فصل: سورة الزمر

سورة الزمر

تفسير الآيات رقم ‏[‏1- 7‏]‏

‏{‏تَنْزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ ‏(‏1‏)‏ إِنَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصًا لَهُ الدِّينَ ‏(‏2‏)‏ أَلَا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ ‏(‏3‏)‏ لَوْ أَرَادَ اللَّهُ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَدًا لَاصْطَفَى مِمَّا يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ سُبْحَانَهُ هُوَ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ ‏(‏4‏)‏ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ يُكَوِّرُ اللَّيْلَ عَلَى النَّهَارِ وَيُكَوِّرُ النَّهَارَ عَلَى اللَّيْلِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمًّى أَلَا هُوَ الْعَزِيزُ الْغَفَّارُ ‏(‏5‏)‏ خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَأَنْزَلَ لَكُمْ مِنَ الْأَنْعَامِ ثَمَانِيَةَ أَزْوَاجٍ يَخْلُقُكُمْ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ خَلْقًا مِنْ بَعْدِ خَلْقٍ فِي ظُلُمَاتٍ ثَلَاثٍ ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَأَنَّى تُصْرَفُونَ ‏(‏6‏)‏ إِنْ تَكْفُرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنْكُمْ وَلَا يَرْضَى لِعِبَادِهِ الْكُفْرَ وَإِنْ تَشْكُرُوا يَرْضَهُ لَكُمْ وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى ثُمَّ إِلَى رَبِّكُمْ مَرْجِعُكُمْ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ ‏(‏7‏)‏‏}‏

هذه السورة تكاد تكون مقصورة على علاج قضية التوحيد‏.‏ وهي تطوف بالقلب البشري في جولات متعاقبة وتوقع على أوتاره إيقاعات متلاحقة؛ وتهزه هزاً عميقاً متواصلاً لتطبع فيه حقيقة التوحيد وتمكنها، وتنفي عنه كل شبهة وكل ظل يشوب هذه الحقيقة‏.‏ ومن ثم فهي ذات موضوع واحد متصل من بدئها إلى ختامها؛ يعرض في صور شتى‏.‏

ومنذ افتتاح السورة تبرز هذه القضية الواحدة التي تكاد السورة تقتصر على علاجها‏:‏ ‏{‏تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم‏.‏ إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصاً له الدين‏.‏ ألا لله الدين الخالص‏.‏‏.‏ الخ‏}‏‏.‏‏.‏ وتترد في مقاطعها على فترات متقاربة فيها إما نصاً‏.‏ وإما مفهوماً‏.‏‏.‏

نصاً كقوله‏:‏ ‏{‏قل‏:‏ إني أمرت أن أعبد الله مخلصاً له الدين‏.‏ وأمرت لأن أكون أول المسلمين‏.‏ قل‏:‏ إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم‏.‏ قل‏:‏ الله أعبد مخلصاً له ديني فاعبدوا ما شئتم من دونه‏.‏‏.‏ الخ‏}‏ أو قوله‏:‏ ‏{‏قل أفغير الله تأمروني أعبد أيها الجاهلون‏؟‏ ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين بل الله فاعبد وكن من الشاكرين‏}‏ ومفهوماً كقوله‏:‏ ‏{‏ضرب الله مثلاً رجلاً فيه شركاء متشاكسون، ورجلا سلما لرجل‏.‏ هل يستويان مثلاً‏:‏ الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون‏}‏ أو قوله‏:‏ ‏{‏أليس الله بكاف عبده‏؟‏ ويخوفونك بالذين من دونه، ومن يضلل الله فما له من هاد، ومن يهد الله فما له من مضل‏.‏ أليس الله بعزيز ذي انتقام‏؟‏‏}‏ وإلى جانب حقيقة التوحيد التي تعالج السورة أن تطبعها في القلب وتمكنها نجد في السورة توجيهات وإيحاءات لإيقاظ هذا القلب واستجاشته وإثارة حساسيته، وإرهافه للتلقي والتأثر والاستجابة‏.‏ ذلك كقوله‏:‏ ‏{‏والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها وأنابوا إلى الله لهم البشرى‏.‏ فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه، أولئك الذين هداهم الله، وأولئك هم أولو الألباب‏}‏ ‏{‏الله نزل أحسن الحديث كتاباً متشابهاً مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم، ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله‏:‏ ذلك هدى الله يهدي به من يشاء‏.‏ ومن يضلل الله فما له من هاد‏}‏ ‏{‏وإذا مس الإنسان ضر دعا ربه منيباً إليه، ثم إذا خوله نعمة منه نسي ما كان يدعو إليه من قبل‏.‏ وجعل لله أنداداً ليضل عن سبيله‏.‏ قل‏:‏ تمتع بكفرك قليلاً إنك من أصحاب النار‏}‏ وهناك ظاهرة ملحوظة في جو السورة‏.‏ إن ظل الآخرة يجللها من أولها إلى آخرها‏.‏ وسياقها يطوّف بالقلب البشري هناك في كل شوط من أشواطها القصيرة؛ ويعيش به في ظلال العالم الآخر معظم الوقت‏!‏ وهذا هو مجال العرض الأول فيها والمؤثر البارز المتكرر في ثناياها‏.‏ ومن ثم تتلاحق فيها مشاهد القيامة أو الإشارة إليها في كل مقطع من مقاطعها الكثيرة‏.‏

مثل هذه الإشارات‏:‏ ‏{‏أم من هو قانت آناء الليل ساجداً وقائماً يحذر الآخرة ويرجو رحمة ربه‏؟‏‏}‏ ‏{‏قل‏:‏ إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم‏؟‏‏}‏ ‏{‏أفمن حق عليه كلمة العذاب أفأنت تنقذ من في النار‏؟‏‏}‏ ‏{‏أفمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة‏؟‏‏}‏ ‏{‏ولعذاب الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون‏}‏ ‏{‏أليس في جهنم مثوى للكافرين‏؟‏‏}‏ ‏{‏ولو أن للذين ظلموا ما في الأرض جميعاً ومثله معه لافتدوا به من سوء العذاب يوم القيامة؛ وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون‏}‏ ‏{‏وأنيبوا إلى ربكم وأسلموا له من قبل أن يأتيكم العذاب ثم لا تنصرون‏.‏ واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من ربكم من قبل أن يأتيكم العذاب بغتة وأنتم لا تشعرون‏.‏ أن تقول نفس‏:‏ يا حسرتا على ما فرطت في جنب الله وإن كنت لمن الساخرين‏.‏ أو تقول لو أن الله هداني لكنت من المتقين‏.‏ أو تقول حين ترى العذاب لو أن لي كرة فأكون من المحسنين‏.‏‏.‏‏}‏ وهذا غير المشاهد الكاملة التي تشغل حيزاً من السورة كبيراً، وتظلل جوها بظلال الآخرة‏.‏

أما المشاهد الكونية التي لاحظنا كثرتها وتنوعها في السور المكية في ثنايا عرضها لحقائق العقيدة فهي قليلة في هذه السورة‏.‏‏.‏

هنالك مشهد كوني يرد في مطلعها‏:‏ ‏{‏خلق السماوات والأرض بالحق يكور الليل على النهار ويكور النهار على الليل، وسخر الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى‏.‏ ألا هو العزيز الغفار‏}‏‏.‏‏.‏

ومشهد آخر في وسطها‏:‏ ‏{‏ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فسلكه ينابيع في الأرض؛ ثم يخرج به زرعاً مختلفاً ألوانه؛ ثم يهيج فتراه مصفراً؛ ثم يجعله حطاماً‏؟‏ إن في ذلك لذكرى لأولي الألباب‏}‏ وهناك إشارات سريعة إلى خلق السماوات والأرض غير هذين المشهدين البارزين‏.‏

كذلك تتضمن السورة لمسات من واقع حياة البشر، وفي أغوار نفوسهم، تتوزع في ثناياها‏.‏

يرد في مطالعها عن نشأة البشرية‏:‏ ‏{‏خلقكم من نفس واحدة؛ ثم جعل منها زوجها‏.‏ وأنزل لكم من الأنعام ثمانية أزواج‏.‏ يخلقكم في بطون أمهاتكم خلقاً من بعد خلق في ظلمات ثلاث‏.‏ ذلكم الله ربكم له الملك‏.‏ لا إله إلا هو، فأنى تصرفون‏؟‏‏}‏‏.‏

ويرد عن طبيعة النفس البشرية في الضراء والسراء‏:‏ ‏{‏وإذا مس الإنسان ضر دعا ربه منيباً إليه؛ ثم إذا خوله نعمة منه نسي ما كان يدعو إليه من قبل‏.‏‏.‏ الخ‏}‏ ‏{‏فإذا مس الإنسان ضر دعانا؛ ثم إذا خولناه نعمة منا قال‏:‏ إنما أوتيته على علم بل هي فتنة‏.‏‏.‏‏}‏ ويرد في تصوير أنفس البشر في قبضة الله في كل حالة‏:‏ ‏{‏الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها؛ فيمسك التي قضى عليها الموت، ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى‏.‏ إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون‏}‏ ولكن ظل الآخرة وجوها يظل مسيطراً على السورة كلها كما أسلفنا‏.‏

حتى تختم بمشهد خاشع يرسم ظل ذلك اليوم وجوه‏:‏ ‏{‏وترى الملائكة حافين من حول العرش يسبحون بحمد ربهم، وقضي بينهم بالحق، وقيل‏:‏ الحمد لله رب العالمين‏}‏ هذا الظل يتناسق مع جو السورة، ولون اللمسات التي تأخذ القلب البشري بها‏.‏ فهي أقرب إلى جو الخشية والخوف والفزع والارتعاش‏.‏ ومن ثم نجد الحالات التي ترسمها للقلب البشري هي حالات ارتعاشه وانتفاضه وخشيته‏.‏ نجد هذا في صورة القانت آناء الليل ساجداً وقائماً يحذر الآخرة ويرجو رحمة ربه‏.‏ وفي صورة الذين يخشون ربهم تقشعر جلودهم لهذا القرآن ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله‏.‏ كما نجده في التوجيه إلى التقوى والخوف من العذاب، والتخويف منه‏:‏ ‏{‏قل‏:‏ يا عباد الذين آمنوا اتقوا ربكم‏}‏ ‏{‏قل‏:‏ إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم‏}‏ ‏{‏لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل‏.‏ ذلك يخوف الله به عباده‏.‏ يا عباد فاتقون‏}‏ ثم نجده في مشاهد القيامة وما فيها من فزع ومن خشية، وما فيها كذلك من إنابة وخشوع‏.‏

والسورة تعالج الموضوع الواحد الرئيسي فيها في جولات قصيرة متتابعة؛ تكاد كل جولة منها تختم بمشهد من مشاهد القيامة، أو ظل من ظلالها‏.‏ وسنحاول أن نستعرض هذه الجولات المتتابعة؛ كما وردت في السياق‏.‏ إذ أنه يصعب تقسيم السورة إلى دروس كبيرة‏.‏ وكل مجموعة قليلة من آياتها تصلح حلقة تعرض في موضعها‏.‏ ومجموع هذه الحلقات يتناول حقيقة واحدة‏.‏ حقيقة التوحيد الكبيرة‏.‏‏.‏

‏{‏تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم‏.‏ إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق، فاعبد الله مخلصاً له الدين‏.‏ ألا لله الدين الخالص، والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى‏.‏ إن الله يحكم بينهم فيما هم فيه يختلفون‏.‏ إن الله لا يهدي من هو كاذب كفار‏}‏‏.‏

تبدأ السورة بهذا التقرير الحاسم‏.‏

‏{‏تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم‏}‏‏.‏‏.‏

العزيز القادر على تنزيله‏.‏

الحكيم الذي يعلم فيم أنزله ولماذا أنزله؛ ويفعل ذلك بحكمة وتقدير وتدبير‏.‏

ولا يتلبث السياق عند هذه الحقيقة طويلاً؛ فهي مقدمة للقضية الأصيلة التي تكاد السورة تكون وقفاً عليها؛ والتي نزل الكتاب لتقريرها وتوكيدها‏.‏ قضية توحيد الله، وإفراده بالعبادة، وإخلاص الدين له، وتنزيهه عن الشرك في كل صورة من صوره؛ والاتجاه إليه مباشرة بلا وسيط ولا شفيع‏:‏

‏{‏إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق‏}‏‏.‏

وأساس الحق الذي أنزل به الكتاب، هو الوحدانية المطلقة التي يقوم عليها الوجود وفي الآية الخامسة من السورة يجيء‏:‏ ‏{‏خلق السماوات والأرض بالحق‏}‏‏.‏ فهو الحق الواحد الذي قامت به السماوات والأرض، وأنزل به هذا الكتاب‏.‏ الحق الواحد الذي تشهد به وحدة النظام الذي يصرف السماوات والأرض؛ والذي ينطق به هذا الكتاب‏.‏ الحق الذي يتسم به كل ما خرج من يد الصانع المبدع في هذا الوجود‏.‏

‏{‏فاعبد الله مخلصاً له الدين‏}‏‏.‏

والخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم الذي أنزل إليه الكتاب بالحق‏.‏ وهو منهجه الذي يدعو إليه الناس كافة‏.‏‏.‏ عبادة الله وحده، وإخلاص الدين له، وقيام الحياة كلها على أساس هذا التوحيد‏.‏

وتوحيد الله وإخلاص الدين له، ليس كلمة تقال باللسان؛ إنما هو منهاج حياة كامل‏.‏ يبدأ من تصور واعتقاد في الضمير؛ وينتهي إلى نظام يشمل حياة الفرد والجماعة‏.‏

والقلب الذي يوحد الله، يدين لله وحده، ولا يحني هامته لأحد سواه، ولا يطلب شيئاً من غيره ولا يعتمد على أحد من خلقه‏.‏ فالله وحده هو القوي عنده، وهو القاهر فوق عباده‏.‏ والعباد كلهم ضعاف مهازيل، لا يملكون له نفعاً ولا ضراً؛ فلا حاجة به إلى أن يحني هامته لواحد منهم‏.‏ وهم مثله لا يملكون لأنفسهم نفعاً ولا ضراً‏.‏ والله وحده هو المانح المانع، فلا حاجة به إلى أن يتوجه لأحد غيره وهو الغني والخلق كلهم فقراء‏.‏

