فصل: سورة الحاقة

سورة الحاقة

تفسير الآيات رقم ‏[‏1- 52‏]‏

‏{‏الْحَاقَّةُ ‏(‏1‏)‏ مَا الْحَاقَّةُ ‏(‏2‏)‏ وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْحَاقَّةُ ‏(‏3‏)‏ كَذَّبَتْ ثَمُودُ وَعَادٌ بِالْقَارِعَةِ ‏(‏4‏)‏ فَأَمَّا ثَمُودُ فَأُهْلِكُوا بِالطَّاغِيَةِ ‏(‏5‏)‏ وَأَمَّا عَادٌ فَأُهْلِكُوا بِرِيحٍ صَرْصَرٍ عَاتِيَةٍ ‏(‏6‏)‏ سَخَّرَهَا عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيَالٍ وَثَمَانِيَةَ أَيَّامٍ حُسُومًا فَتَرَى الْقَوْمَ فِيهَا صَرْعَى كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ خَاوِيَةٍ ‏(‏7‏)‏ فَهَلْ تَرَى لَهُمْ مِنْ بَاقِيَةٍ ‏(‏8‏)‏ وَجَاءَ فِرْعَوْنُ وَمَنْ قَبْلَهُ وَالْمُؤْتَفِكَاتُ بِالْخَاطِئَةِ ‏(‏9‏)‏ فَعَصَوْا رَسُولَ رَبِّهِمْ فَأَخَذَهُمْ أَخْذَةً رَابِيَةً ‏(‏10‏)‏ إِنَّا لَمَّا طَغَى الْمَاءُ حَمَلْنَاكُمْ فِي الْجَارِيَةِ ‏(‏11‏)‏ لِنَجْعَلَهَا لَكُمْ تَذْكِرَةً وَتَعِيَهَا أُذُنٌ وَاعِيَةٌ ‏(‏12‏)‏ فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ نَفْخَةٌ وَاحِدَةٌ ‏(‏13‏)‏ وَحُمِلَتِ الْأَرْضُ وَالْجِبَالُ فَدُكَّتَا دَكَّةً وَاحِدَةً ‏(‏14‏)‏ فَيَوْمَئِذٍ وَقَعَتِ الْوَاقِعَةُ ‏(‏15‏)‏ وَانْشَقَّتِ السَّمَاءُ فَهِيَ يَوْمَئِذٍ وَاهِيَةٌ ‏(‏16‏)‏ وَالْمَلَكُ عَلَى أَرْجَائِهَا وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ ‏(‏17‏)‏ يَوْمَئِذٍ تُعْرَضُونَ لَا تَخْفَى مِنْكُمْ خَافِيَةٌ ‏(‏18‏)‏ فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ فَيَقُولُ هَاؤُمُ اقْرَءُوا كِتَابِيَهْ ‏(‏19‏)‏ إِنِّي ظَنَنْتُ أَنِّي مُلَاقٍ حِسَابِيَهْ ‏(‏20‏)‏ فَهُوَ فِي عِيشَةٍ رَاضِيَةٍ ‏(‏21‏)‏ فِي جَنَّةٍ عَالِيَةٍ ‏(‏22‏)‏ قُطُوفُهَا دَانِيَةٌ ‏(‏23‏)‏ كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئًا بِمَا أَسْلَفْتُمْ فِي الْأَيَّامِ الْخَالِيَةِ ‏(‏24‏)‏ وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِشِمَالِهِ فَيَقُولُ يَا لَيْتَنِي لَمْ أُوتَ كِتَابِيَهْ ‏(‏25‏)‏ وَلَمْ أَدْرِ مَا حِسَابِيَهْ ‏(‏26‏)‏ يَا لَيْتَهَا كَانَتِ الْقَاضِيَةَ ‏(‏27‏)‏ مَا أَغْنَى عَنِّي مَالِيَهْ ‏(‏28‏)‏ هَلَكَ عَنِّي سُلْطَانِيَهْ ‏(‏29‏)‏ خُذُوهُ فَغُلُّوهُ ‏(‏30‏)‏ ثُمَّ الْجَحِيمَ صَلُّوهُ ‏(‏31‏)‏ ثُمَّ فِي سِلْسِلَةٍ ذَرْعُهَا سَبْعُونَ ذِرَاعًا فَاسْلُكُوهُ ‏(‏32‏)‏ إِنَّهُ كَانَ لَا يُؤْمِنُ بِاللَّهِ الْعَظِيمِ ‏(‏33‏)‏ وَلَا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ ‏(‏34‏)‏ فَلَيْسَ لَهُ الْيَوْمَ هَاهُنَا حَمِيمٌ ‏(‏35‏)‏ وَلَا طَعَامٌ إِلَّا مِنْ غِسْلِينٍ ‏(‏36‏)‏ لَا يَأْكُلُهُ إِلَّا الْخَاطِئُونَ ‏(‏37‏)‏ فَلَا أُقْسِمُ بِمَا تُبْصِرُونَ ‏(‏38‏)‏ وَمَا لَا تُبْصِرُونَ ‏(‏39‏)‏ إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ ‏(‏40‏)‏ وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَاعِرٍ قَلِيلًا مَا تُؤْمِنُونَ ‏(‏41‏)‏ وَلَا بِقَوْلِ كَاهِنٍ قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ ‏(‏42‏)‏ تَنْزِيلٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ ‏(‏43‏)‏ وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الْأَقَاوِيلِ ‏(‏44‏)‏ لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ ‏(‏45‏)‏ ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ ‏(‏46‏)‏ فَمَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَاجِزِينَ ‏(‏47‏)‏ وَإِنَّهُ لَتَذْكِرَةٌ لِلْمُتَّقِينَ ‏(‏48‏)‏ وَإِنَّا لَنَعْلَمُ أَنَّ مِنْكُمْ مُكَذِّبِينَ ‏(‏49‏)‏ وَإِنَّهُ لَحَسْرَةٌ عَلَى الْكَافِرِينَ ‏(‏50‏)‏ وَإِنَّهُ لَحَقُّ الْيَقِينِ ‏(‏51‏)‏ فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ ‏(‏52‏)‏‏}‏

