لقوله‏:‏ ‏{‏بَلْ كَانَ الله بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيراً‏}‏ لما فيها من الإبهام، أي‏:‏ بل ظننتم أن العدوّ يستأصل المؤمنين بالمرة، فلا يرجع منهم أحد إلى أهله، فلأجل ذلك تخلفتم لا لما ذكرتم من المعاذير الباطلة ‏{‏وَزُيّنَ ذَلِكَ فِى قُلُوبِكُمْ‏}‏ أي‏:‏ وزين الشيطان ذلك الظن في قلوبكم فقبلتموه‏.‏ قرأ الجمهور‏:‏ «وزين» مبنياً للمفعول، وقرئ مبنياً للفاعل ‏{‏وَظَنَنتُمْ ظَنَّ السوء‏}‏ أن الله سبحانه لا ينصر رسوله، وهذا الظن إما هو الظنّ الأوّل، والتكرير للتأكيد والتوبيخ، والمراد به‏:‏ ما هو أعمّ من الأوّل، فيدخل الظنّ الأوّل تحته دخولاً أوّلياً ‏{‏وَكُنتُمْ قَوْماً بُوراً‏}‏ أي‏:‏ هلكى، قال الزجاج‏:‏ هالكين عند الله، وكذا قال مجاهد‏.‏ قال الجوهري‏:‏ البور‏:‏ الرجل الفاسد الهالك الذي لا خير فيه‏.‏ قال أبو عبيد ‏{‏قَوْماً بُوراً‏}‏‏:‏ هلكى، وهو جمع بائر، مثل حائل وحول، وقد بار فلان، أي‏:‏ هلك، وأباره الله‏:‏ أهلكه‏.‏

‏{‏وَمَن لَّمْ يُؤْمِن بالله وَرَسُولِهِ فَإِنَّا أَعْتَدْنَا للكافرين سَعِيراً‏}‏ هذا الكلام مستأنف من جهة الله سبحانه غير داخل تحت ما أمر الله سبحانه رسوله أن يقوله، أي‏:‏ ومن لم يؤمن بهما، كما صنع هؤلاء المخلفون، فجزاؤهم ما أعدّه الله لهم من عذاب السعير ‏{‏وَللَّهِ مُلْكُ السموات والأرض‏}‏ يتصرّف فيه كيف يشاء لا يحتاج إلى أحد من خلقه، وإنما تعبدهم بما تعبدهم ليثيب من أحسن ويعاقب من أساء، ولهذا قال‏:‏ ‏{‏يَغْفِرُ لِمَن يَشَاء‏}‏ أن يغفر له ‏{‏وَيُعَذّبُ مَن يَشَاء‏}‏ أن يعذبه ‏{‏لاَ يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْئَلُونَ‏}‏ ‏[‏الأنبياء‏:‏ 23‏]‏ ‏{‏وَكَانَ الله غَفُوراً رَّحِيماً‏}‏ أي‏:‏ كثير المغفرة والرحمة، بليغها يخص بمغفرته ورحمته من يشاء من عباده‏.‏ ‏{‏سَيَقُولُ المخلفون إِذَا انطلقتم إلى مَغَانِمَ لِتَأْخُذُوهَا‏}‏ المخلفون هؤلاء المذكورون سابقاً، والظرف متعلق بقوله‏:‏ ‏{‏سَيَقُولُ‏}‏ والمعنى‏:‏ سيقولون عند انطلاقكم أيها المسلمون ‏{‏إلى مَغَانِمَ‏}‏ يعني‏:‏ مغانم خيبر ‏{‏لِتَأْخُذُوهَا‏}‏ لتحوزوها ‏{‏ذَرُونَا نَتَّبِعْكُمْ‏}‏ أي‏:‏ اتركونا نتبعكم ونشهد معكم غزوة خيبر‏.‏ وأصل القصة أنه لما انصرف النبي صلى الله عليه وسلم ومن معه من المسلمين من الحديبية وعدهم الله فتح خيبر، وخصّ بغنائمها من شهد الحديبية، فلما انطلقوا إليها قال هؤلاء المخلفون‏:‏ ذرونا نتبعكم، فقال الله سبحانه‏:‏ ‏{‏يُرِيدُونَ أَن يُبَدّلُواْ كلام الله‏}‏ أي‏:‏ يغيروا كلام الله، والمراد بهذا الكلام الذي أرادوا أن يبدّلوه‏:‏ هو مواعيد الله لأهل الحديبية خاصة بغنيمة خيبر‏.‏ وقال مقاتل‏:‏ يعني‏:‏ أمر الله لرسوله أن لا يسير معه أحد منهم‏.