والقلب الذي يوحد الله، يؤمن بوحدة الناموس الإلهي الذي يصرف الوجود كله؛ ويؤمن إذن بأن النظام الذي اختاره الله للبشر هو طرف من ذلك الناموس الواحد، لا تصلح حياة البشر ولا تستقيم مع الكون الذي يعيشون فيه إلا باتباعه‏.‏ ومن ثم لا يختار غير ما اختاره الله من النظم، ولا يتبع إلا شريعة الله المتسقة مع نظام الوجود كله ونظام الحياة‏.‏

والقلب الذي يوحد الله يدرك القرابة بينه وبين كل ما أبدعت يد الله في هذا الكون من أشياء وأحياء؛ ويحيا في كون صديق يعاطفه ويتجاوب معه؛ ويحس يد الله في كل ما حوله، فيعيش في أنس بالله وبدائعه التي تلمسها يداه وتقع عليها عيناه ويشعر كذلك بالتحرج من إيذاء أحد، أو إتلاف شيء أو التصرف في أحد أو في شيء إلا بما أمره الله‏.‏ خالق كل شيء، ومحيي كل حي‏.‏ ربه ورب كل شيء وكل حي‏.‏‏.‏

وكذلك تبدو آثار التوحيد في التصورات والمشاعر، كما تبدو في السلوك والتصرفات‏.‏ وترسم للحياة كلها منهاجاً كاملاً واضحاً متميزاً‏.‏ ولا يعود التوحيد كلمة تقال باللسان‏.‏ ومن ثم تلك العناية بتقرير عقيدة التوحيد وتوضيحها وتكرار الحديث عنها في الكتاب الذي أنزله الله‏:‏ وهو حديث يحتاج إلى تدبره كل أحد، في كل عصر، وفي كل بيئة‏.‏ فالتوحيد بمعناه ذلك معنى ضخم شامل يحتاج إلى فهم وإدراك‏.‏

‏{‏ألا لله الدين الخالص‏}‏‏.‏‏.‏

يعلنها هكذا مدوية عالية في ذلك التعبير المجلجل‏.‏ بأداة الافتتاح ‏{‏ألا‏}‏ وفي أسلوب القصر ‏{‏لله الدين الخالص‏}‏‏.‏ فيؤكد معناها بالبناء اللفظي للعبارة‏.‏‏.‏ فهي القاعدة التي تقوم عليها الحياة كلها‏.‏ بل التي يقوم عليها الوجود كله‏.‏ ومن ثم ينبغي أن ترسخ وتتضح وتعلن في هذا الأسلوب الجازم الحاسم‏:‏ ‏{‏ألا لله الدين الخالص‏}‏‏.‏

ثم يعالج الأسطورة المعقدة التي كان المشركون يواجهون بها دعوة التوحيد‏.‏

‏{‏والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى‏.‏ إن الله يحكم بينهم في ما هم فيه يختلفون‏.‏ إن الله لا يهدي من هو كاذب كفار‏}‏‏.‏‏.‏

فلقد كانوا يعلنون أن الله خالقهم وخالق السماوات والأرض‏.‏‏.‏ ولكنهم لم يكونوا يسيرون مع منطق الفطرة في إفراد الخالق إذن بالعبادة، وفي إخلاص الدين لله بلا شريك‏.‏ إنما كانوا يبتدعون أسطورة بنوة الملائكة لله سبحانه‏.‏ ثم يصوغون للملائكة تماثيل يعبدونها فيها‏.‏ ثم يزعمون أن عبادتهم لتماثيل الملائكة وهي التي دعوها آلهة أمثال اللات والعزى ومناة ليست عبادة لها في ذاتها؛ إنما هي زلفى وقربى لله‏.‏ كي تشفع لهم عنده، وتقربهم منه‏!‏

وهو انحراف عن بساطة الفطرة واستقامتها، إلى هذا التعقيد والتخريف‏.‏ فلا الملائكة بنات الله‏.‏ ولا الأصنام تماثيل للملائكة‏.‏ ولا الله سبحانه يرضى بهذا الانحراف‏.‏ ولا هو يقبل فيهم شفاعة‏.‏ ولا هو يقربهم إليه عن هذا الطريق‏!‏

وإن البشرية لتنحرف عن منطق الفطرة كلما انحرفت عن التوحيد الخالص البسيط الذي جاء به الإسلام وجاءت به العقيدة الإلهية الواحدة مع كل رسول‏.‏ وإنا لنرى اليوم في كل مكان عبادة للقديسين والأولياء تشبه عبادة العرب الأولين للملائكة أو تماثيل الملائكة تقرباً إلى الله بزعمهم وطلباً لشفاعتهم عنده‏.‏ وهو سبحانه يحدد الطريق إليه‏.‏ طريق التوحيد الخالص الذي لا يتلبس بوساطة أو شفاعة على هذا النحو الأسطوري العجيب‏!‏

‏{‏إن الله لا يهدي من هو كاذب كفار‏}‏‏.‏‏.‏

فهم يكذبون على الله‏.‏ يكذبون عليه بنسبة بنوة الملائكة إليه؛ ويكذبون عليه بأن هذه العبادة تشفع لهم عنده‏!‏ وهم يكفرون بهذه العبادة؛ ويخالفون فيها عن أمر الله الواضح الصريح‏.‏

والله لا يهدي من يكذب عليه، ويكفر به‏.‏ فالهداية جزاء على التوجه والإخلاص والتحرج، والرغبة في الهدى، وتحري الطريق‏.‏ فأما الذين يكذبون ويكفرون فهم لا يستحقون هداية الله ورعايته‏.‏ وهم يختارون لأنفسهم البعد عن طريقه‏.‏

ثم يكشف عن سخف ذلك التصور وتهافته‏:‏

‏{‏لو أراد الله أن يتخذ ولداً لاصطفى مما يخلق ما يشاء‏.‏ سبحانه‏!‏ هو الله الواحد القهار‏}‏‏.‏

وهو فرض جدلي لتصحيح التصور‏.‏ فالله لو أراد أن يتخذ ولداً لاختار ما يشاء من بين خلقه؛ فإرادته مطلقة غير مقيدة‏.‏ ولكنه سبحانه نزه نفسه عن اتخاذ الولد‏.‏ فليس لأحد أن ينسب إليه ولداً، وهذه إرادته، وهذه مشيئته، وهذا تقديره؛ وهذا تنزيهه لذاته عن الولد والشريك‏:‏

‏{‏سبحانه‏!‏ هو الله الواحد القهار‏}‏‏.‏‏.‏

وما اتخاذه الولد‏؟‏ وهو مبدع كل شيء؛ وخالق كل شيء، ومدبر كل شيء‏؟‏ وكل شيء وكل أحد ملكه يفعل به ما يشاء‏:‏

‏{‏خلق السماوات والأرض بالحق، يكور الليل على النهار ويكور النهار على الليل؛ وسخر الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى‏.‏

ألا هو العزيز الغفار‏}‏‏.‏‏.‏

وهذه اللفتة إلى ملكوت السماوات والأرض، وإلى ظاهرة الليل والنهار، وإلى تسخير الشمس والقمر توحي إلى الفطرة بحقيقة الألوهية التي لا يليق معها أن يكون هناك ولد ولا شريك‏.‏ فالذي يخلق هذا الخلق وينشئه إنشاء، لا يحتاج إلى الولد ولا يكون معه شريك‏.‏

وآية الوحدانية ظاهرة في طريقة خلق السماوات والأرض، وفي الناموس الذي يحكم الكون‏.‏ والنظر المجرد إلى السماوات والأرض يوحي بوحدة الإرادة الخالقة المدبرة‏.‏ وما كشفه الإنسان حتى اليوم من دلائل الوحدة فيه الكفاية‏.‏ فقد اتضح أن الكون المعروف للبشر مؤلف كله من ذرات متحدة في ماهيتها، وأنها بدورها تتألف من إشعاعات ذات طبيعة واحدة‏.‏ وقد اتضح كذلك أن جميع الذرات وجميع الأجرام التي تتألف منها سواء في ذلك الأرض التي نسكنها أم الكواكب والنجوم الأخرى في حركة دائمة، وأن هذه الحركة قانون ثابت لا يتخلف لا في الذرة الصغيرة ولا في النجم الهائل‏.‏ واتضح أن لهذه الحركة نظاماً ثابتاً هو الآخر يوحي بوحدة الخلق ووحدة التدبير‏.‏‏.‏ وفي كل يوم يكشف الإنسان عن جديد من دلائل الوحدة في تصميم هذا الوجود‏.‏ ويكشف عن حق ثابت في هذا التصميم لا يتقلب مع هوى، ولا ينحرف مع ميل، ولا يتخلف لحظة ولا يحيد‏.‏

‏{‏خلق السماوات والأرض بالحق‏}‏‏.‏‏.‏

وأنزل الكتاب بالحق‏.‏‏.‏ فهو الحق الواحد في ذلك الكون وفي هذا الكتاب‏.‏‏.‏ وكلاهما صادر من مصدر واحد‏.‏ وكلاهما آية على وحدة المبدع العزيز الحكيم‏.‏

‏{‏يكور الليل على النهار ويكور النهار على الليل‏}‏‏.‏‏.‏

وهو تعبير عجيب يقسر الناظر فيه قسراً على الالتفات إلى ما كشف حديثاً عن كروية الأرض ومع أنني في هذه الظلال حريص على ألا أحمل القرآن على النظريات التي يكشفها الإنسان، لأنها نظريات تخطئ وتصيب، وتثبت اليوم وتبطل غداً‏.‏ والقرآن حق ثابت يحمل آية صدقه في ذاته، ولا يستمدها من موافقة أو مخالفة لما يكشفه البشر الضعاف المهازيل‏!‏

مع هذا الحرص فإن هذا التعبير يقسرني قسراً على النظر في موضوع كروية الأرض‏.‏ فهو يصور حقيقة مادية ملحوظة على وجه الأرض‏.‏ فالأرض الكروية تدور حول نفسها في مواجهة الشمس؛ فالجزء الذي يواجه الشمس من سطحها المكور يغمره الضوء ويكون نهاراً‏.‏ ولكن هذا الجزء لا يثبت لأن الأرض تدور‏.‏ وكلما تحركت بدأ الليل يغمر السطح الذي كان عليه النهار‏.‏ وهذا السطح مكور فالنهار كان عليه مكوراً والليل يتبعه مكوراً كذلك‏.‏ وبعد فترة يبدأ النهار من الناحية الأخرى يتكور على الليل‏.‏ وهكذا في حركة دائبة‏:‏ ‏{‏يكور الليل على النهار ويكور النهار على الليل‏}‏‏.‏‏.‏ واللفظ يرسم الشكل، ويحدد الوضع، ويعين نوع طبيعة الأرض وحركتها‏.‏

وكروية الأرض ودورانها يفسران هذا التعبير تفسيراً أدق من أي تفسير آخر لا يستصحب هذه النظرية‏.‏

‏{‏وسخر الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى‏}‏‏.‏‏.‏

والشمس تجري في مدارها‏.‏ والقمر يجري في مداره‏.‏ وهما مسخران بأمر الله‏.‏ فما يزعم أحد أنه يجريهما‏.‏ وما يقبل منطق الفطرة أن يجريا بلا محرك، يدبرهما بمثل هذا النظام الدقيق الذي لا يختل شعرة في ملايين السنين‏.‏

وستجري الشمس وسيجري القمر ‏{‏لأجل مسمى‏}‏‏.‏‏.‏ لا يعلمه إلا الله سبحانه‏.‏

‏{‏ألا هو العزيز الغفار‏}‏‏.‏‏.‏

فمع القوة والقدرة والعزة، هو غفار لمن يتوب إليه وينيب، ممن يكذبون عليه ويكفرون به، ويتخذون معه آلهة، ويزعمون له ولداً وقد سبق حديثهم والطريق أمامهم مفتوح ليرجعوا إلى العزيز الغفار‏.‏‏.‏

ومن تلك اللفتة إلى آفاق الكون الكبير، ينتقل إلى لمسة في أنفس العباد؛ ويشير إلى آية الحياة القريبة منهم في أنفسهم وفي الأنعام المسخرة لهم‏:‏

‏{‏خلقكم من نفس واحدة‏.‏ ثم جعل منها زوجها‏.‏ وأنزل لكم من الأنعام ثمانية أزواج‏.‏ يخلقكم في بطون أمهاتكم خلقاً من بعد خلق في ظلمات ثلاث‏.‏ ذلكم الله ربكم له الملك‏.‏ لا إله إلا هو فأنى تصرفون‏؟‏‏}‏‏.‏

وحين يتأمل الإنسان في نفسه‏.‏ نفسه هذه التي لم يخلقها‏.‏ والتي لا يعلم عن خلقها إلا ما يقصه الله عليه‏.‏ وهي نفس واحدة‏.‏ ذات طبيعة واحدة‏.‏ وذات خصائص واحدة‏.‏ خصائص تميزها عن بقية الخلائق، كما أنها تجمع كل أفرادها في إطار تلك الخصائص‏.‏ فالنفس الإنسانية واحدة في جميع الملايين المنبثين في الأرض في جميع الأجيال وفي جميع البقاع‏.‏ وزوجها كذلك منها‏.‏ فالمرأة تلتقي مع الرجل في عموم الخصائص البشرية رغم كل اختلاف في تفصيلات هذه الخصائص مما يشي بوحدة التصميم الأساسي لهذا الكائن البشري‏.‏ الذكر والأنثى‏.‏ ووحدة الإرادة المبدعة لهذه النفس الواحدة بشقيها‏.‏

وعند الإشارة إلى خاصية الزوجية في النفس البشرية ترد الإشارة إلى هذه الخاصية في الأنعام كذلك‏.‏ مما يشي بوحدة القاعدة في الأحياء جميعاً‏:‏