هذه سورة هائلة رهيبة؛ قل أن يتلقاها الحس إلا بهزة عميقة‏.‏ وهي منذ افتتاحها إلى ختامها تقرع هذا الحس، وتطالعه بالهول القاصم، والجد الصارم، والمشهد تلو المشهد، كله إيقاع ملح على الحس، بالهول آناً وبالجلال آناً‏.‏ وبالعذاب آناً، وبالحركة القوية في كل آن‏!‏

والسورة بجملتها تلقي في الحس بكل قوة وعمق إحساساً واحداً بمعنى واحد‏.‏‏.‏ أن هذا الأمر، أمر الدين والعقيدة، جد خالص حازم جازم‏.‏ جد كله لا هزل فيه‏.‏ ولا مجال فيه للهزل‏.‏ جد في الدنيا وجد في الآخرة، وجد في ميزان الله وحسابه‏.‏ جد لا يحتمل التلفت عنه هنا أو هناك كثيراً ولا قليلاً‏.‏ وأي تلفت عنه من أي أحد يستنزل غضب الله الصارم، وأخذه الحاسم‏.‏ ولو كان الذي يتلفت عنه هو الرسول‏.‏ فالأمر أكبر من الرسول وأكبر من البشر‏.‏‏.‏ إنه الحق‏.‏ حق اليقين‏.‏ من رب العالمين‏.‏

يبرز هذا المعنى في اسم القيامة المختار في هذه السورة، والذي سميت به السورة‏:‏ «الحاقة»‏.‏‏.‏ وهي بلفظها وجرسها ومعناها تلقي في الحس معنى الجد والصرامة والحق والاستقرار‏.‏ وإيقاع اللفظ بذاته أشبه شيء برفع الثقل طويلاً، ثم استقراره استقراراً مكيناً‏.‏ رفعه في مدة الحاء بالألف‏.‏ وجده في تشديد القاف بعدها، واستقراره بالانتهاء بالتاء المربوطة التي تنطق هاء ساكنة‏.‏

ويبرز في مصارع المكذبين بالدين وبالعقيدة وبالآخرة قوماً بعد قوم، وجماعة بعد جماعة‏.‏ مصارعهم العاصفة القاصمة الحاسمة الجازمة‏:‏ ‏{‏كذبت ثمود وعاد بالقارعة‏.‏ فأما ثمود فأهلكوا بالطاغية، وأما عاد فأهلكوا بريح صرصر عاتية‏.‏ سخرها عليهم سبع ليال وثمانية أيام حسوماً، فترى القوم فيها صرعى، كأنهم أعجاز نخل خاوية‏.‏ فهل ترى لهم من باقية‏؟‏ وجآء فرعون ومن قبله والمؤتفكات بالخاطئة، فعصوا رسول ربهم، فأخذهم أخذة رابية‏.‏ إنا لما طغا المآء حملناكم في الجارية، لنجعلها لكم تذكرة وتعيهآ أذن واعية‏}‏‏.‏‏.‏ وهكذا كل من تلفت عن هذا الأمر أخذ أخذة مروعة داهمة قاصمة، تتناسب مع الجد الصارم الحاسم في هذا الأمر العظيم الهائل، الذي لا يحتمل هزلاً، ولا يحتمل لعباً، ولا يحتمل تلفتاً عنه من هنا أو هناك‏!‏

ويبرز في مشهد القيامة المروع، وفي نهاية الكون الرهيبة، وفي جلال التجلي كذلك وهو أروع وأهول‏:‏

‏{‏فإذا نفخ في الصور نفخة واحدة‏.‏ وحملت الأرض والجبال فدكتا دكة واحدة، فيومئذ وقعت الواقعة، وانشقت السمآء فهي يومئذ واهية‏.‏‏.‏ والملك على أرجآئهآ ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية‏}‏‏.‏‏.‏

ذلك الهول‏.‏ وهذا الجلال‏.‏ يخلعان الجد الرائع الجليل على مشهد الحساب عن ذلك الأمر المهول‏.‏ ويشاركان في تعميق ذلك المعنى في الحس مع سائر إيقاعات السورة وإيحاءاتها‏.‏ هو وما بعده من مقالة الناجين والمعذبين‏:‏ ‏{‏فأما من أوتي كتابه بيمينه فيقول‏:‏ هآؤم اقرأوا كتابيه‏.‏

إني ظننت أني ملاق حسابيه‏}‏‏.‏‏.‏ فقد نجا وما يكاد يصدق بالنجاة‏.‏‏.‏ ‏{‏وأما من أوتي كتابه بشماله فيقول‏:‏ يا ليتني لم أوت كتابيه، ولم أدر ما حسابيه‏.‏ يا ليتها كانت القاضية‏.‏ مآ أغنى عني ماليه‏.‏ هلك عني سلطانيه‏}‏‏.‏‏.‏ بهذا التفجع الطويل، الذي يطبع في الحس وقع هذا المصير‏.‏‏.‏

ثم يبدو ذلك الجد الصارم والهول القاصم في النطق العلوي بالقضاء الرهيب الرعيب، في اليوم الهائل، وفي الموقف الجليل‏:‏ ‏{‏خذوه‏.‏ فغلوه‏.‏ ثم الجحيم صلوه‏.‏ ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعاً فاسلكوه‏}‏‏.‏‏.‏ وكل فقرة كأنها تحمل ثقل السماوات والأرض، وتنقض في جلال مذهل، وفي هول مروع، وفي جد ثقيل‏.‏‏.‏

ثم ما يعقب كلمة القضاء الجليل، من بيان لموجبات الحكم الرهيب ونهاية المذنب الرعيبة‏:‏ ‏{‏إنه كان لا يؤمن بالله العظيم‏.‏ ولا يحض على طعام المسكين‏.‏ فليس له اليوم ها هنا حميم‏.‏ ولا طعام إلا من غسلين‏.‏ لا يأكله إلا الخاطئون‏}‏‏.‏‏.‏

ثم يبرز ذلك المعنى في التلويح بقسم هائل، وفي تقرير الله لحقيقة الدين الأخير‏:‏ ‏{‏فلا أقسم بما تبصرون وما لا تبصرون‏.‏ إنه لقول رسول كريم‏.‏ وما هو بقول شاعر قليلاً ما تؤمنون، ولا بقول كاهن، قليلاً ما تذكرون‏.‏ تنزيل من رب العالمين‏}‏‏.‏