‏ وقال ابن زيد‏:‏ هو قوله تعالى‏:‏ ‏{‏فإذا اسْتَأْذَنُوكَ لِلْخُرُوجِ فَقُلْ لَّن تَخْرُجُواْ مَعِىَ أَبَدًا وَلَن تقاتلوا مَعِىَ عَدُوّا‏}‏ ‏[‏التوبة‏:‏ 83‏]‏ واعترض هذا ابن جرير وغيره بأن غزوة تبوك كانت بعد فتح خيبر، وبعد فتح مكة، والأوّل أولى، وبه قال مجاهد، وقتادة، ورجحه ابن جرير، وغيره‏.‏ قرأ الجمهور ‏{‏كلام الله‏}‏ وقرأ حمزة، والكسائي ‏(‏كلم الله‏)‏ قال الجوهري‏:‏ الكلام اسم جنس يقع على القليل والكثير، والكلم لا يكون أقلّ من ثلاث كلمات؛ لأنه جمع كلمة مثل نبقة ونبق، ثم أمر الله سبحانه رسوله صلى الله عليه وسلم أن يمنعهم من الخروج معه، فقال‏:‏ ‏{‏قُل لَّن تَتَّبِعُونَا‏}‏ هذا النفي هو في معنى النهي، والمعنى‏:‏ لا تتبعونا ‏{‏كَذَلِكُمْ قَالَ الله مِن قَبْلُ‏}‏ أي‏:‏ من قبل رجوعنا من الحديبية أن غنيمة خيبر لمن شهد الحديبية خاصة ليس لغيرهم فيها نصيب ‏{‏فَسَيَقُولُونَ‏}‏ يعني‏:‏ المنافقين عند سماع هذا القول، وهو قوله‏:‏ ‏{‏لَّن تَتَّبِعُونَا‏}‏ بل ‏{‏تَحْسُدُونَنَا‏}‏ أي‏:‏ بل ما يمنعكم من خروجنا معكم إلاّ الحسد؛ لئلا نشارككم في الغنيمة، وليس ذلك بقول الله كما تزعمون، ثم ردّ الله سبحانه عليهم بقوله‏:‏ ‏{‏بَلْ كَانُواْ لاَ يَفْقَهُونَ إِلاَّ قَلِيلاً‏}‏ أي‏:‏ لا يعلمون إلاّ علماً قليلاً، وهو علمهم بأمر الدنيا، وقيل‏:‏ لا يفقهون من أمر الدين إلاّ فقهاً قليلاً، وهو ما يصنعونه نفاقاً بظواهرهم دون بواطنهم‏.‏

وقد أخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله‏:‏ ‏{‏وَتُعَزّرُوهُ‏}‏ يعني‏:‏ الإجلال ‏{‏وَتُوَقّرُوهُ‏}‏ يعني‏:‏ التعظيم، يعني‏:‏ محمداً صلى الله عليه وسلم‏.‏ وأخرج ابن أبي حاتم، والحاكم، وابن مردويه، والضياء في المختارة عنه في قوله‏:‏ ‏{‏وَتُعَزّرُوهُ‏}‏ قال‏:‏ تضربوا بين يديه بالسيف‏.‏ وأخرج ابن عديّ، وابن مردويه، والخطيب، وابن عساكر في تاريخه عن جابر بن عبد الله قال‏:‏ لما أنزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية‏:‏ ‏{‏وَتُعَزّرُوهُ‏}‏ قال لأصحابه‏:‏ «ما ذاك»‏؟‏ قالوا‏:‏ الله ورسوله أعلم، قال‏:‏ «لتنصروه» وأخرج أحمد، وابن مردويه عن عبادة بن الصامت قال‏:‏ بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة في النشاط والكسل، وعلى النفقة في العسر واليسر، وعلى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وعلى أن نقول في الله لا تأخذنا فيه لومة لائم، وعلى أن ننصره إذا قدم علينا يثرب، فنمنعه مما نمنع منه أنفسنا، وأزواجنا، وأبناءنا، ولنا الجنة، فمن وفى وفى الله له، ومن نكث فإنما ينكث على نفسه‏.‏ وفي الصحيحين من حديث جابر‏:‏ أنهم كانوا في بيعة الرضوان خمس عشرة مائة‏.‏ وفيهما عنه‏:‏ أنهم كانوا أربع عشرة مائة‏.‏ وفي البخاري من حديث قتادة عن سعيد بن المسيب أنه سأله كم كانوا في بيعة الرضوان‏؟‏ قال‏:‏ خمس عشرة مائة، فقال له‏:‏ إن جابراً قال‏:‏ كانوا أربع عشرة مائة، قال رحمه الله‏:‏ وهِم، هو حدثني أنهم كانوا خمس عشرة مائة‏.‏