‏{‏وأنزل لكم من الأنعام ثمانية أزواج‏}‏‏:‏

والأنعام الثمانية كما جاءت في آية أخرى‏:‏ هي الضأن والمعز والبقر والإبل‏.‏ من كل ذكر وأنثى‏.‏ وكل من الذكر والأنثى يسمى زوجاً عند اجتماعهما‏.‏ فهي ثمانية في مجموعها‏.‏‏.‏ والتعبير يعبر عن تسخيرها للإنسان بأنه إنزال لها من عند الله‏.‏ فهذا التسخير منزل من عنده‏.‏ منزل من عليائه إلى عالم البشر‏.‏ ومأذون لهم فيه من عنده تعالى‏.‏

ثم يعود بعد هذه الإشارة إلى وحدة خاصية الزوجية في الناس والأنعام إلى تتبع مراحل الخلق للأجنة في بطون أمهاتها‏:‏

‏{‏يخلقكم في بطون أمهاتكم خلقاً من بعد خلق‏}‏‏.‏‏.‏

من النطفة إلى العلقة إلى المضغة إلى العظام‏.‏ إلى الخلق الواضح فيه عنصر البشرية‏.‏

‏{‏في ظلمات ثلاث‏}‏‏.‏‏.‏

ظلمة الكيس الذي يغلف الجنين‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏8- 10‏]‏

‏{‏وَإِذَا مَسَّ الْإِنْسَانَ ضُرٌّ دَعَا رَبَّهُ مُنِيبًا إِلَيْهِ ثُمَّ إِذَا خَوَّلَهُ نِعْمَةً مِنْهُ نَسِيَ مَا كَانَ يَدْعُو إِلَيْهِ مِنْ قَبْلُ وَجَعَلَ لِلَّهِ أَنْدَادًا لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِهِ قُلْ تَمَتَّعْ بِكُفْرِكَ قَلِيلًا إِنَّكَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ ‏(‏8‏)‏ أَمْ مَنْ هُوَ قَانِتٌ آَنَاءَ اللَّيْلِ سَاجِدًا وَقَائِمًا يَحْذَرُ الْآَخِرَةَ وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الْأَلْبَابِ ‏(‏9‏)‏ قُلْ يَا عِبَادِ الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا رَبَّكُمْ لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا فِي هَذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةٌ وَأَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةٌ إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ ‏(‏10‏)‏‏}‏

في الجولة الأولى لمس قلوبهم بعرض قصة وجودهم؛ وخلقهم من نفس واحدة؛ وتزويجها من جنسها؛ وخلق الأنعام أزواجاً كذلك؛ وخلقهم في بطون أمهاتهم في ظلمات ثلاث‏.‏ وأشعرهم يد الله تمنحهم خصائص جنسهم البشري أول مرة؛ ثم تمنحهم خصائص البقاء والارتقاء‏.‏

وهنا يلمس قلوبهم لمسة أخرى وهو يعرض عليهم صورتهم في الضراء وصورتهم في السراء؛ ويريهم تقلبهم وضعفهم وادعاءهم وقلة ثباتهم على نهج؛ لا حين يتصلون بربهم، ويتطلعون إليه، ويقنتون له، فيعرفون الطريق، ويعلمون الحقيقة؛ وينتفعون بما وهبهم الله من خصائص الإنسان‏.‏

‏{‏وإذا مس الإنسان ضر دعا ربه منيباً إليه‏.‏ ثم إذا خوله نعمة منه نسي ما كان يدعو إليه من قبل، وجعل لله أنداداً، ليضل عن سبيله‏.‏ قل‏:‏ تمتع بكفرك قليلاً، إنك من أصحاب النار‏}‏‏.‏‏.‏

إن فطرة الإنسان تبرز عارية حين يمسه الضر؛ ويسقط عنها الركام؛ وتزول عنها الحجب، وتتكشف عنها الأوهام؛ فتتجه إلى ربها، وتنيب إليه وحده؛ وهي تدرك أنه لا يكشف الضر غيره‏.‏ وتعلم كذب ما تدعي من شركاء أو شفعاء‏.‏

فأما حين يذهب الضر ويأتي الرخاء، ويخوله الله نعمة منه، ويرفع عنه البلاء‏.‏ فإن هذا الإنسان الذي تعرت فطرته عند مس الضر يعود فيضع عليها الركام، وينسى تضرعه وإنابته وتوحيده لربه‏.‏ وتطلعه إليه في المحنة وحده، حين لم يكن غيره يملك أن يدفع عنه محنته‏.‏‏.‏ ينسى هذا كله ويذهب يجعل لله أنداداً‏.‏ إما آلهة يعبدها كما كان في جاهليته الأولى؛ وإما قيماً وأشخاصاً وأوضاعاً يجعل لها في نفسه شركة مع الله، كما يفعل في جاهلياته الكثيرة‏!‏ فإذا هو يعبد شهواته وميوله ومطامعه ومخاوفه وماله وأولاده وحكامه وكبراءه كما يعبد الله أو أخلص عبادة؛ ويحبها كما يحب الله أو أشد حباً‏!‏ والشرك ألوان‏.‏ فيها الخفي الذي لا يحسبه الناس شركاً، لأنه لا يأخذ شكل الشرك المعروف وإنما هو من الشرك في الصميم‏.‏

وتكون العاقبة هي الضلال عن سبيل الله‏.‏ فسبيل الله واحد لا يتعدد‏.‏ وإفراده بالعبادة والتوجه والحب هو وحده الطريق إليه‏.‏ والعقيدة في الله لا تحتمل شركة في القلب‏.‏ لا تحتمل شركة من مال ولا ولد ولا وطن ولا أرض ولا صديق ولا قريب، فأيما شركة قامت في القلب من هذا وأمثاله فهي اتخاذ أنداد لله، وضلال عن سبيل الله، منته إلى النار بعد قليل من المتاع في هذه الأرض‏:‏

‏{‏قل‏:‏ تمتع بكفرك قليلاً‏:‏ إنك من أصحاب النار‏}‏‏.‏‏.‏

وكل متاع في هذه الأرض قليل مهما طال‏.‏ وأيام الفرد على هذه الأرض معدودة مهما عمر‏.‏ بل إن حياة الجنس البشري كله على الأرض لمتاع قليل، حين يقاس إلى أيام الله‏!‏

وإلى جانب هذه الصورة النكدة من الإنسان، يعرض صورة أخرى‏.‏

‏.‏ صورة القلب الخائف الوجل، الذي يذكر الله ولا ينساه في سراء ولا ضراء؛ والذي يعيش حياته على الأرض في حذر من الآخرة؛ وفي تطلع إلى رحمة ربه وفضله؛ وفي اتصال بالله ينشأ عنه العلم الصحيح المدرك لحقائق الوجود‏:‏

‏{‏أم من هو قانت آناء الليل ساجداً وقائماً، يحذر الآخرة ويرجو رحمة ربه‏؟‏ قل‏:‏ هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون‏؟‏ إنما يتذكر أولو الألباب‏}‏‏.‏

وهي صورة مشرقة مرهفة‏.‏ فالقنوت والطاعة والتوجه وهو ساجد وقائم وهذه الحساسية المرهفة وهو يحذر الآخرة ويرجو رحمة ربه وهذا الصفاء وهذه الشفافية التي تفتح البصيرة‏.‏ وتمنح القلب نعمة الرؤية والالتقاط والتلقي‏.‏‏.‏ هذه كلها ترسم صورة مشرقة وضيئة من البشر تقابل تلك الصورة النكدة المطموسة التي رسمتها الآية السابقة‏.‏ فلا جرم يعقد هذه الموازنة‏:‏

‏{‏قل‏:‏ هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون‏؟‏‏}‏‏.‏‏.‏

فالعلم الحق هو المعرفة‏.‏ هو إدراك الحق‏.‏ هو تفتح البصيرة‏.‏ هو الاتصال بالحقائق الثابتة في هذا الوجود‏.‏ وليس العلم هو المعلومات المفردة المنقطعة التي تزحم الذهن، ولا تؤدي إلى حقائق الكون الكبرى، ولا تمتد وراء الظاهر المحسوس‏.‏

وهذا هو الطريق إلى العلم الحقيقي والمعرفة المستنيرة‏.‏‏.‏ هذا هو‏.‏‏.‏ القنوت لله‏.‏ وحساسية القلب، واستشعار الحذر من الآخرة، والتطلع إلى رحمة الله وفضله؛ ومراقبة الله هذه المراقبة الواجفة الخاشعة‏.‏‏.‏ هذا هو الطريق، ومن ثم يدرك اللب ويعرف، وينتفع بما يرى وما يسمع وما يجرب؛ وينتهي إلى الحقائق الكبرى الثابتة من وراء المشاهدات والتجارب الصغيرة‏.‏ فأما الذين يقفون عند حدود التجارب المفردة، والمشاهدات الظاهرة، فهم جامعو معلومات وليسوا بالعلماء‏.‏‏.‏

‏{‏إنما يتذكر أولو الألباب‏}‏‏.‏‏.‏

وإنما يعرف أصحاب القلوب الواعية المتفتحة المدركة لما وراء الظواهر من حقائق‏.‏ المنتفعة بما ترى وتعلم، التي تذكر الله في كل شيء تراه وتلمسه ولا تنساه، ولا تنسى يوم لقاه‏.‏‏.‏

وبعد عرض هاتين الصورتين يتجه إلى الذين آمنوا يناديهم ليتقوا ويحسنوا؛ ويتخذوا من حياتهم القصيرة على هذه الأرض وسيلة للكسب الطويل في الحياة الآخرة‏:‏

‏{‏قل‏:‏ يا عباد الذين آمنوا اتقوا ربكم‏.‏ اللذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة‏.‏ وأرض الله واسعة‏.‏ إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب‏}‏‏.‏‏.‏

وفي التعبير‏:‏ ‏{‏قل‏:‏ يا عباد الذين آمنوا‏}‏ التفاتة خاصة‏.‏ فهو في الأصل‏:‏ قل لعبادي الذين آمنوا‏.‏‏.‏ قل لهم‏:‏ اتقوا ربكم‏.‏ ولكنه جعله يناديهم، لأن في النداء إعلاناً وتنبيهاً‏.‏ والرسول صلى الله عليه وسلم لا يقول لهم‏:‏ ‏{‏يا عبادي‏}‏ فهم عباد الله‏.‏ فهناك هذه الالتفاتة في أثناء تكليفه بتبليغهم أن يناديهم باسم الله‏.‏ فالنداء في حقيقته من الله‏.‏ وما محمد صلى الله عليه وسلم إلا مبلغ عنه للنداء‏.‏

‏{‏قل‏:‏ يا عباد الذين آمنوا‏.‏ اتقوا ربكم‏}‏‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏11- 20‏]‏

‏{‏قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ مُخْلِصًا لَهُ الدِّينَ ‏(‏11‏)‏ وَأُمِرْتُ لِأَنْ أَكُونَ أَوَّلَ الْمُسْلِمِينَ ‏(‏12‏)‏ قُلْ إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ ‏(‏13‏)‏ قُلِ اللَّهَ أَعْبُدُ مُخْلِصًا لَهُ دِينِي ‏(‏14‏)‏ فَاعْبُدُوا مَا شِئْتُمْ مِنْ دُونِهِ قُلْ إِنَّ الْخَاسِرِينَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَأَهْلِيهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَلَا ذَلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ ‏(‏15‏)‏ لَهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ ظُلَلٌ مِنَ النَّارِ وَمِنْ تَحْتِهِمْ ظُلَلٌ ذَلِكَ يُخَوِّفُ اللَّهُ بِهِ عِبَادَهُ يَا عِبَادِ فَاتَّقُونِ ‏(‏16‏)‏ وَالَّذِينَ اجْتَنَبُوا الطَّاغُوتَ أَنْ يَعْبُدُوهَا وَأَنَابُوا إِلَى اللَّهِ لَهُمُ الْبُشْرَى فَبَشِّرْ عِبَادِ ‏(‏17‏)‏ الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَاهُمُ اللَّهُ وَأُولَئِكَ هُمْ أُولُو الْأَلْبَابِ ‏(‏18‏)‏ أَفَمَنْ حَقَّ عَلَيْهِ كَلِمَةُ الْعَذَابِ أَفَأَنْتَ تُنْقِذُ مَنْ فِي النَّارِ ‏(‏19‏)‏ لَكِنِ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ لَهُمْ غُرَفٌ مِنْ فَوْقِهَا غُرَفٌ مَبْنِيَّةٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ وَعْدَ اللَّهِ لَا يُخْلِفُ اللَّهُ الْمِيعَادَ ‏(‏20‏)‏‏}‏

هذا المقطع كله يظلله جو الآخرة، وظل الخوف من عذابها، والرجاء في ثوابها‏.‏ ويبدأ بتوجيه الرسول صلى الله عليه وسلم إلى إعلان كلمة التوحيد الخالصة؛ وإعلان خوفه وهو النبي المرسل من عاقبة الانحراف عنها، وإعلان تصميمه على منهجه وطريقه، وتركهم هم إلى منهجهم وطريقهم‏.‏ وبيان عاقبة هذا الطريق وذاك، يوم يكون الحساب‏.‏

‏{‏قل‏:‏ إني أمرت أن أعبد الله مخلصاً له الدين؛ وأمرت لأن أكون أول المسلمين‏.‏ قل‏:‏ إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم‏}‏‏.‏‏.‏

وهذا الإعلان من النبي صلى الله عليه وسلم بأنه مأمور أن يعبد الله وحده، ويخلص له الدين وحده؛ وأن يكون بهذا أول المسلمين؛ وأنه يخاف عذاب يوم عظيم إنه هو عصى ربه‏.‏‏.‏ هذا الإعلان ذو قيمة كبرى في تجريد عقيدة التوحيد كما جاء بها الإسلام‏.‏ فالنبي صلى الله عليه وسلم في هذا المقام هو عبدالله‏.‏ هذا مقامه لا يتعداه‏.‏ وفي مقام العبادة يقف العبيد كلهم صفاً، وترتفع ذات الله سبحانه متفردة فوق جميع العباد‏.‏‏.‏ وهذا هو المراد‏.‏