وأخيراً يبرز الجد في الإيقاع الأخير‏.‏ وفي التهديد الجازم والأخذ القاصم لكل من يتلاعب في هذا الأمر أو يبدل‏.‏ كائناً من كان، ولو كان هو محمداً الرسول‏:‏ ‏{‏ولو تقوّل علينا بعض الأقاويل لأخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين‏.‏ فما منكم من أحد عنه حاجزين‏}‏‏.‏‏.‏ فهو الأمر الذي لا تسامح فيه ولا هوادة ولا لين‏.‏‏.‏

وعندئذ تختم السورة بالتقرير الجازم والقول الفصل الأخير عن هذا الأمر الخطير‏:‏ ‏{‏وإنه لتذكرة للمتقين‏.‏ وإنا لنعلم أن منكم مكذبين‏.‏ وإنه لحسرة على الكافرين‏.‏ وإنه لحق اليقين‏.‏‏.‏ فسبح باسم ربك العظيم‏}‏‏.‏‏.‏ وهو الختام الذي يقطع كل قول، ويلقي بكلمة الفصل، وينتهي إلى الفراغ من كل لغو، والتسبيح باسم الله العظيم‏.‏‏.‏

ذلك المعنى الذي تتمحض السورة لإلقائه في الحس، يتكفل أسلوبها وإيقاعها ومشاهدها وصورها وظلالها بإلقائه وتقريره وتعميقه بشكل مؤثر حي عجيب‏:‏

إن أسلوب السورة يحاصر الحس بالمشاهد الحية، المتناهية الحيوية، بحيث لا يملك منها فكاكاً، ولا يتصور إلا أنها حية واقعة حاضرة، تطالعه بحيويتها وقوتها وفاعليتها بصورة عجيبة‏!‏

فهذه مصارع ثمود وعاد وفرعون وقرى لوط ‏(‏المؤتفكات‏)‏ حاضرة شاخصة، والهول المروع يجتاح مشاهدها لا فكاك للحس منها‏.‏ وهذا مشهد الطوفان وبقايا البشرية محمولة في الجارية مرسوماً في آيتين اثنتين سريعتين‏.‏‏.‏ ومن ذا الذي يقرأ‏:‏ ‏{‏وأما عاد فأهلكوا بريح صرصر عاتية‏.‏ سخرها عليهم سبع ليال وثمانية أيام حسوماً‏.‏

فترى القوم فيها صرعى كأنهم أعجاز نخل خاوية فهل ترى لهم من باقية‏؟‏‏}‏‏.‏‏.‏ ولا يتمثل لحسه منظر العاصفة المزمجرة المحطمة المدمرة‏.‏ سبع ليال وثمانية أيام‏.‏ ومشهد القوم بعدها صرعى مجدلين ‏{‏كأنهم أعجاز نخل خاوية‏!‏‏}‏‏.‏

وهو مشهد حي ماثل للعين، ماثل للقلب، ماثل للخيال‏!‏ وكذلك سائر مشاهد الأخذ الشديد العنيف في السورة‏.‏

ثم هذه مشاهد النهاية المروعة لهذا الكون‏.‏‏.‏ هذه هي تخايل للحس، وتقرقع حوله، وتغمره بالرعب والهول والكآبة‏.‏ ومن ذا الذي يسمع‏:‏ ‏{‏وحملت الأرض والجبال فدكتا دكة واحدة‏}‏‏.‏‏.‏ ولا يسمع حسه القرقعة بعد ما ترى عينه الرفعة ثم الدكة‏!‏‏!‏ ومن الذي يسمع‏:‏ ‏{‏وانشقت السماء فهي يومئذ واهية‏.‏ والملك على أرجائها‏}‏‏.‏‏.‏ ولا يتمثل خاطره هذه النهاية الحزينة، وهذا المشهد المفجع للسماء الجميلة المتينة‏؟‏‏!‏ ثم من الذي لا يغمر حسه الجلال والهول وهو يسمع‏:‏ ‏{‏والملك على أرجائها ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية‏.‏ يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية‏}‏‏.‏‏.‏

ومشهد الناجي الآخذ كتابه بيمينه والدنيا لا تسعه من الفرحه، وهو يدعو الخلائق كلها لتقرأ كتابه في رنة الفرح والغبطة‏:‏ ‏{‏هاؤم اقرأوا كتابيه‏.‏ إني ظننت أني ملاق حسابيه‏}‏ ‏!‏

ومشهد الهالك الآخذ كتابه بشماله‏.‏ والحسرة تئن في كلماته ونبراته وإيقاعاته‏:‏ ‏{‏يا ليتني لم أوت كتابيه‏.‏ ولم أدر ما حسابيه‏.‏ يا ليتها كانت القاضية‏.‏ ما أغنى عني ماليه، هلك عني سلطانية‏}‏‏.‏

ومن ذا الذي لا يرتعش حسه، وهو يسمع ذلك القضاء الرهيب‏:‏ ‏{‏خذوه، فغلوه، ثم الجحيم صلوه، ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه‏.‏‏.‏ الخ‏}‏‏.‏‏.‏ وهو يشهد كيف يتسابق المأمورون إلى تنفيذ الأمر الرهيب الجليل في ذلك البائس الحسير‏!‏

وحالة هناك‏:‏ ‏{‏فليس له اليوم ها هنا حميم، ولا طعام إلا من غسلين‏.‏ لا يأكله إلا الخاطئون‏}‏‏.‏

وأخيراً فمن ذا الذي تأخذه الرجفة وتلفه الرهبة، وهو يتمثل في الخيال صورة التهديد الشديد‏:‏ ‏{‏ولو تقوّل علينا بعض الأقاويل، لأخذنا منه باليمين، ثم لقطعنا منه الوتين‏.‏ فما منكم من أحد عنه حاجزين‏!‏‏}‏‏.‏‏.‏

إنها مشاهد من القوة والحيوية والحضور بحيث لا يملك الحس أن يتلفت عنها طوال السورة، وهي تلح عليه، وتضغط، وتتخلل الأعصاب والمشاعر في تأثير حقيقي عنيف‏!‏

ويشارك إيقاع الفاصلة في السورة، برنته الخاصة، وتنوع هذه الرنة، وفق المشاهد والمواقف في تحقيق ذلك التأثير الحي العميق‏.‏‏.‏ فمن المد والتشديد والسكت في مطلع السورة‏:‏

‏{‏الحاقة‏.‏ ما الحاقة‏؟‏ وما أدراك ما الحاقة‏؟‏‏}‏‏.‏‏.‏ إلى الرنة المدوية في الياء والهاء الساكنة بعدها‏.‏ سواء كانت تاء مربوطة يوقف عليها بالسكون، أو هاء سكت مزيدة لتنسيق الإيقاع، طوال مشاهد التدمير في الدنيا والآخرة، ومشاهد الفرحة والحسرة في موقف الجزاء‏.‏ ثم يتغير الإيقاع عند إصدار الحكم إلى رنة رهيبة جليلة مديدة‏:‏ ‏{‏خذوه‏.‏ فغلوه‏.‏ ثم الجحيم صلوه‏.‏

‏.‏‏}‏‏.‏ ثم يتغير مرة أخرى عند تقرير أسباب الحكم، وتقرير جدية الأمر، إلى رنة رزينة جادة حاسمة ثقيلة مستقرة على الميم أو النون‏:‏ ‏{‏إنه كان لا يؤمن بالله العظيم‏.‏ ولا يحض على طعام المسكين‏.‏ فليس له اليوم ها هنا حميم ولا طعام إلا من غسلين‏}‏‏.‏‏.‏ ‏{‏وإنه لحق اليقين‏.‏ فسبح باسم ربك العظيم‏.‏‏.‏‏}‏

وهذا التغير في حرف الفاصلة وفي نوع المد قبلها وفي الإيقاع كله ظاهرة ملحوظة تتبع تغير السياق والمشاهد والجو، وتتناسق مع الموضوع والصور والظلال تمام التناسق‏.‏ وتشارك في إحياء المشاهد وتقوية وقعها على الحس‏.‏ في السورة القوية الإيقاع العميقة التأثير‏.‏

إنها سورة هائلة رهيبة‏.‏ قل أن يتلقاها الحس إلا بهزة عميقة‏.‏ وهي بذاتها أقوى من كل استعراض ومن كل تحليل، ومن كل تعليق‏!‏

‏{‏الحاقة‏.‏ ما الحاقة‏؟‏‏.‏ وما أدراك ما الحاقة‏؟‏‏}‏‏.‏‏.‏

القيامة ومشاهدها وأحداثها تشغل معظم هذه السورة‏.‏ ومن ثم تبدأ السورة باسمها، وتسمى به، وهو اسم مختار بجرسه ومعناه كما أسلفنا‏.‏ فالحاقة هي التي تحق فتقع‏.‏ أو تحق فتنزل بحكمها على الناس‏.‏ أو تحق فيكون فيها الحق‏.‏‏.‏ وكلها معان تقريرية جازمة تناسب اتجاه السورة وموضوعها‏.‏ ثم هي بجرسها كما بينا من قبل تلقي إيقاعاً معيناً يساوق هذا المعنى الكامن فيها، ويشارك في إطلاق الجو المراد بها؛ ويمهد لما حق على المكذبين بها‏.‏ في الدنيا وفي الآخرة جميعاً‏.‏

والجو كله في السورة جو جد وجزم، كما أنه جو هول وروع‏.‏ وهو يوقع في الحس إلى جانب ما أسلفنا في التقديم، شعوراً بالقدرة الإلهية الكبرى من جهة، وبضآلة الكائن الإنساني تجاه هذه القدرة من جهة أخرى؛ وأخذها له أخذاً شديداً في الدنيا والآخرة، عندما يحيد أو يتلفت عن هذا النهج الذي يريده الله للبشرية، ممثلاً فيما يجيء به الرسل من الحق والعقيدة والشريعة؛ فهو لا يجيء ليهمل، ولا ليبدل، إنما يجيء ليطاع ويحترم، ويقابل بالتحرج والتقوى‏.‏ وإلا فهناك الأخذ والقصم، وهناك الهول والروع‏.‏

والألفاظ في السورة بجرسها وبمعانيها وباجتماعها في التركيب، وبدلالة التركيب كله‏.‏‏.‏ تشترك في إطلاق هذا الجو وتصويره‏.‏ فهو يبدأ فيلقيها كلمة مفردة، لا خبر لها في ظاهر اللفظ‏:‏ ‏{‏الحاقة‏}‏‏.‏‏.‏ ثم يتبعها باستفهام حافل بالاستهوال والاستعظام لماهية هذا الحدث العظيم‏:‏ ‏{‏ما الحاقة‏؟‏‏}‏‏.‏‏.‏ ثم يزيد هذا الاستهوال والاستعظام بالتجهيل، وإخراج المسألة عن حدود العلم والإدراك‏:‏ ‏{‏وما أدراك ما الحاقة‏؟‏‏}‏‏.‏‏.‏ ثم يسكت فلا يجيب على هذا السؤال‏.‏ ويدعك واقفاً أمام هذا الأمر المستهول المستعظم، الذي لا تدريه، ولا يتأتى لك أن تدريه‏!‏ لأنه أعظم من أن يحيط به العلم والإدراك‏!‏

ويبدأ الحديث عن المكذبين به، وما نالهم من الهول، وما أخذوا به من القصم، فذلك الأمر جدُّ لا يحتمل التكذيب، ولا يذهب ناجياً من يصر فيه على التكذيب‏:‏

‏{‏كذبت ثمود وعاد بالقارعة‏.‏

فأما ثمود فأهلكوا بالطاغية‏.‏ وأما عاد فأهلكوا بريح صرصر عاتية‏.‏ سخرها عليهم سبع ليال وثمانية أيام حسوماً‏.‏ فترى القوم فيها صرعى كأنهم أعجاز نخل خاوية‏.‏ فهل ترى لهم من باقية‏؟‏‏}‏‏.‏

وهذا اسم جديد للحاقة‏.‏ إنها فوق أنها تحق‏.‏‏.‏ فهي تقرع‏.‏‏.‏ والقرع ضرب الشيء الصلب والنقر عليه بشيء مثله‏.‏ والقارعة تقرع القلوب بالهول والرعب، وتقرع الكون بالدمار والحطم‏.‏ وها هي ذي بجرسها تقعقع وتقرقع، وتقرع وتفزع‏.‏‏.‏ وقد كذبت بها ثمود وعاد‏.‏ فلننظر كيف كان عاقبة التكذيب‏.‏‏.‏