وعند ذلك يقر معنى الألوهية، ومعنى العبودية، ويتميزان، فلا يختلطان ولا يشتبهان، وتتجرد صفة الوحداينة لله سبحانه بلا شريك ولا شبيه‏.‏ وحين يقف محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم في مقام العبودية لله وحده يعلن هذا الإعلان، ويخاف هذا الخوف من العصيان، فليس هنالك مجال لدعوى شفاعة الأصنام أو الملائكة بعبادتهم من دون الله أو مع الله بحال من الأحوال‏.‏

ومرة أخرى يكرر الإعلان مع الإصرار على الطريق، وترك المشركين لطريقهم ونهايته الأليمة‏:‏

‏{‏قل‏:‏ الله أعبد مخلصاً له ديني فاعبدوا ما شئتم من دونه‏.‏ قل‏:‏ إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم القيامة‏.‏ ألا ذلك هو الخسران المبين‏}‏‏.‏‏.‏

مرة أخرى يعلن‏:‏ إنني ماض في طريقي‏.‏ أخص الله بالعبادة، وأخلص له الدينونة‏.‏ فأما أنتم فامضوا في الطريق التي تريدون؛ واعبدوا ما شئتم من دونه‏.‏ ولكن هنالك الخسران الذي ما بعده خسران‏.‏ خسران النفس التي تنتهي إلى جهنم‏.‏ وخسران الأهل سواء كانوا مؤمنين أم كافرين‏.‏ فإن كانوا مؤمنين فقد خسرهم المشركون لأن هؤلاء إلى طريق وهؤلاء إلى طريق‏.‏ وإن كانوا مشركين مثلهم فكلهم خسر نفسه بالجحيم‏.‏‏.‏ ‏{‏ألا ذلك هو الخسران المبين‏}‏‏.‏‏.‏

ثم يعرض مشهد الخسران المبين‏:‏

‏{‏لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل‏.‏ ذلك يخوف الله به عباده‏.‏ يا عباد فاتقون‏}‏‏.‏‏.‏

وهو مشهد رعيب حقاً‏.‏ مشهد النار في هيئة ظلل من فوقهم وظلل من تحتهم، وهم في طيات هذه الظلل المعتمة تلفهم وتحتوي عليهم‏.‏ وهي من النار‏!‏

إنه مشهد رعيب‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏21- 29‏]‏

‏{‏أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَسَلَكَهُ يَنَابِيعَ فِي الْأَرْضِ ثُمَّ يُخْرِجُ بِهِ زَرْعًا مُخْتَلِفًا أَلْوَانُهُ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَرَاهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ يَجْعَلُهُ حُطَامًا إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لِأُولِي الْأَلْبَابِ ‏(‏21‏)‏ أَفَمَنْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ فَهُوَ عَلَى نُورٍ مِنْ رَبِّهِ فَوَيْلٌ لِلْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ أُولَئِكَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ ‏(‏22‏)‏ اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُتَشَابِهًا مَثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ ‏(‏23‏)‏ أَفَمَنْ يَتَّقِي بِوَجْهِهِ سُوءَ الْعَذَابِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَقِيلَ لِلظَّالِمِينَ ذُوقُوا مَا كُنْتُمْ تَكْسِبُونَ ‏(‏24‏)‏ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَأَتَاهُمُ الْعَذَابُ مِنْ حَيْثُ لَا يَشْعُرُونَ ‏(‏25‏)‏ فَأَذَاقَهُمُ اللَّهُ الْخِزْيَ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَلَعَذَابُ الْآَخِرَةِ أَكْبَرُ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ ‏(‏26‏)‏ وَلَقَدْ ضَرَبْنَا لِلنَّاسِ فِي هَذَا الْقُرْآَنِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ ‏(‏27‏)‏ قُرْآَنًا عَرَبِيًّا غَيْرَ ذِي عِوَجٍ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ ‏(‏28‏)‏ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا رَجُلًا فِيهِ شُرَكَاءُ مُتَشَاكِسُونَ وَرَجُلًا سَلَمًا لِرَجُلٍ هَلْ يَسْتَوِيَانِ مَثَلًا الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ ‏(‏29‏)‏‏}‏

في هذا المقطع من السورة لفتة إلى حياة النبات في الأرض عقب إنزال الماء من السماء؛ وانتهائها إلى غايتها القريبة، وكثيراً ما يضرب هذا مثلاً للحياة الدنيا في حقيقتها الزائلة وتوجيه لأولي الألباب الذين يذكرون ويتدبرون ليتدبروا هذا المثل ويذكروه‏.‏ وعلى ذكر إنزال الماء من السماء يشير إلى الكتاب المنزل من السماء كذلك لتحيا به القلوب وتنشرح له الصدور؛ مع تصوير موح لاستجابة القلوب المفتوحة لهذا الكتاب، بخشية وقشعريرة ثم لين وطمأنينة‏.‏ وتصوير كذلك لعاقبة المستجيبين لذكر الله، والقاسية قلوبهم من ذكر الله، وفي النهاية يتجه إلى حقيقة التوحيد، فيضرب مثالاً لمن يعبد إلهاً واحداً ومن يعبد آلهة متعددة‏.‏ وهما لا يستويان مثلاً ولا يتفقان حالاً‏.‏ كما لا يستوي حال العبد الذي يملكه سادة متنازعون والعبد الذي يعمل لسيد واحد لا ينازعه أحد فيه‏!‏

‏{‏ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء، فسلكه ينابيع في الأرض، ثم يخرج به زرعاً مختلفاً ألوانه، ثم يهيج فتراه مصفراً، ثم يجعله حطاماً‏؟‏ إن في ذلك لذكرى لأولي الألباب‏}‏‏.‏

إن هذه الظاهرة التي يوجه القرآن إليها الأنظار للتأمل والتدبر، ظاهرة تتكرر في أنحاء الأرض، حتى لتذهب الألفة بجدتها وما فيها من عجائب في كل خطوة من خطواتها‏.‏ والقرآن يوجه النظر إلى رؤية يد الله وتتبع آثارها في كل خطوة من خطوات الحياة‏.‏

فهذا الماء النازل من السماء‏.‏‏.‏ ما هو وكيف نزل‏؟‏ إننا نمر بهذه الخارقة سراعاً لطول الألفة وطول التكرار‏.‏ إن خلق الماء في ذاته خارقة‏.‏ ومهما عرفنا أنه ينشأ من اتحاد ذرتي أيدروجين بذرة أكسوجين تحت ظروف معينة، فإن هذه المعرفة خليقة بأن توقظ قلوبنا إلى رؤية يد الله التي صاغت هذا الكون بحيث يوجد الأيدروجين ويوجد الأكسوجين وتوجد الظروف التي تسمح باتحادهما، وبوجود الماء من هذا الاتحاد‏.‏ ومن ثم وجود الحياة في هذه الأرض‏.‏ ولولا الماء ما وجدت حياة‏.‏ إنها سلسلة من التدبير حتى نصل إلى وجود الماء ووجود الحياة‏.‏ والله من وراء هذا التدبير، وكله مما صنعت يداه‏.‏‏.‏ ثم نزول هذا الماء بعد وجوده وهو الآخر خارقة جديدة، ناشئة من قيام الأرض والكون على هذا النظام الذي يسمح بتكون الماء ونزوله وفق تدبير الله‏.‏

ثم تجيء الخطوة التالية لإنزال الماء‏:‏

‏{‏فسلكه ينابيع في الأرض‏}‏‏.‏‏.‏

سواء في ذلك الأنهار الجارية على سطح الأرض؛ أو الأنهار الجارية تحت طباقها مما يتسرب من المياه السطحية، ثم يتفجر بعد ذلك ينابيع وعيوناً، أو يتكشف آباراً‏.‏ ويد الله تمسكه فلا يذهب في الأغوار البعيدة التي لا يظهر منها أبداً‏!‏

‏{‏ثم يخرج به زرعاً مختلفاً ألوانه‏}‏‏.‏‏.‏

والحياة النباتية التي تعقب نزول الماء وتنشأ عنه؛ خارقة يقف أمامها جهد الإنسان حسيراً‏.‏

ورؤية النبتة الصغيرة وهي تشق حجاب الأرض عنها؛ وتزيح أثقال الركام من فوقها؛ وتتطلع إلى الفضاء والنور والحرية؛ وهي تصعد إلى الفضاء رويداً رويداً‏.‏‏.‏ هذه الرؤية كفيلة بأن تملأ القلب المفتوح ذكرى؛ وأن تثير فيه الإحساس بالله الخالق المبدع الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى‏.‏ والزرع المختلف الألوان في البقعة الواحدة‏.‏ بل في النبتة الواحدة‏.‏ بل في الزهرة الواحدة إن هو إلا معرض لإبداع القدرة؛ يُشعر الإنسان بالعجز المطلق عن الإتيان بشيء منه أصلاً‏!‏

هذا الزرع النامي اللدن الرخص الطري بالحياة، يبلغ تمامه، ويستوفي أيامه‏:‏

‏{‏ثم يهيج فتراه مصفراً‏}‏‏.‏‏.‏

وقد بلغ غايته المقدرة له في ناموس الوجود، وفي نظام الكون، وفي مراحل الحياة، فينضج للحصاد‏:‏

‏{‏ثم يجعله حطاماً‏}‏‏.‏‏.‏

وقد استوفى أجله، وأدى دوره، وأنهى دورته كما قدر له واهب الحياة‏.‏‏.‏

‏{‏إن في ذلك لذكرى لأولي الألباب‏}‏‏.‏‏.‏

الذين يتدبرون فيذكرون، وينتفعون بما وهبهم الله من عقل وإدراك‏.‏

‏{‏أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه‏؟‏ فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله‏.‏ أولئك في ضلال مبين‏.‏ الله نزل أحسن الحديث كتاباً متشابهاً مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم؛ ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله‏.‏ ذلك هدى الله يهدي به من يشاء؛ ومن يضلل فما له من هاد‏}‏‏.‏‏.‏

وكما ينزل الماء من السماء؛ فينبت لهم به زرعاً مختلفاً ألوانه؛ كذلك ينزل من السماء ذكراً تتلقاه القلوب الحية؛ فتتفتح وتنشرح وتتحرك حركة الحياة، وتتلقاه القلوب القاسية كما تتلقاه الصخرة القاسية التي لا حياة فيها ولا نداوة‏!‏

والله يشرح للإسلام قلوباً يعلم منها الخير، ويصلها بنوره فتشرق به وتستضيء‏.‏ والفرق بين هذه القلوب وقلوب أخرى قاسية فرق بعيد‏:‏ ‏{‏فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله‏}‏‏.‏‏.‏

‏{‏أولئك في ضلال مبين‏}‏‏.‏‏.‏

وهذه الآية تصور حقيقة القلوب التي تتلقى الإسلام فتنشرح له وتندى به‏.‏ وتصور حالها مع الله‏.‏ حال الانشراح والتفتح والنداوة والبشاشة، والإشراق والاستنارة‏.‏ كما تصور حقيقة القلوب الأخرى في قساوتها وغلظتها وموتها وجفافها، وعتمتها وظلامها‏.‏ ومن يشرح الله صدره للإسلام ويمد له من نوره‏.‏ ليس قطعاً كالقاسية قلوبهم من ذكر الله‏.‏ وشتان شتان بين هؤلاء وهؤلاء‏.‏

كذلك تصور الآية الثانية هيئة تلقي المؤمنين لهذا القرآن‏.‏ هذا الكتاب المتناسق الذي لا اختلاف في طبيعته ولا في اتجاهاته، ولا في روحه، ولا في خصائصه‏.‏ فهو «متشابه» وهو «مثاني» تكرر مقاطعه وقصصه وتوجيهاته ومشاهده‏.‏ ولكنها لا تختلف ولا تتعارض، إنما تعاد في مواضع متعددة وفق حكمة تتحقق في الإعادة والتكرار‏.‏ في تناسق وفي استقرار على أصول ثابتة متشابهة‏.‏ لا تعارض فيها ولا اصطدام‏.‏

والذين يخشون ربهم ويتقونه، ويعيشون في حذر وخشية، وفي تطلع ورجاء، يتلقون هذا الذكر في وجل وارتعاش، وفي تأثر شديد تقشعر منه الجلود؛ ثم تهدأ نفوسهم، وتأنس قلوبهم بهذا الذكر؛ فتلين جلودهم وقلوبهم وتطمئن إلى ذكر الله‏.‏

وهي صورة حية حساسة ترسمها الكلمات، فتكاد تشخص فيها الحركات‏.‏

‏{‏ذلك هدى الله يهدي به من يشاء‏}‏‏.‏‏.‏

فما ترتعش القلوب هكذا إلا حين تحركها أصبع الرحمن إلى الهدى والاستجابة والإشراق‏.‏ والله يعلم من حقيقة القلوب ما يجازيها عليه بالهدى أو بالضلال‏:‏

‏{‏ومن يضلل الله فما له من هاد‏}‏‏.‏‏.‏

فهو يضله بما يعلمه من حقيقته المستقرة على الضلال، التي لا تقبل الهدى ولا تجنح إليه بحال‏.‏

ثم يعرض ما ينتظر أهل الضلال يوم القيامة في مشهد بائس في موعد حصاد الأعمال‏!‏

‏{‏أفمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة‏؟‏ وقيل للظالمين‏:‏ ذوقوا ما كنتم تكسبون‏}‏‏.‏‏.‏

والإنسان يقي وجهه عادة بيديه وجسمه‏.‏ فأما هنا فهو لا يملك أن يدفع عن نفسه النار بيديه ولا برجليه، فيدفعها بوجهه، ويتقي به سوء العذاب‏.‏ مما يدل على الهول والشدة والاضطراب‏.‏ وفي زحمة هذا العذاب يتلقى التأنيب، وتدفع إليه حصيلة حياته ويا لها من حصيلة‏:‏ ‏{‏وقيل للظالمين‏:‏ ذوقوا ما كنتم تكسبون‏}‏ ‏!‏