‏{‏فأما ثمود فأهلكوا بالطاغية‏}‏‏.‏‏.‏

وثمود كما جاء في مواضع أخرى كانت تسكن الحجر في شمالي الحجاز بين الحجاز والشام‏.‏ وكان أخذهم بالصيحة كما سماها في غير موضع‏.‏ أما هنا فهو يذكر وصف الصيحة دون لفظها‏.‏‏.‏ ‏{‏بالطاغية‏}‏‏.‏‏.‏ لأن هذا الوصف يفيض بالهول المناسب لجو السورة‏.‏ ولأن إيقاع اللفظ يتفق مع إيقاع الفاصلة في هذا المقطع منها‏.‏ ويكتفي بهذه الآية الواحدة تطوي ثمود طياً، وتغمرهم غمراً، وتعصف بهم عصفاً، وتغطى عليهم فلا تبقي لهم ظلا‏!‏

وأما عاد فيفصل في أمر نكبتها ويطيل، فقد استمرت وقعتها سبع ليال وثمانية أيام حسوماً‏.‏ على حين كانت وقعة ثمود خاطفة‏.‏‏.‏ صيحة واحدة‏.‏ طاغية‏.‏‏.‏ ‏{‏وأما عاد فأهلكوا بريح صرصر عاتية‏}‏‏.‏‏.‏ والريح الصرصر الشديدة الباردة‏.‏ واللفظ ذاته فيه صرصرة الريح‏.‏ وزاد شدتها بوصفها ‏{‏عاتية‏}‏‏.‏‏.‏ لتناسب عتو عاد وجبروتها المحكيّ في القرآن، وقد كانوا يسكنون الأحقاف في جنوب الجزيرة بين اليمن وحضرموت‏.‏ وكانوا أشداء بطاشين جبارين‏.‏ هذه الريح الصرصر العاتية‏:‏ ‏{‏سخرها عليهم سبع ليال وثمانية أيام حسوماً‏}‏‏.‏‏.‏ والحسوم القاطعة المستمرة في القطع‏.‏ والتعبير يرسم مشهد العاصفة المزمجرة المدمرة المستمرة هذه الفترة الطويلة المحددة بالدقة‏:‏ ‏{‏سبع ليال وثمانية أيام‏}‏‏.‏ ثم يعرض المشهد بعدها شاخصاً‏:‏ ‏{‏فترى القوم فيها صرعى كأنهم أعجاز نخل خاوية‏}‏‏.‏‏.‏ فترى‏.‏‏.‏ فالمنظر معروض تراه، والتعبير يلح به على الحس حتى يتملاه‏!‏ ‏{‏صرعى‏}‏‏.‏‏.‏ مصروعين مجدلين متناثرين ‏{‏كأنهم أعجاز نخل‏}‏ بأصولها وجذوعها ‏{‏خاوية‏}‏ فارغة تآكلت أجوافها فارتمت ساقطة على الأرض هامدة‏!‏ إنه مشهد حاضر شاخص‏.‏ مشهد ساكن كئيب بعد العاصفة المزمجرة المدمرة‏.‏‏.‏ ‏{‏فهل ترى لهم من باقية‏؟‏‏}‏‏.‏‏.‏ لا‏!‏ فليس لهم من باقية‏!‏‏!‏‏!‏

ذلك شأن عاد وثمود‏.‏‏.‏ وهو شأن غيرهما من المكذبين‏.‏ وفي آيتين اثنتين يجمل وقائع شتى‏:‏

‏{‏وجاء فرعون ومن قبله والمؤتفكات بالخاطئة‏.‏ فعصوا رسول ربهم فأخذهم أخذة رابية‏}‏‏.‏‏.‏

وفرعون كان في مصر وهو فرعون موسى ومن قبله لا يذكر عنهم تفصيل‏.‏ والمؤتفكات قرى لوط المدمرة التي اتبعت الإفك أو التي انقلبت، فاللفظ يعني هذا وهذا‏.‏ ويجمل السياق فعال هؤلاء جميعاً، فيقول عنهم انهم جاءوا ‏{‏بالخاطئة‏}‏ أي بالفعلة الخاطئة‏.‏‏.‏ من الخطيئة‏.‏‏.‏ ‏{‏فعصوا رسول ربهم‏}‏‏.‏‏.‏ وهم عصوا رسلاً متعددين؛ ولكن حقيقتهم واحدة، ورسالتهم في صميمها واحدة‏.‏

فهم إذن رسول واحد‏.‏ يمثل حقيقة واحدة وذلك من بدائع الإشارات القرآنية الموحية وفي إجمال يذكر مصيرهم في تعبير يلقي الهول والحسم حسب جو السورة‏:‏ ‏{‏فأخذهم أخذة رابية‏}‏‏.‏‏.‏ والرابية العالية الغامرة الطامرة‏.‏ لتناسب ‏{‏الطاغية‏}‏ التي أخذت ثمود ‏{‏والعاتية‏}‏ التي أخذت عاداً، وتناسب جو الهول والرعب في السياق بدون تفصيل ولا تطويل‏!‏

ثم يرسم مشهد الطوفان والسفينة الجارية، مشيراً بهذا المشهد إلى مصرع قوم نوح حين كذبوا‏.‏ وممتناً على البشر بنجاة أصولهم التي انبثقوا منها، ثم لم يشكروا ولم يعتبروا بتلك الآية الكبرى‏:‏

‏{‏إنا لما طغى الماء حملناكم في الجارية، لنجعلها لكم تذكرة وتعيها أذن واعية‏}‏‏.‏‏.‏

ومشهد طغيان الماء ومشهد الجارية على الماء الطاغي، كلاهما يتناسق مع مشاهد السورة وظلالها‏.‏ وجرس الجارية وواعية يتمشى كذلك مع إيقاع القافية‏.‏ وهذه اللمسة ‏{‏لنجعلها لكم تذكرة وتعيها أذن واعية‏}‏ تلمس القلوب الخامدة والآذان البليدة، التي تكذب بعد كل ما سبق من النذر وكل ما سبق من المصائر، وكل ما سبق من الآيات، وكل ما سبق من العظات، وكل ما سبق من آلاء الله ونعمه على أصول هؤلاء الغافلين‏!‏

وكل هذه المشاهد المروعة الهائلة القاصمة الحاسمة تبدو ضئيلة صغيرة إلى جانب الهول الأكبر‏.‏ هول الحاقة والقارعة التي يكذب بها المكذبون، وقد شهدوا مصارع المكذبين‏.‏‏.‏

إن الهول في هذه المصارع على ضخامتها محدود إذا قيس إلى هول القارعة المطلق من الحدود المدخر لذلك اليوم المشهود‏.‏ وهنا بعد هذا التمهيد يكمل العرض، ويكشف عن الهول كأنه التكملة المدخرة للمشاهد الأولى‏:‏

‏{‏فإذا نفخ في الصور نفخة واحدة‏.‏ وحملت الأرض والجبال فدكتا دكة واحدة‏.‏ فيومئذ وقعت الواقعة‏.‏ وانشقت السمآء فهي يومئذ واهية‏.‏ والملك على أرجآئهآ ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية‏}‏‏.‏‏.‏

ونحن نؤمن أن هناك نفخة في الصور وهو البوق تحدث بعدها هذه الأحداث‏.‏ ولا نزيد في تفصيلها شيئاً‏.‏ لأنها غيب‏.‏ ليس عندنا من دلائله إلا مثل هذه النصوص المجملة؛ وليس لنا مصدر آخر لتفصيل هذا الإجمال‏.‏ والتفصيل لا يزيد في حكمة النص شيئاً، والجري وراءه عبث لا طائل تحته، إلا اتباع الظن المنهيّ عنه أصلاً‏.‏

فإذا نفخ في الصور نفخة واحدة، فتبع هذه النفخة تلك الحركة الهائلة‏:‏ ‏{‏وحملت الأرض والجبال فدكتا دكة واحدة‏}‏‏.‏‏.‏ ومشهد حمل الأرض والجبال ونفضها ودكها دكة واحدة تسوي عاليها بسافلها‏.‏‏.‏ مشهد مروع حقاً‏.‏ هذه الأرض التي يجوس الإنسان خلالها آمناً مطمئناً، وهي تحته مستقرة مطمئنة‏.‏ وهذه الجبال الراسية الوطيدة الراسخة التي تهول الإنسان بروعتها واستقرارها‏.‏‏.‏ هذه مع هذه تحمل فتدك كالكرة في يد الوليد‏.‏‏.‏ إنه مشهد يشعر معه الإنسان بضآلته وضآلة عالمه إلى جانب هذه القدرة القادرة، في ذلك اليوم العظيم‏.‏

فإذا وقع هذا‏.‏ إذا نفخ في الصور نفخة واحدة، وحملت الأرض والجبال فدكتا دكة واحدة‏.‏‏.‏ فهو حينئذ الأمر الذي تتحدث عنه السورة‏:‏ ‏{‏فيومئذ وقعت الواقعة‏}‏‏.‏‏.‏ والواقعة اسم من أسمائها كالحاقة والقارعة‏.‏ فهي الواقعة لأنها لا بد واقعة‏.‏ كأن طبيعتها وحقيقتها الدائمة أن تكون واقعة‏!‏ وهو اسم ذو إيحاء معين وهو إيحاء مقصود في صدد الارتياب فيها والتكذيب‏!‏

ولا يقتصر الهول على حمل الأرض والجبال ودكها دكة واحدة، فالسماء في هذا اليوم الهائل ليست بناجية‏:‏

‏{‏وانشقت السماء فهي يومئذ واهية‏}‏‏.‏‏.‏

ونحن لا ندري على وجه التحقيق ما السماء المقصودة بهذا اللفظ في القرآن‏.‏ ولكن هذا النص والنصوص الأخرى التي تشير إلى الأحداث الكونية في ذلك اليوم العظيم كلها تشير إلى انفراط عقد هذا الكون المنظور، واختلال روابطه وضوابطه التي تمسك به في هذا النظام البديع الدقيق، وتناثر أجزائه بعد انفلاتها من قيد الناموس‏.‏‏.‏

ولعله من المصادفات الغريبة أن يتنبأ الآن علماء الفلك بشيء يشبه هذا تكون فيه نهاية العالم، استنباطاً من ملاحظتهم العلمية البحتة، وحسب القليل الذي عرفوه من طبيعة هذا الكون وقصته كا افترضوها‏.‏‏.‏

فأما نحن فنكاد نشهد هذه المشاهد المذهلة، من خلال النصوص القرآنية الجازمة؛ وهي نصوص مجملة توحي بشيء عام؛ ونحن نقف عند إيحاء هذه النصوص، فهي عندنا الخبر الوحيد المستيقن عن هذا الشأن، لأنها صادرة من صاحب الشأن، الذي خلق، والذي يعلم ما خلق علم اليقين‏.‏ نكاد نشهد الأرض وهي تحمل بجبالها بكتلتها هذه، الضخمة بالقياس إلينا، الصغيرة كالهباءة بالقياس إلى الكون، فتدك دكة واحدة؛ ونكاد نشهد السماء وهي مشققة واهية والكواكب وهي متناثرة منكدرة‏.‏‏.‏ كل ذلك من خلال النصوص القرآنية الحية، المشخصة المشاهد بكامل قوتها كأنها حاضرة‏.‏‏.‏

ثم يغمر الجلال المشهد ويغشيه، وتسكن الضجة التي تملأ الحس من النفخة والدكة والتشقق والانتثار‏.‏ يسكن هذا كله ويظهر في المشهد عرش الواحد القهار‏:‏

‏{‏والملك على أرجائها، ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية‏}‏‏.‏‏.‏

والملائكة على أرجاء هذه السماء المنشقة وأطرافها، والعرش فوقهم يحمله ثمانية‏.‏‏.‏ ثمانية أملاك أو ثمانية صفوف منهم، أو ثمانية طبقات من طبقاتهم، أو ثمانية مما يعلم الله‏.‏ لا ندري نحن من هم ولا ما هم‏.‏ كما لا ندري نحن ما العرش‏؟‏ ولا كيف يحمل‏؟‏ ونخلص من كل هذه الغيبيات التي لا علم لنا بها، ولم يكلفنا الله من علمها إلا ما قص علينا‏.‏ نخلص من مفردات هذه الغيبيات إلى الظل الجليل الذي تخلعه على الموقف‏.‏ وهو المطلوب منا أن تستشعره ضمائرنا‏.‏ وهو المقصود من ذكر هذه الأحداث ليشعر القلب البشري بالجلال والرهبة والخشوع، في ذلك اليوم العظيم، وفي ذلك الموقف الجليل‏:‏