ويلتفت من هذا المشهد إلى الحديث عن المكذبين الذين يواجهون محمداً صلى الله عليه وسلم ليعرض عليهم ما جرى للمكذبين قبلهم لعلهم يتداركون أنفسهم‏:‏

‏{‏كذب الذين من قبلهم فأتاهم العذاب من حيث لا يشعرون‏.‏ فأذاقهم الله الخزي في الحياة الدنيا، ولعذاب الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون‏}‏‏.‏‏.‏

فهذه حال المكذبين في الدنيا والآخرة‏.‏ في الدنيا أذاقهم الله الخزي‏.‏ وفي الآخرة ينتظرهم العذاب الأكبر‏.‏ وسنة الله ماضية لا تتخلف‏.‏ ومصارع القرون من قبلهم شاهدة‏.‏ ووعيد الله لهم في الآخرة قائم‏.‏ والفرصة أمامهم سانحة‏.‏ وهذا الذكر لمن يتعظ ويذكر ‏{‏لو كانوا يعلمون‏}‏ ‏!‏

‏{‏ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل لعلهم يتذكرون، قرآناً عربياً غير ذي عوج لعلهم يتقون‏.‏ ضرب الله مثلاً رجلاً فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلماً لرجل، هل يستويان مثلاً‏؟‏ الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون‏}‏‏.‏‏.‏

يضرب الله المثل للعبد الموحد والعبد المشرك بعبد يملكه شركاء يخاصم بعضهم بعضاً فيه، وهو بينهم موزع؛ ولكل منهم فيه توجيه، ولكل منهم عليه تكليف؛ وهو بينهم حائر لا يستقر على نهج ولا يستقيم على طريق؛ ولا يملك أن يرضي أهواءهم المتنازعة المتشاكسة المتعارضة التي تمزق اتجاهاته وقواه‏!‏ وعبد يملكه سيد واحد، وهو يعلم ما يطلبه منه، ويكلفه به، فهو مستريح مستقر على منهج واحد صريح‏.‏‏.‏

‏{‏هل يستويان مثلاً‏؟‏‏}‏‏.‏‏.‏

إنهما لا يستويان‏.‏ فالذي يخضع لسيد واحد ينعم براحة الاستقامة والمعرفة واليقين‏.‏ وتجمع الطاقة ووحدة الاتجاه، ووضوح الطريق‏.‏ والذي يخضع لسادة متشاكسين معذب مقلقل لا يستقر على حال ولا يرضي واحداً منهم فضلاً على أن يرضي الجميع‏!‏

وهذا المثل يصور حقيقة التوحيد وحقيقة الشرك في جميع الأحوال‏.‏

فالقلب المؤمن بحقيقة التوحيد هو القلب الذي يقطع الرحلة على هذه الأرض على هدى، لأن بصره أبداً معلق بنجم واحد على الأفق فلا يلتوي به الطريق‏.‏ ولأنه يعرف مصدراً واحداً للحياة والقوة والرزق، ومصدراً واحداً للنفع والضر، ومصدراً واحداً للمنح والمنع، فتستقيم خطاه إلى هذا المصدر الواحد، يستمد منه وحده، ويعلق يديه بحبل واحد يشد عروته‏.‏ ويطمئن اتجاهه إلى هدف واحد لا يزوغ عنه بصره‏.‏ ويخدم سيداً واحداً يعرف ماذا يرضيه فيفعله وماذا يغضبه فيتقيه‏.‏‏.‏ وبذلك تتجمع طاقته وتتوحد، فينتج بكل طاقته وجهده وهو ثابت القدمين على الأرض متطلع إلى إله واحد في السماء‏.‏‏.‏

ويعقب على هذا المثل الناطق الموحي، بالحمد لله الذي اختار لعباده الراحة والأمن والطمأنينة والاستقامة والاستقرار‏.‏ وهم مع هذا ينحرفون، وأكثرهم لا يعلمون‏.‏

وهذا مثل من الأمثلة التي يضربها القرآن للناس لعلهم يتذكرون‏.‏ وهو قرآن عربي، مستقيم، واضح، لا لبس فيه ولا عوج ولا انحراف‏.‏ يخاطب الفطرة بمنطقها القريب المفهوم‏.‏

هذا المقطع كله يظلله جو الآخرة، وظل الخوف من عذابها، والرجاء في ثوابها‏.‏ ويبدأ بتوجيه الرسول صلى الله عليه وسلم إلى إعلان كلمة التوحيد الخالصة؛ وإعلان خوفه وهو النبي المرسل من عاقبة الانحراف عنها، وإعلان تصميمه على منهجه وطريقه، وتركهم هم إلى منهجهم وطريقهم‏.‏ وبيان عاقبة هذا الطريق وذاك، يوم يكون الحساب‏.‏

‏{‏قل‏:‏ إني أمرت أن أعبد الله مخلصاً له الدين؛ وأمرت لأن أكون أول المسلمين‏.‏ قل‏:‏ إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم‏}‏‏.‏‏.‏

وهذا الإعلان من النبي صلى الله عليه وسلم بأنه مأمور أن يعبد الله وحده، ويخلص له الدين وحده؛ وأن يكون بهذا أول المسلمين؛ وأنه يخاف عذاب يوم عظيم إنه هو عصى ربه‏.‏‏.‏ هذا الإعلان ذو قيمة كبرى في تجريد عقيدة التوحيد كما جاء بها الإسلام‏.‏ فالنبي صلى الله عليه وسلم في هذا المقام هو عبدالله‏.‏ هذا مقامه لا يتعداه‏.‏ وفي مقام العبادة يقف العبيد كلهم صفاً، وترتفع ذات الله سبحانه متفردة فوق جميع العباد‏.‏‏.‏ وهذا هو المراد‏.‏

وعند ذلك يقر معنى الألوهية، ومعنى العبودية، ويتميزان، فلا يختلطان ولا يشتبهان، وتتجرد صفة الوحداينة لله سبحانه بلا شريك ولا شبيه‏.‏ وحين يقف محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم في مقام العبودية لله وحده يعلن هذا الإعلان، ويخاف هذا الخوف من العصيان، فليس هنالك مجال لدعوى شفاعة الأصنام أو الملائكة بعبادتهم من دون الله أو مع الله بحال من الأحوال‏.‏

ومرة أخرى يكرر الإعلان مع الإصرار على الطريق، وترك المشركين لطريقهم ونهايته الأليمة‏:‏

‏{‏قل‏:‏ الله أعبد مخلصاً له ديني فاعبدوا ما شئتم من دونه‏.‏

قل‏:‏ إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم القيامة‏.‏ ألا ذلك هو الخسران المبين‏}‏‏.‏‏.‏

مرة أخرى يعلن‏:‏ إنني ماض في طريقي‏.‏ أخص الله بالعبادة، وأخلص له الدينونة‏.‏ فأما أنتم فامضوا في الطريق التي تريدون؛ واعبدوا ما شئتم من دونه‏.‏ ولكن هنالك الخسران الذي ما بعده خسران‏.‏ خسران النفس التي تنتهي إلى جهنم‏.‏ وخسران الأهل سواء كانوا مؤمنين أم كافرين‏.‏ فإن كانوا مؤمنين فقد خسرهم المشركون لأن هؤلاء إلى طريق وهؤلاء إلى طريق‏.‏ وإن كانوا مشركين مثلهم فكلهم خسر نفسه بالجحيم‏.‏‏.‏ ‏{‏ألا ذلك هو الخسران المبين‏}‏‏.‏‏.‏

ثم يعرض مشهد الخسران المبين‏:‏

‏{‏لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل‏.‏ ذلك يخوف الله به عباده‏.‏ يا عباد فاتقون‏}‏‏.‏‏.‏

وهو مشهد رعيب حقاً‏.‏ مشهد النار في هيئة ظلل من فوقهم وظلل من تحتهم، وهم في طيات هذه الظلل المعتمة تلفهم وتحتوي عليهم‏.‏ وهي من النار‏!‏

إنه مشهد رعيب‏.‏ يعرضه الله لعباده وهم بعد في الأرض يملكون أن ينأوا بأنفسهم عن طريقه‏.‏ ويخوفهم مغبته لعلهم يجتنبونه‏:‏

‏{‏ذلك يخوف الله به عباده‏}‏‏.‏‏.‏

ويناديهم ليحذروا ويتقوا ويسلموا‏:‏

‏{‏يا عباد فاتقون‏}‏‏.‏

وعلى الضفة الأخرى يقف الناجون، الذين خافوا هذا المصير المشؤوم‏:‏

‏{‏والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها وأنابوا إلى الله لهم البشرى‏.‏ فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه، أولئك الذين هداهم الله‏.‏ وأولئك هم أولو الألباب‏}‏‏.‏‏.‏

والطاغوت صياغة من الطغيان؛ نحو ملكوت وعظموت ورحموت‏.‏ تفيد المبالغة والضخامة‏.‏ والطاغوت كل ما طغا وتجاوز الحد‏.‏ والذين اجتنبوا عبادتها هم الذين اجتنبوا عبادة غير المعبود في أية صورة من صور العبادة‏.‏ وهم الذين أنابوا إلى ربهم‏.‏ وعادوا إليه، ووقفوا في مقام العبودية له وحده‏.‏

هؤلاء ‏{‏لهم البشرى‏}‏ صادرة إليهم من الملأ الأعلى‏.‏ والرسول صلى الله عليه وسلم يبلغها لهم بأمر الله‏:‏ ‏{‏فبشر عباد‏}‏‏.‏‏.‏ إنها البشرى العلوية يحملها إليهم رسول كريم‏.‏ وهذا وحده نعيم‏!‏

هؤلاء من صفاتهم أنهم يستمعون ما يستمعون من القول، فتلتقط قلوبهم أحسنه وتطرد ما عداه، فلا يلحق بها ولا يلصق إلا الكلم الطيب، الذي تزكو به النفوس والقلوب‏.‏‏.‏ والنفس الطيبة تتفتح للقول الطيب فتتلقاه وتستجيب له‏.‏ والنفس الخبيثة لا تتفتح إلا للخبيث من القول ولا تستجيب إلا له‏.‏

‏{‏أولئك الذين هداهم الله‏}‏‏.‏‏.‏

فقد علم الله في نفوسهم خيراً فهداهم إلى استماع أحسن القول والاستجابة له‏.‏ والهدى هدى الله‏.‏

‏{‏وأولئك هم أولو الألباب‏}‏‏.‏‏.‏

فالعقل السليم هو الذي يقود صاحبه إلى الزكاة، وإلى النجاة‏.‏ ومن لا يتبع طريق الزكاة والنجاة فكأنه مسلوب العقل محروم من هذه النعمة التي أعطاها له الله‏.‏

وقبل أن يعرض مشهد هؤلاء في نعيمهم في الآخرة يقرر أن عبدة الطاغوت قد وصلوا فعلاً إلى النار‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏30- 35‏]‏

‏{‏إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ ‏(‏30‏)‏ ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عِنْدَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُونَ ‏(‏31‏)‏ فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَذَبَ عَلَى اللَّهِ وَكَذَّبَ بِالصِّدْقِ إِذْ جَاءَهُ أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوًى لِلْكَافِرِينَ ‏(‏32‏)‏ وَالَّذِي جَاءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ أُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ ‏(‏33‏)‏ لَهُمْ مَا يَشَاءُونَ عِنْدَ رَبِّهِمْ ذَلِكَ جَزَاءُ الْمُحْسِنِينَ ‏(‏34‏)‏ لِيُكَفِّرَ اللَّهُ عَنْهُمْ أَسْوَأَ الَّذِي عَمِلُوا وَيَجْزِيَهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ الَّذِي كَانُوا يَعْمَلُونَ ‏(‏35‏)‏‏}‏

هذا المقطع تعقيب على ما قبله فبعد أن عرض آية الماء النازل من السماء، وآية الزرع الذي يخرج بهذا الماء، وآية الكتاب النازل من عند الله؛ وأشار إلى ما يضربه في القرآن من الأمثال ‏{‏ولكن أكثرهم لا يعلمون‏}‏ عقب على هذا بأن أمر النبي صلى الله عليه وسلم وأمرهم موكول إلى الله؛ وأنه هو الذي يحكم بينهم بعد الموت، فيجازي الكاذبين المكذبين بما يستحقون؛ ويجازي الصادقين المصدقين جزاء المحسنين‏.‏

‏{‏إنك ميت وإنهم ميتون، ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون‏}‏‏.‏‏.‏

إنه الموت نهاية كل حي؛ ولا يتفرد بالبقاء إلا الله وفي الموت يستوي كل البشر بما فيهم محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر هذه الحقيقة هنا حلقة من حلقات التوحيد الذي تقرره السورة كلها وتؤكده‏.‏ ثم يلي ذلك تقرير ما بعد الموت‏.‏ فالموت ليس نهاية المطاف‏.‏ إنما هو حلقة لها ما بعدها من حلقات النشأة المقدرة المدبرة، التي ليس شيء منها عبثاً ولا سدى‏.‏ فيوم القيامة يختصم العباد فيما كان بينهم من خلاف‏.‏ ويجيء رسول الله صلى الله عليه وسلم أمام ربه ويوقف القوم للخصومة فيما كانوا يقولونه ويأتونه، ويواجهون به ما أنزل الله إليهم من الهدى‏.‏

‏{‏فمن أظلم ممن كذب على الله وكذب بالصدق إذ جاءه‏؟‏ أليس في جهنم مثوى للكافرين‏؟‏‏}‏

سؤال للتقرير‏.‏ فليس هنالك من هو أظلم ممن كذب على الله فزعم أن له بنات وأنه له شركاء؛ وكذب بالصدق الذي جاء به رسوله؛ فلم يصدق بكلمة التوحيد‏.‏ إنه الكفر‏.‏ وفي جهنم مثوى للكافرين‏.‏ على سبيل التقرير الذي يرد في صورة سؤال لزيادة الإيضاح والتوكيد‏.‏