‏{‏يؤمئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية‏}‏‏.‏

فالكل مكشوف‏.‏ مكشوف الجسد، مكشوف النفس، مكشوف الضمير، مكشوف العمل، مكشوف المصير‏.‏ وتسقط جميع الأستار التي كانت تحجب الأسرار، وتتعرى النفوس تعري الأجساد، وتبرز الغيوب بروز الشهود‏.‏‏.‏ ويتجرد الإنسان من حيطته ومن مكره ومن تدبيره ومن شعوره، ويفتضح منه ما كان حريصاً على أن يستره حتى عن نفسه‏!‏ وما أقسى الفضيحة على الملأ‏.‏ وما أخزاها على عيون الجموع‏!‏ أما عين الله فكل خافية مكشوفة لها في كل آن‏.‏ ولكن لعل الإنسان لا يشعر بهذا حق الشعور، وهو مخدوع بستور الأرض‏.‏ فها هو ذا يشعر به كاملاً وهو مجرد في يوم القيامة‏.‏ وكل شيء بارز في الكون كله‏.‏ الأرض مدكوكة مسواة لا تحجب شيئاً وراء نتوء ولا بروز‏.‏ والسماء متشققة واهية لا تحجب وراءها شيئاً، والأجسام معراة لا يسترها شيء، والنفوس كذلك مكشوفة ليس من دونها ستر وليس فيها سر‏!‏

ألا إنه لأمر عصيب‏.‏ أعصب من دك الأرض والجبال، وأشد من تشقق السماء‏!‏ وقوف الإنسان عريان الجسد، عريان النفس، عريان المشاعر، عريان التاريخ، عريان العمل ما ظهر منه وما استتر‏.‏ أمام تلك الحشود الهائلة من خلق الله، من الإنس والجن والملائكة، وتحت جلال الله وعرشه المرفوع فوق الجميع‏.‏‏.‏

وإن طبيعة الإنسان لمعقدة شديدة التعقيد؛ ففي نفسه منحنيات شتى ودروب، تتخفى فيها نفسه وتتدسس بمشاعرها ونزواتها وهفواتها وخواطرها وأسرارها وخصوصياتها‏.‏ وان الإنسان ليصنع أشد مما تصنعه القوقعة الرخوة الهلامية حين تتعرض لوخزة إبرة، فتنطوي سريعاً، وتنكمش داخل القوقعة، وتغلق على نفسها تماماً‏.‏ إن الإنسان ليصنع أشد من هذا حين يحس أن عيناً تدسست عليه فكشفت منه شيئاً مما يخفيه، وأن لمحة أصابت منه درباً خفياً أو منحنى سرياً‏!‏ ويشعر بقدر عنيف من الألم الواخز حين يطلع عليه أحد في خلوة من خلواته الشعورية‏.‏‏.‏

فكيف بهذا المخلوق وهو عريان‏.‏ عريان حقاً‏.‏ عريان الجسد والقلب والشعور والنية والضمير‏.‏ عريان من كل ساتر‏.‏ عريان‏.‏‏.‏ كيف به وهو كذلك تحت عرش الجبار، وأمام الحشد الزاخر بلا ستار‏؟‏‏!‏

ألا إنه لأمر، أمرُّ من كل أمر‏!‏‏!‏‏!‏

وبعدئذ يعرض مشهد الناجين والمعذبين، كأنه حاضر تراه العيون‏.‏‏.‏

‏{‏فأما من أوتي كتابه بيمينه فيقول‏:‏ هآؤم اقرأوا كتابيه، إني ظننت أني ملاق حسابيه‏.‏‏.‏ فهو في عيشة راضية‏.‏ في جنة عالية‏.‏ قطوفها دانية‏.‏ كلوا واشربوا هنيئاً بمآ أسلفتم في الأيام الخالية‏}‏‏.‏

وأخذ الكتاب باليمين وبالشمال ومن وراء الظهر قد يكون حقيقة مادية، وقد يكون تمثيلاً لغوياً جارياً على اصطلاحات اللغة العربية من تعبيرهم عن وجهة الخير باليمين ووجهة الشر بالشمال أو من وراء الظهر‏.‏‏.‏ وسواء كان هذا أو ذاك فالمدلول واحد، وهو لا يستدعي جدلاً يضيع فيه جلال الموقف‏!‏

والمشهد المعروض هو مشهد الناجي في ذلك اليوم العصيب، وهو ينطلق في فرحة غامرة، بين الجموع الحاشدة، تملأ الفرحة جوانحه، وتغلبه على لسانه، فيهتف‏:‏ ‏{‏هاؤم اقرأوا كتابيه‏}‏‏.‏

‏.‏ ثم يذكر في بهجة أنه لم يكن يصدق أنه ناج، بل كان يتوقع أن يناقش الحساب‏.‏‏.‏ «ومن نوقش الحساب عذب» كما جاء في الأثر‏:‏ عن عائشة رضي الله عنها قالت‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ «من نوقش الحساب عذب» فقلت‏:‏ أليس يقول الله تعالى‏:‏ ‏{‏فأما من أوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حساباً يسيراً وينقلب إلى أهله مسروراً‏}‏ فقال‏:‏ «إنما ذلك العرض وليس أحد يحاسب يوم القيامة إلا هلك»‏.‏

وقد قال ابن أبي حاتم‏:‏ حدثنا بشر بن مطر الواسطي، حدثنا يزيد بن هارون، أخبرنا عاصم، عن الأحول، عن أبي عثمان، قال‏:‏ المؤمن يعطى كتابه بيمينه في ستر من الله، فيقرأ سيئاته، فكلما قرأ سيئة تغير لونه، حتى يمر بحسناته فيقرؤها فيرجع إليه لونه، ثم ينظر فإذا سيئاته قد بدلت حسنات‏.‏ قال‏:‏ فعند ذلك يقول‏:‏ ‏{‏هاؤم اقرأوا كتابيه‏}‏‏.‏