هذا طرف من الخصومة فأما الطرف الآخر فهو الذي جاء بالصدق من عند الله‏.‏ وصدق به فبلغه عن عقيدة واقتناع‏.‏ ويشترك مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه الصفة كل الرسل قبله‏.‏ كما يشاركه فيها كل من دعا إلى هذا الصدق وهو مقتنع به مؤمن بأنه الحق، يشارك قلبه لسانه فيما يدعو إليه‏.‏‏.‏ ‏{‏أولئك هم المتقون‏}‏‏.‏‏.‏

ويتوسع في عرض صفة المتقين هؤلاء وما أعده لهم من جزاء‏:‏

‏{‏لهم ما يشاءون عند ربهم، ذلك جزاء المحسنين‏}‏‏.‏‏.‏

وهو تعبير جامع، يشمل كل ما يخطر للنفس المؤمنة من رغائب، ويقرر أن هذا ‏{‏لهم‏}‏ عند ربهم، فهو حقهم الذي لا يخيب ولا يضيع‏.‏‏.‏ ‏{‏ذلك جزاء المحسنين‏}‏‏.‏‏.‏

ذلك ليحقق الله ما أراده لهم من خير ومن كرامة، ومن فضل يزيد على العدل يعاملهم به، متفضلاً محسناً‏:‏

‏{‏ليكفر الله عنهم أسوأ الذي عملوا؛ ويجزيهم أجرهم بأحسن الذي كانوا يعملون‏}‏‏.‏‏.‏

فالعدل أن تحسب الحسنات وتحسب السيئات؛ ثم يكون الجزاء‏.‏

والفضل هو هذا الذي يتجلى به الله على عباده المتقين هؤلاء أن يكفر عنهم أسوأ أعمالهم فلا يبقى لها حساب في ميزانهم‏.‏ وأن يجزيهم أجرهم بحساب الأحسن فيما كانوا يعملون، فتزيد حسناتهم وتعلو وترجح في الميزان‏.‏

إنه فضل الله يؤتيه من يشاء‏.‏ كتبه الله على نفسه بوعده‏.‏ فهو واقع يطمئن إليه المتقون المحسنون‏.‏‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏36- 52‏]‏

‏{‏أَلَيْسَ اللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ وَيُخَوِّفُونَكَ بِالَّذِينَ مِنْ دُونِهِ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ ‏(‏36‏)‏ وَمَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ مُضِلٍّ أَلَيْسَ اللَّهُ بِعَزِيزٍ ذِي انْتِقَامٍ ‏(‏37‏)‏ وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ قُلْ أَفَرَأَيْتُمْ مَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ أَرَادَنِيَ اللَّهُ بِضُرٍّ هَلْ هُنَّ كَاشِفَاتُ ضُرِّهِ أَوْ أَرَادَنِي بِرَحْمَةٍ هَلْ هُنَّ مُمْسِكَاتُ رَحْمَتِهِ قُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ عَلَيْهِ يَتَوَكَّلُ الْمُتَوَكِّلُونَ ‏(‏38‏)‏ قُلْ يَا قَوْمِ اعْمَلُوا عَلَى مَكَانَتِكُمْ إِنِّي عَامِلٌ فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ ‏(‏39‏)‏ مَنْ يَأْتِيهِ عَذَابٌ يُخْزِيهِ وَيَحِلُّ عَلَيْهِ عَذَابٌ مُقِيمٌ ‏(‏40‏)‏ إِنَّا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ لِلنَّاسِ بِالْحَقِّ فَمَنِ اهْتَدَى فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا وَمَا أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِوَكِيلٍ ‏(‏41‏)‏ اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِهَا وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنَامِهَا فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضَى عَلَيْهَا الْمَوْتَ وَيُرْسِلُ الْأُخْرَى إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ ‏(‏42‏)‏ أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ شُفَعَاءَ قُلْ أَوَلَوْ كَانُوا لَا يَمْلِكُونَ شَيْئًا وَلَا يَعْقِلُونَ ‏(‏43‏)‏ قُلْ لِلَّهِ الشَّفَاعَةُ جَمِيعًا لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ ‏(‏44‏)‏ وَإِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَحْدَهُ اشْمَأَزَّتْ قُلُوبُ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآَخِرَةِ وَإِذَا ذُكِرَ الَّذِينَ مِنْ دُونِهِ إِذَا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ ‏(‏45‏)‏ قُلِ اللَّهُمَّ فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ أَنْتَ تَحْكُمُ بَيْنَ عِبَادِكَ فِي مَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ ‏(‏46‏)‏ وَلَوْ أَنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا وَمِثْلَهُ مَعَهُ لَافْتَدَوْا بِهِ مِنْ سُوءِ الْعَذَابِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَبَدَا لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مَا لَمْ يَكُونُوا يَحْتَسِبُونَ ‏(‏47‏)‏ وَبَدَا لَهُمْ سَيِّئَاتُ مَا كَسَبُوا وَحَاقَ بِهِمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ ‏(‏48‏)‏ فَإِذَا مَسَّ الْإِنْسَانَ ضُرٌّ دَعَانَا ثُمَّ إِذَا خَوَّلْنَاهُ نِعْمَةً مِنَّا قَالَ إِنَّمَا أُوتِيتُهُ عَلَى عِلْمٍ بَلْ هِيَ فِتْنَةٌ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ ‏(‏49‏)‏ قَدْ قَالَهَا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَمَا أَغْنَى عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ ‏(‏50‏)‏ فَأَصَابَهُمْ سَيِّئَاتُ مَا كَسَبُوا وَالَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْ هَؤُلَاءِ سَيُصِيبُهُمْ سَيِّئَاتُ مَا كَسَبُوا وَمَا هُمْ بِمُعْجِزِينَ ‏(‏51‏)‏ أَوَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَقْدِرُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَاتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ ‏(‏52‏)‏‏}‏

هذه الجولة أوسع مقاطع السورة‏.‏ وهي تتناول حقيقة التوحيد من جوانب متعددة في لمسات متنوعة‏.‏ تبدأ بتصوير حقيقة القلب المؤمن وموقفه بإزاء قوى الأرض واعتداده بالقوة الوحيدة؛ واعتماده عليها دون مبالاة بسواها من القوى الضئيلة الهزيلة‏.‏ ومن ثم ينفض يده من هذه القوى الوهمية ويكل أمره وأمر المجادلين له إلى الله يوم القيامة؛ ويمضي في طريقه ثابتاً واثقاً مستيقناً بالمصير‏.‏

يتلو هذا بيان وظيفة الرسول صلى الله عليه وسلم وأنه ليس وكيلاً على العباد في هداهم وضلالهم‏.‏ إنما الله هو المسيطر عليهم؛ الآخذ بناصيتهم في كل حالة من حالاتهم‏.‏ وليس لهم من دونه شفيع فإن لله الشفاعة جميعاً‏.‏ وإليه ملك السماوات والأرض‏.‏ وإليه المرجع والمصير‏.‏

ثم يصف المشركين وانقباض قلوبهم عند ذكر كلمة التوحيد وانبساطها عند ذكر كلمة الشرك‏.‏ ويعقب على هذا بدعوى الرسول صلى الله عليه وسلم إلى إعلان كلمة التوحيد خالصة، وترك أمر المشركين لله‏.‏ ويصورهم يوم القيامة وهم يودون لو يفتدون بملء الأرض ومثله معه‏.‏ وقد تكشف لهم من الله ما يذهل ويخيف‏!‏

ذلك‏.‏ وهم يدعون الله وحده إذا أصابهم الضر‏.‏ فإذا وهبهم منه نعمة ادعوا دعاوي عريضة وقال قائلهم‏:‏ إنما أوتيته على علم عندي‏!‏ الكلمة التي قالها الذين من قبلهم فأخذهم الله القادر على أن يأخذ هؤلاء‏.‏ وما هم بمعجزين‏.‏ وما كان بسط الرزق وقبضه إلا سنة من سنن الله، تجري وفق حكمته وتقديره وهو وحده الباسط القابض‏:‏ ‏{‏إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون‏}‏‏.‏‏.‏

‏{‏أليس الله بكاف عبده‏؟‏ ويخوفونك بالذين من دونه‏.‏ ومن يضلل الله فما له من هاد‏.‏ ومن يهد الله فما له من مضل‏.‏ أليس الله بعزيز ذي انتقام‏؟‏ ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله‏.‏ قل‏:‏ أفرأيتم ما تدعون من دون الله، إن أرادني الله بضر هل هن كاشفات ضره أو أرادني برحمة هل هن ممسكات رحمته‏؟‏ قل‏:‏ حسبي الله، عليه يتوكل المتوكلون‏.‏ قل‏:‏ يا قوم اعملوا على مكانتكم إني عامل فسوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم‏}‏‏.‏‏.‏

هذه الآيات الأربع تصور منطق الإيمان الصحيح، في بساطته وقوته، ووضوحه، وعمقه‏.‏ كما هو في قلب رسول الله صلى الله عليه وسلم وكما ينبغي أن يكون في قلب كل مؤمن برسالة، وكل قائم بدعوة‏.‏ وهي وحدها دستوره الذي يغنيه ويكفيه، ويكشف له الطريق الواصل الثابت المستقيم‏.‏

وقد ورد في سبب نزولها أن مشركي قريش كانوا يخوفون رسول الله صلى الله عليه وسلم من آلهتهم، ويحذرونه من غضبها، وهو يصفها بتلك الأوصاف المزرية بها، ويوعدونه بأنه إن لم يسكت عنها فستصيبه بالأذى‏.‏

‏.‏‏.‏

ولكن مدلول هذه الآيات أوسع وأشمل‏.‏ فهي تصور حقيقة المعركة بين الداعية إلى الحق وكل ما في الأرض من قوى مضادة‏.‏ كما تصور الثقة واليقين والطمأنينة في القلب المؤمن، بعد وزن هذه القوى بميزانها الصحيح‏.‏

‏{‏أليس الله بكاف عبده‏}‏‏؟‏

بلى‏!‏ فمن ذا يخيفه، وماذ يخيفه‏؟‏ إذا كان الله معه‏؟‏ وإذا كان هو قد اتخذ مقام العبودية وقام بحق هذا المقام‏؟‏ ومن ذا يشك في كفاية الله لعبده وهو القوي القاهر فوق عباده‏؟‏

‏{‏ويخوفونك بالذين من دونه‏}‏‏.‏‏.‏

فكيف يخاف‏؟‏ والذين من دون الله لا يخيفون من يحرسه الله‏.‏ وهل في الأرض كلها إلا من هم دون الله‏؟‏

إنها قضية بسيطة واضحة، لا تحتاج إلى جدل ولا كد ذهن‏.‏‏.‏ إنه الله‏.‏ ومَن هم دون الله‏.‏ وحين يكون هذا هو الموقف لا يبقى هنالك شك ولا يكون هناك اشتباه‏.‏

وإرادة الله هي النافذة ومشيئته هي الغالبة‏.‏ وهو الذي يقضي في العباد قضاءه‏.‏ في ذوات أنفسهم، وفي حركات قلوبهم ومشاعرهم‏:‏

‏{‏ومن يضلل الله فما له من هاد‏.‏ ومن يهد الله فما له من مضل‏}‏‏.‏‏.‏

وهو يعلم من يستحق الضلالة فيضله، ومن يستحق الهدى فيهديه‏.‏ فإذا قضى بقضائه هكذا أو هكذا فلا مبدل لما يشاء‏.‏

‏{‏أليس الله بعزيز ذي انتقام‏؟‏‏}‏

بلى‏.‏ وإنه لعزيز قوي‏.‏ وإنه ليجازي كلاً بما يستحق‏.‏ وإنه لينتقم ممن يستحق الانتقام‏.‏ فكيف يخشى أحداً أو شيئاً من يقوم بحق العبودية له، وهو كافله وكافيه‏؟‏

ثم يقرر هذه الحقيقة في صورة أخرى منتزعة من منطقهم هم أنفسهم، ومن واقع ما يقررونه من حقيقة الله في فطرتهم‏:‏

‏{‏ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض‏؟‏ ليقولن الله‏.‏ قل‏.‏ أفرأيتم ما تدعون من دون الله إن أرادني الله بضر هل هن كاشفات ضره‏؟‏ أو أرادني برحمة هل هن ممسكات رحمته‏؟‏ قل‏:‏ حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون‏}‏‏.‏‏.‏

لقد كانوا يقررون حين يسألون أن الله هو خالق السماوات والأرض‏.‏ وما تملك فطرة أن تقول غير هذا، وما يستطيع عقل أن يعلل نشأة السماوات والأرض إلا بوجود إرادة عليا‏.‏ فهو يأخذهم ويأخذ العقلاء جميعاً بهذه الحقيقة الفطرية الواضحة‏.‏‏.‏ إذا كان الله هو خالق السماوات والأرض‏.‏ فهل يملك أحد أو شيء في هذه السماوات والأرض أن يكشف ضراً أراد الله أن يصيب به عبداً من عباده‏؟‏ أم يملك أحد أو شيء في هذه السماوات والأرض أن يحبس رحمة أراد الله أن تنال عبداً من عباده‏؟‏

والجواب القاطع‏:‏ أن لا‏.‏‏.‏ فإذا تقرر هذا فما الذي يخشاه داعية إلى الله‏؟‏ ما الذي يخشاه وما الذي يرجوه‏؟‏ وليس أحد بكاشف الضر عنه‏؟‏ وليس أحد بمانع الرحمة عنه‏؟‏ وما الذي يقلقه أو يخيفه أو يصده عن طريقه‏؟‏

إنه متى استقرت هذه الحقيقة في قلب مؤمن فقد انتهى الأمر بالنسبة إليه‏.‏

وقد انقطع الجدل‏.‏ وانقطع الخوف وانقطع الأمل‏.‏ إلا في جناب الله سبحانه‏.‏ فهو كاف عبده وعليه يتوكل وحده‏:‏

‏{‏قل‏:‏ حسبي الله‏.‏ عليه يتوكل المتوكلون‏}‏‏.‏‏.‏

ثم إنها الطمأنينة بعد هذا والثقة واليقين‏.‏ الطمأنينة التي لا تخاف‏.‏ والثقة التي لا تقلق‏.‏ واليقين الذي لا يتزعزع والمضي في الطريق على ثقة بنهاية الطريق‏:‏

‏{‏قل‏:‏ يا قوم اعملوا على مكانتكم إني عامل‏.‏ فسوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم‏}‏‏.‏‏.‏

يا قوم اعملوا على طريقكم وعلى حالكم‏.‏ إني ماض في طريقي لا أميل ولا أخاف ولا أقلق‏.‏ وسوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه في الدنيا، ويحل عليه عذاب مقيم في الآخرة‏.‏

لقد قضي الأمر بعد عرض الحقيقة البسيطة التي تنطق بها الفطرة ويشهد بها الوجود‏.‏‏.‏ إن الله هو خالق السماوات والأرض‏.‏ القاهر فوق السماوات والأرض‏.‏ وهو صاحب هذه الدعوة التي يحملها الرسل ويتولاها الدعاة‏.‏ فمن ذا في السماوات والأرض يملك لرسله شيئاً أو لدعاته‏؟‏ ومن ذا يملك أن يدفع عنهم ضراً أو يمسك عنهم رحمة‏؟‏ وإذا لم يكن‏.‏ فماذا يخشون وماذا يرجون عند غير الله‏؟‏

ألا لقد وضح الأمر ولقد تعين الطريق؛ ولم يعد هناك مجال لجدال أو محال‏!‏

تلك حقيقة الوضع بين رسل الله وسائر قوى الأرض التي تقف لهم في الطريق‏.‏ فما حقيقة وظيفتهم وما شأنهم مع المكذبين‏؟‏

‏{‏إنا أنزلنا عليك الكتاب للناس بالحق‏.‏ فمن اهتدى فلنفسه، ومن ضل فإنما يضل عليها‏.‏ وما أنت عليهم بوكيل‏.‏ الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها، فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى‏.‏ إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون‏.‏ أم اتخذوا من دون الله شفعاء‏؟‏ قل‏:‏ أو لو كانوا لا يملكون شيئاً ولا يعقلون‏؟‏ قل‏:‏ لله الشفاعة جميعاً‏.‏ له ملك السماوات والأرض، ثم إليه ترجعون‏}‏‏.‏‏.‏

‏{‏إنا أنزلنا عليك الكتاب للناس بالحق‏}‏‏.‏‏.‏ الحق في طبيعته‏.‏ والحق في منهجه‏.‏ والحق في شريعته‏.‏ الحق الذي تقوم عليه السماوات والأرض؛ ويلتقي عليه نظام البشرية في هذا الكتاب ونظام الكون كله في تناسق‏.‏ هذا الحق نزل ‏{‏للناس‏}‏ ليهتدوا به ويعيشوا معه ويقوموا عليه‏.‏ وأنت مبلغ‏.‏ وهم بعد ذلك وما يشاءون لأنفسهم من هدى أو ضلال، ومن نعيم أو عذاب‏.‏ فكل مورد نفسه ما يشاء؛ وما أنت بمسيطر عليهم ولا بمسؤول عنهم‏:‏

‏{‏فمن اهتدى فلنفسه، ومن ضل فإنما يضل عليها، وما أنت عليهم بوكيل‏}‏‏.‏‏.‏

إنما الوكيل عليهم هو الله‏.‏ وهم في قبضته في صحوهم ونومهم وفي كل حالة من حالاتهم، وهو يتصرف بهم كما يشاء‏:‏

‏{‏الله يتوفى الأنفس حين موتها، والتي لم تمت في منامها‏.‏ فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى‏}‏‏.‏

فالله يستوفي الآجال للأنفس التي تموت‏.‏ وهو يتوفاها كذلك في منامها وإن لم تمت بعد ولكنها في النوم متوفاة إلى حين‏.‏ فالتي حان أجلها يمسكها فلا تستيقظ‏.‏ والتي لم يحن أجلها بعد يرسلها فتصحو‏.‏ إلى أن يحل أجلها المسمى‏.‏ فالأنفس في قبضته دائماً في صحوها ونومها‏.‏

‏{‏إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون‏}‏‏.‏‏.‏

إنهم هكذا في قبضة الله دائماً‏.‏ وهو الوكيل عليهم‏.‏ ولست عليهم بوكيل‏.‏ وإنهم إن يهتدوا فلأنفسهم وإن يضلوا فعليها‏.‏ وإنهم محاسبون إذن وليسوا بمتروكين‏.‏‏.‏ فماذا يرجون إذن للفكاك والخلاص‏؟‏

‏{‏أم اتخذوا من دون الله شفعاء‏؟‏ قل‏:‏ أو لو كانوا لا يملكون شيئاً ولا يعقلون‏؟‏ قل‏:‏ لله الشفاعة جميعاً‏.‏ له ملك السماوات والأرض، ثم إليه ترجعون‏}‏‏.‏‏.‏

وهو سؤال للتهكم والسخرية من زعمهم أنهم يعبدون تماثيل الملائكة ليقربوهم إلى الله زلفى‏!‏ ‏{‏أو لو كانوا لا يملكون شيئاً ولا يعقلون‏؟‏‏}‏‏.‏‏.‏ يعقبه تقرير جازم بأن لله الشفاعة جميعاً‏.‏ فهو الذي يأذن بها لمن يشاء على يد من شاء‏.‏ فهل مما يؤهلهم للشفاعة أن يتخذوا من دون الله شركاء‏؟‏‏!‏

‏{‏له ملك السماوات والأرض‏}‏‏.‏‏.‏ فليس هنالك خارج على إرادته في هذا الملك‏.‏‏.‏ ‏{‏ثم إليه ترجعون‏}‏‏.‏‏.‏ فلا مهرب ولا مفر من الرجوع إليه وحده في نهاية المطاف‏.‏‏.‏

وفي هذا الموقف الذي يتفرد فيه الله سبحانه بالملك والقهر يعرض كيف هم ينفرون من كلمة التوحيد ويهشون لكلمة الشرك، الذي ينكره كل ما حولهم في الوجود‏:‏

‏{‏وإذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة، وإذا ذكر الذين من دونه إذا هم يستبشرون‏}‏‏.‏

والآية تصف واقعة حال على عهد النبي صلى الله عليه وسلم حين كان المشركون يهشون ويبشون إذا ذكرت آلهتهم؛ وينقبضون وينفرون إذا ذكرت كلمة التوحيد‏.‏ ولكنها تصف حالة نفسية تتكرر في شتى البيئات والأزمان‏.‏ فمن الناس من تشمئز قلوبهم وتنقبض نفوسهم كلما دعوا إلى الله وحده إلهاً، وإلى شريعة الله وحدها قانوناً، وإلى منهج الله وحده نظاماً‏.‏ حتى إذا ذكرت المناهج الأرضية والنظم الأرضية والشرائع الأرضية هشوا وبشوا ورحبوا بالحديث، وفتحوا صدورهم للأخذ والرد‏.‏ هؤلاء هم بعينهم الذين يصور الله نموذجاً منهم في هذه الآية، وهم بذاتهم في كل زمان ومكان‏.‏ هم الممسوخو الفطرة، المنحرفو الطبيعة، الضالون المضلون، مهما تنوعت البيئات والأزمنة، ومهما تنوعت الأجناس والأقوام‏.‏

والجواب على هذا المسخ والانحراف والضلال هو ما لقنه الله لرسوله صلى الله عليه وسلم في مواجهة مثل هذه الحال‏:‏

‏{‏قل‏:‏ اللهم فاطر السماوات والأرض، عالم الغيب والشهادة، أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون‏}‏‏.‏‏.‏

إنه دعاء الفطرة التي ترى السماء والأرض؛ ويتعذر عليها أن تجد لها خالقاً إلا الله فاطر السماوات والأرض، فتتجه إليه بالاعتراف والإقرار‏.‏

وتعرفه بصفته اللائقة بفاطر السماوات والأرض‏:‏ ‏{‏عالم الغيب والشهادة‏}‏ المطلع على الغائب والحاضر، والباطن والظاهر‏.‏ ‏{‏أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون‏}‏‏.‏‏.‏ فهو وحده الحكم يوم يرجعون إليه‏.‏ وهم لا بد راجعون‏.‏

وبعد هذا التلقين يعرض حالهم المفزعة يوم يرجعون للحكم بينهم فيما كانوا فيه يختلفون‏:‏

‏{‏ولو أن للذين ظلموا ما في الأرض جميعاً ومثله معه لافتدوا به من سوء العذاب يوم القيامة، وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون‏.‏ وبدا لهم سيئات ما كسبوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون‏}‏‏.‏‏.‏

إنه الهول الملفوف في ثنايا التعبير الرهيب‏.‏ فلو أن لهؤلاء الظالمين الظالمين بشركهم وهو الظلم العظيم لو أن لهؤلاء ‏{‏ما في الأرض جميعاً‏}‏‏.‏‏.‏ مما يحرصون عليه وينأون عن الإسلام اعتزازاً به‏.‏ ‏{‏ومثله معه‏}‏‏.‏‏.‏ لقدموه فدية مما يرون من سوء العذاب يوم القيامة‏.‏‏.‏

وهول آخر يتضمنه التعبير الملفوف‏:‏ ‏{‏وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون‏}‏‏.‏‏.‏

ولا يفصح عما بدا لهم من الله ولم يكونوا يتوقعونه‏.‏ لا يفصح عنه ولكنه هكذا هائل مذهل مخيف‏.‏‏.‏ فهو الله‏.‏ الله الذي يبدو منه لهؤلاء الضعاف ما لا يتوقعون‏!‏ هكذا بلا تعريف ولا تحديد‏!‏

‏{‏وبدا لهم سيئات ما كسبوا‏.‏ وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون‏}‏‏.‏‏.‏

وهذه كذلك تزيد الموقف سوءاً‏.‏ حين يتكشف لهم قبح ما فعلوا؛ وحين يحيط بهم ما كانوا به يستهزئون من الوعيد والنذير‏.‏ وهم في ذلك الموقف الأليم الرعيب‏.‏‏.‏

وبعد هذا المشهد المعترض لبيان حالهم يوم يرجعون إلى الله الذي به يشركون، والذي تشمئز قلوبهم حين يذكر وحده، وتستبشر حينما تذكر آلهتهم المدعاة‏.‏ بعد هذا يعود إلى تصوير حالهم العجيب‏.‏ فهم ينكرون وحدانية الله‏.‏ فأما حين يصيبهم الضر فهم لا يتوجهون إلا له وحده ضارعين منيبين‏.‏ حتى إذا تفضل عليهم وأنعم راحوا يتبجحون وينكرون‏:‏

‏{‏فإذا مس الإنسان ضر دعانا‏.‏ ثم إذا خولناه نعمة منا، قال‏:‏ إنما أوتيه على علم‏.‏ بل هي فتنة ولكن أكثرهم لا يعلمون‏}‏‏.‏‏.‏

والآية تصور نموذجاً مكرراً للإنسان، ما لم تهتد فطرته إلى الحق، وترجع إلى ربها الواحد، وتعرف الطريق إليه، فلا تضل عنه في السراء والضراء‏.‏

إن الضر يسقط عن الفطرة ركام الأهواء والشهوات، ويعريها من العوامل المصطنعة التي تحجب عنها الحق الكامن فيها وفي ضمير هذا الوجود‏.‏ فعندئذ ترى الله وتعرفه وتتجه إليه وحده‏.‏ حتى إذا مرت الشدة وجاء الرخاء، نسي هذا الإنسان ما قاله في الضراء، وانحرفت فطرته بتأثير الأهواء‏.‏ وقال عن النعمة والرزق والفضل‏:‏ ‏{‏إنما أوتيته على علم‏}‏‏.‏‏.‏ قالها قارون، وقالها كل مخدوع بعلم أو صنعة أو حيلة يعلل بها ما اتفق له من مال أو سلطان‏.‏ غافلاً عن مصدر النعمة، وواهب العلم والقدرة، ومسبب الأسباب، ومقدر الأرزاق‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏53- 61‏]‏

‏{‏قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ ‏(‏53‏)‏ وَأَنِيبُوا إِلَى رَبِّكُمْ وَأَسْلِمُوا لَهُ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ الْعَذَابُ ثُمَّ لَا تُنْصَرُونَ ‏(‏54‏)‏ وَاتَّبِعُوا أَحْسَنَ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ الْعَذَابُ بَغْتَةً وَأَنْتُمْ لَا تَشْعُرُونَ ‏(‏55‏)‏ أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ يَا حَسْرَتَا عَلَى مَا فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّهِ وَإِنْ كُنْتُ لَمِنَ السَّاخِرِينَ ‏(‏56‏)‏ أَوْ تَقُولَ لَوْ أَنَّ اللَّهَ هَدَانِي لَكُنْتُ مِنَ الْمُتَّقِينَ ‏(‏57‏)‏ أَوْ تَقُولَ حِينَ تَرَى الْعَذَابَ لَوْ أَنَّ لِي كَرَّةً فَأَكُونَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ ‏(‏58‏)‏ بَلَى قَدْ جَاءَتْكَ آَيَاتِي فَكَذَّبْتَ بِهَا وَاسْتَكْبَرْتَ وَكُنْتَ مِنَ الْكَافِرِينَ ‏(‏59‏)‏ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ تَرَى الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى اللَّهِ وُجُوهُهُمْ مُسْوَدَّةٌ أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوًى لِلْمُتَكَبِّرِينَ ‏(‏60‏)‏ وَيُنَجِّي اللَّهُ الَّذِينَ اتَّقَوْا بِمَفَازَتِهِمْ لَا يَمَسُّهُمُ السُّوءُ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ ‏(‏61‏)‏‏}‏

ولما صور الله الحال المفزعة التي يكون عليها الظالمون يوم القيامة في قوله‏:‏ ‏{‏ولو أن للذين ظلموا ما في الأرض جميعاً ومثله معه لافتدوا به من سوء العذاب يوم القيامة، وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون، وبدا لهم سيئات ما كسبوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون‏}‏ عاد يفتح أبواب رحمته على مصاريعها بالتوبة‏.‏ ويطمع في رحمته ومغفرته أهل المعاصي مهما يكونوا قد أسرفوا في المعصية‏.‏ ويدعوهم إلى الأوبة إليه غير قانطين ولا يائسين‏.‏ ومع الدعوة إلى الرحمة والمغفرة صورة ما ينتظرهم لو لم يئوبوا ويتوبوا، ولو لم ينتهزوا هذه الفرصة المتاحة قبل إفلاتها وفوات الأوان‏.‏‏.‏

‏{‏قل‏:‏ يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله‏.‏ إن الله يغفر الذنوب جميعاً‏.‏ إنه هو الغفور الرحيم‏}‏‏.‏‏.‏

إنها الرحمة الواسعة التي تسع كل معصية‏.‏ كائنة ما كانت وإنها الدعوة للأوبة‏.‏ دعوة العصاة المسرفين الشاردين المبعدين في تيه الضلال‏.‏ دعوتهم إلى الأمل والرجاء والثقة بعفو الله‏.‏ إن الله رحيم بعباده‏.‏ وهو يعلم ضعفهم وعجزهم‏.‏ ويعلم العوامل المسلطة عليهم من داخل كيانهم ومن خارجه‏.‏ ويعلم أن الشيطان يقعد لهم كل مرصد‏.‏ ويأخذ عليهم كل طريق‏.‏ ويجلب عليهم بخيله ورجله‏.‏ وأنه جاد كل الجد في عمله الخبيث‏!‏ ويعلم أن بناء هذا المخلوق الإنساني بناء واه‏.‏ وأنه مسكين سرعان ما يسقط إذا أفلت من يده الحبل الذي يربطه والعروة التي تشده‏.‏ وأن ما ركب في كيانه من وظائف ومن ميول ومن شهوات سرعان ما ينحرف عن التوازن فيشط به هنا أو هناك؛ ويوقعه في المعصية وهو ضعيف عن الاحتفاظ بالتوازن السليم‏.‏‏.‏

يعلم الله سبحانه عن هذا المخلوق كل هذا فيمد له في العون؛ ويوسع له في الرحمة؛ ولا يأخذه بمعصيته حتى يهيء له جميع الوسائل ليصلح خطأه ويقيم خطاه على الصراط‏.‏ وبعد أن يلج في المعصية، ويسرف في الذنب، ويحسب أنه قد طرد وانتهى أمره، ولم يعد يقبل ولا يستقبل‏.‏ في هذه اللحظة لحظة اليأس والقنوط، يسمع نداء الرحمة الندي اللطيف‏:‏

‏{‏قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله‏.‏ إن الله يغفر الذنوب جميعاً‏.‏ إنه هو الغفور الرحيم‏}‏‏.‏‏.‏

وليس بينه وقد أسرف في المعصية، ولج في الذنب، وأبق عن الحمى، وشرد عن الطريق ليس بينه وبين الرحمة الندية الرخية، وظلالها السمحة المحيية‏.‏ ليس بينه وبين هذا كله إلا التوبة‏.‏ التوبة وحدها‏.‏ الأوبة إلى الباب المفتوح الذي ليس عليه بواب يمنع، والذي لا يحتاج من يلج فيه إلى استئذان‏:‏

‏{‏وأنيبوا إلى ربكم وأسلموا له من قبل أن يأتيكم العذاب ثم لا تنصرون‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏62- 75‏]‏

‏{‏اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ ‏(‏62‏)‏ لَهُ مَقَالِيدُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآَيَاتِ اللَّهِ أُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ ‏(‏63‏)‏ قُلْ أَفَغَيْرَ اللَّهِ تَأْمُرُونِّي أَعْبُدُ أَيُّهَا الْجَاهِلُونَ ‏(‏64‏)‏ وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ ‏(‏65‏)‏ بَلِ اللَّهَ فَاعْبُدْ وَكُنْ مِنَ الشَّاكِرِينَ ‏(‏66‏)‏ وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ ‏(‏67‏)‏ وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَنْ شَاءَ اللَّهُ ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرَى فَإِذَا هُمْ قِيَامٌ يَنْظُرُونَ ‏(‏68‏)‏ وَأَشْرَقَتِ الْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّهَا وَوُضِعَ الْكِتَابُ وَجِيءَ بِالنَّبِيِّينَ وَالشُّهَدَاءِ وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْحَقِّ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ ‏(‏69‏)‏ وَوُفِّيَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَا عَمِلَتْ وَهُوَ أَعْلَمُ بِمَا يَفْعَلُونَ ‏(‏70‏)‏ وَسِيقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى جَهَنَّمَ زُمَرًا حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا فُتِحَتْ أَبْوَابُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَتْلُونَ عَلَيْكُمْ آَيَاتِ رَبِّكُمْ وَيُنْذِرُونَكُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا قَالُوا بَلَى وَلَكِنْ حَقَّتْ كَلِمَةُ الْعَذَابِ عَلَى الْكَافِرِينَ ‏(‏71‏)‏ قِيلَ ادْخُلُوا أَبْوَابَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا فَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ ‏(‏72‏)‏ وَسِيقَ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ زُمَرًا حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا سَلَامٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوهَا خَالِدِينَ ‏(‏73‏)‏ وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي صَدَقَنَا وَعْدَهُ وَأَوْرَثَنَا الْأَرْضَ نَتَبَوَّأُ مِنَ الْجَنَّةِ حَيْثُ نَشَاءُ فَنِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ ‏(‏74‏)‏ وَتَرَى الْمَلَائِكَةَ حَافِّينَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْحَقِّ وَقِيلَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ‏(‏75‏)‏‏}‏

هذا القطاع الأخير في السورة، يعرض حقيقة التوحيد من جانب وحدانية الخالق الذي خلق كل شيء، المالك المتصرف في كل شيء‏.‏ فتبدو دعوة المشركين للنبي صلى الله عليه وسلم إلى مشاركتهم عبادة آلهتهم في مقابل أن يشاركوه عبادة إلهه‏!‏ تبدو هذه الدعوة مستغربة، والله هو خالق كل شيء، وهو المتصرف في ملكوت السماوات والأرض بلا شريك‏.‏ فأنى يعبد معه غيره، وله وحده مقاليد السماوات والأرض‏؟‏‏!‏

‏{‏وما قدروا الله حق قدره‏}‏ وهم يشركون به وهو وحده المعبود القادر القاهر ‏{‏والأرض جميعاً قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه‏}‏‏.‏‏.‏ وبمناسبة تصوير هذه الحقيقة على هذا النحو يوم القيامة يعرض مشهداً فريداً من مشاهد القيامة، ينتهي بموقف الملائكة حافين من حول العرش يسبحون بحمد ربهم، وينطق الوجود كله بحمده‏:‏ ‏{‏وقيل الحمد لله رب العالمين‏}‏‏.‏‏.‏ فتكون هذه هي كلمة الفصل في حقيقة التوحيد‏.‏

‏{‏الله خالق كل شيء، وهو على كل شيء وكيل‏.‏ له مقاليد السماوات والأرض‏.‏ والذين كفروا بآيات الله أولئك هم الخاسرون‏}‏‏.‏‏.‏

إنها الحقيقة التي ينطق بها كل شيء‏.‏ فما يملك أحد أن يدعي أنه خلق شيئاً‏.‏ وما يملك عقل أن يزعم أن هذا الوجود وجد من غير مبدع‏.‏ وكل ما فيه ينطق بالقصد والتدبير؛ وليس أمر من أموره متروكاً لقى أو للمصادفة من الصغير إلى الكبير‏:‏ ‏{‏وهو على كل شيء وكيل‏}‏‏.‏‏.‏ وإلى الله قياد السماوات والأرض‏.‏ فهو يصرفها وفق ما يريد؛ وهي تسير وفق نظامه الذي قدره؛ وما تتدخل إرادة غير إرادته في تصريفها، على ما تشهد الفطرة، وينطق الواقع، ويقر العقل والضمير‏.‏

‏{‏والذين كفروا بآيات الله أولئك هم الخاسرون‏}‏‏.‏‏.‏

خسروا الإدراك الذي يجعل حياتهم في الأرض متسقة مع حياة الكون كله؛ وخسروا راحة الهدى وجمال الإيمان وطمأنينة الاعتقاد وحلاوة اليقين‏.‏ وخسروا في الآخرة أنفسهم وأهليهم‏.‏ فهم الخاسرون الذين ينطبق عليهم لفظ ‏{‏الخاسرون‏}‏ ‏!‏

وعلى ضوء هذه الحقيقة التي تنطق بها السماوات والأرض، ويشهد بها كل شيء في الوجود، يلقن الرسول صلى الله عليه وسلم استنكار ما يعرضونه عليه من مشاركتهم عبادة آلهتهم في مقابل أن يعبدوا معه إلهه‏.‏ كأن الأمر أمر صفقة يساوم عليها في السوق‏!‏

‏{‏قل‏:‏ أفغير الله تأمروني أعبد أيها الجاهلون‏؟‏‏}‏‏.‏‏.‏

وهو الاستنكار الذي تصرخ به الفطرة في وجه هذا العرض السخيف الذي ينبئ عن الجهل المطلق المطبق المطموس‏.‏

ويعقب عليه بتحذير من الشرك‏.‏ يبدأ أول ما يبدأ بالأنبياء والمرسلين‏.‏ وهم صلوات الله عليهم لا يتطرق إلى قلوبهم طائف الشرك أبداً‏.‏ ولكن التحذير هنا ينبه سواهم من أقوامهم إلى تفرد ذات الله سبحانه في مقام العبادة، وتوحد البشر في مقام العبودية، بما فيهم الأنبياء والمرسلون‏:‏

‏{‏ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك‏:‏ لئن أشركت ليحبطن عملك، ولتكونن من الخاسرين‏}‏‏.‏

ويختم هذا التحذير من الشرك بالأمر بالتوحيد‏.‏ توحيد العبادة والشكر على الهدى واليقين، وعلى آلاء الله التي تغمر عباده، ويعجزون عن إحصائها، وهم فيها مغمورون‏:‏

‏{‏بل الله فاعبد وكن من الشاكرين‏}‏‏.‏‏.‏

‏{‏وما قدروا الله حق قدره‏}‏‏.‏‏.‏

نعم‏.‏ ما قدروا الله حق قدره، وهم يشركون به بعض خلقه‏.‏ وهم لا يعبدونه حق عبادته‏.‏ وهم لا يدركون وحدانيته وعظمته‏.‏ وهم لا يستشعرون جلاله وقوته‏.‏

ثم يكشف لهم عن جانب من عظمة الله وقوته‏.‏ على طريقة التصوير القرآنية، التي تقرب للبشر الحقائق الكلية في صورة جزئية، يتصورها إدراكهم المحدود‏:‏

‏{‏والأرض جميعاً قبضته يوم القيامة‏.‏ والسماوات مطويات بيمينه‏.‏ سبحانه وتعالى عما يشركون‏}‏‏.‏‏.‏

وكل ما يرد في القرآن وفي الحديث من هذه الصور والمشاهد إنما هو تقريب للحقائق التي لا يملك البشر إدراكها بغير أن توضع لهم في تعبير يدركونه، وفي صورة يتصورونها‏.‏ ومنه هذا التصوير لجانب من حقيقة القدرة المطلقة، التي لا تتقيد بشكل، ولا تتحيز في حيز، ولا تتحدد بحدود‏.‏

ثم يأخذ في مشهد من مشاهد القيامة يبدأ بالنفخة الأولى، وينتهي بانتهاء الموقف، وسوق أهل النار إلى النار‏.‏ وأهل الجنة إلى الجنة‏.‏ وتفرد الله ذي الجلال‏.‏ وتوجه الوجود لذاته بالتسبيح والتحميد‏.‏

وهو مشهد رائع حافل، يبدأ متحركاً، ثم يسير وئيداً، حتى تهدأ كل حركة، وتسكن كل نأمة، ويخيم على ساحة العرض جلال الصمت، ورهبة الخشوع، بين يدي الله الواحد القهار‏!‏

ها هي ذي الصيحة الأولى تنبعث، فيصعق من يكون باقياً على ظهر الأرض من الأحياء، ومن في السماوات كذلك إلا من شاء الله ولا نعلم كم يمضي من الوقت حتى تنبعث الصيحة الثانية‏:‏

‏{‏ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله‏.‏ ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون‏}‏‏.‏‏.‏

ولا تذكر الصيحة الثالثة هنا‏.‏ صيحة الحشر والتجميع‏.‏ ولا تصور ضجة الحشر وعجيج الزحام‏.‏ لأن هذا المشهد يرسم هنا في هدوء، ويتحرك في سكون‏.‏

‏{‏وأشرقت الأرض بنور ربها‏}‏‏.‏‏.‏

أرض الساحة التي يتم فيها الاستعراض‏.‏ ونور ربها الذي لا نور غيره في هذا المقام‏.‏‏.‏

‏{‏ووضع الكتاب‏}‏‏.‏‏.‏ الحافظ لأعمال العباد‏.‏‏.‏

‏{‏وجيء بالنبيين والشهداء‏}‏‏.‏‏.‏ ليقولوا كلمة الحق التي يعلمون‏.‏‏.‏ وطوي كل خصام وجدال في هذا المشهد تنسيقاً لجوه مع الجلال والخشوع الذي يسود الموقف العام‏:‏

‏{‏وقضي بينهم بالحق وهم لا يظلمون‏.‏ ووفيت كل نفس ما عملت وهو أعلم بما يفعلون‏}‏‏.‏‏.‏

فلا حاجة إلى كلمة تقال، ولا إلى صوت واحد يرتفع‏.‏ ومن ثم تجمل وتطوى عملية الحساب والسؤال والجواب التي تعرض في مشاهد أخرى‏.‏ لأن المقام هنا مقام روعة وجلال‏.‏