وروى عن عبد الله بن حنظلة غسيل الملائكة قال‏:‏ إن الله يوقف عبده يوم القيامة فيبدي أي يظهر سيئاته في ظهر صحيفته، فيقول له‏:‏ أنت عملت هذا‏؟‏ فيقول‏:‏ نعم أي رب‏!‏ فيقول له‏:‏ إني لم أفضحك به، وإني قد غفرت لك‏.‏ فيقول عند ذلك‏:‏ ‏{‏هاؤم اقرأوا كتابيه‏.‏ إني ظننت أني ملاق حسابيه‏}‏‏.‏

وفي الصحيح من حديث ابن عمر حين سئل عن النجوى، فقال‏:‏ «سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول‏:‏» يدني الله العبد يوم القيامة، فيقرره بذنوبه كلها، حتى إذا رأى أنه قد هلك قال الله تعالى‏:‏ إني سترتها عليك في الدنيا وأنا أغفرها لك اليوم‏.‏ ثم يعطى كتاب حسناته بيمينه‏.‏ وأما الكافر والمنافق فيقول الأشهاد‏:‏ هؤلاء الذين كذبوا على ربهم، ألا لعنة الله على الظالمين «‏.‏

ثم يعلن على رؤوس الأشهاد ما أعد لهذا الناجي من النعيم، الذي تبدو فيه هنا ألوان من النعيم الحسي، تناسب حال المخاطبين إذ ذاك، وهم حديثو عهد بجاهلية، ولم يسر من آمن منهم شوطاً طويلاً في الإيمان، ينطبع به حسه، ويعرف به من النعيم ما هو أرق وأعلى من كل متاع‏:‏

‏{‏فهو في عيشة راضية‏.‏ في جنة عالية‏.‏ قطوفها دانية‏.‏ كلوا وشربوا هنيئاً بما أسلفتم في الأيام الخالية‏}‏‏.‏‏.‏

وهذا اللون من النعيم، مع هذا اللون من التكريم في الالتفات إلى أهله بالخطاب وقوله‏:‏ ‏{‏كلوا واشربوا هنيئاً بما أسلفتم في الأيام الخالية‏}‏‏.‏‏.‏ فوق أنه اللون الذي تبلغ إليه مدارك المخاطبين بالقرآن في أول العهد بالصلة بالله، قبل أن تسمو المشاعر فترى في القرب من الله ما هو أعجب من كل متاع‏.‏

‏.‏ فوق هذا فإنه يلبي حاجات نفوس كثيرة على مدى الزمان‏.‏ والنعيم ألوان غير هذا وألوان‏.‏‏.‏

‏{‏وأما من أوتي كتابه بشماله‏}‏ وعرف أنه مؤاخذ بسيئاته، وأن إلى العذاب مصيره، فيقف في هذا المعرض الحافل الحاشد، وقفة المتحسر الكسير الكئيب‏.‏‏.‏ ‏{‏فيقول‏:‏ يا ليتني لم أوت كتابيه‏!‏ ولم أدر ما حسابيه‏!‏ يا ليتها كانت القاضية‏!‏ ما أغنى عني ماليه‏!‏ هلك عني سلطانيه‏!‏‏}‏‏.‏‏.‏

وهي وقفة طويلة، وحسرة مديدة، ونغمة يائسة، ولهجة بائسة‏.‏ والسياق يطيل عرض هذه الوقفة حتى ليخيل إلى السامع أنها لا تنتهي إلى نهاية، وأن هذا التفجع والتحسر سيمضي بلا غاية‏!‏ وذلك من عجائب العرض في إطالة بعض المواقف، وتقصير بعضها، وفق الإيحاء النفسي الذي يريد أن يتركه في النفوس‏.‏ وهنا يراد طبع موقف الحسرة وإيحاء الفجيعة من وراء هذا المشهد الحسير‏.‏ ومن ثم يطول ويطول، في تنغيم وتفصيل‏.‏ ويتمنى ذلك البائس أنه لم يأت هذا الموقف، ولم يؤت كتابه، ولم يدر ما حسابه؛ كما يتمنى أن لو كانت هذه القارعة هي القاضية، التي تنهي وجوده أصلاً فلا يعود بعدها شيئاً‏.‏‏.‏ ثم يتحسر أن لا شيء نافعه مما كان يعتز به أو يجمعه‏:‏ ‏{‏ما أغنى عني ماليه‏}‏‏.‏‏.‏ ‏{‏هلك عني سلطانيه‏}‏‏.‏‏.‏ فلا المال أغنى أو نفع‏.‏ ولا السلطان بقي أو دفع‏.‏‏.‏ والرنة الحزينة الحسيرة المديدة في طرف الفاصلة الساكنة وفي ياء العلة قبلها بعد المد بالألف، في تحزن وتحسر‏.‏‏.‏ هي جزء من ظلال الموقف الموحية بالحسرة والأسى إيحاء عميقاً بليغاً‏.‏‏.‏

ولا يقطع هذه الرنة الحزينة المديدة إلا الأمر العلوي الجازم، بجلاله وهوله وروعته‏:‏

‏{‏خذوه‏.‏ فغلوه، ثم الجحيم صلوه‏.‏ ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعاً فاسلكوه‏}‏‏.‏‏.‏

يا للهول الهائل‏!‏ ويا للرعب القاتل‏!‏ ويا للجلال الماثل‏!‏

‏{‏خذوه‏}‏‏.‏‏.‏

كلمة تصدر من العلي الأعلى‏.‏ فيتحرك الوجود كله على هذا المسكين الصغير الهزيل‏.‏ ويبتدره المكلفون بالأمر من كل جانب، كما يقول ابن أبي حاتم بإسناده عن المنهال بن عمرو‏:‏ «إذا قال الله تعالى‏:‏ خذوه ابتدره سبعون ألف ملك‏.‏ وإن الملك منهم ليقول هكذا فيلقي سبعين ألفاً في النار»‏.‏‏.‏ كلهم يبتدر هذه الحشرة الصغيرة المكروبة المذهولة‏!‏

‏{‏فغلوه‏}‏‏.‏‏.‏

فأي السبعين ألفاً بلغه جعل الغل في عنقه‏.‏‏.‏ ‏!‏

‏{‏ثم الجحيم صلوه‏}‏‏.‏‏.‏

ونكاد نسمع كيف تشويه النار وتصليه‏.‏‏.‏

‏{‏ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعاً فاسلكوه‏}‏‏.‏‏.‏

وذراع واحدة من سلاسل النار تكفيه‏!‏ ولكن إيحاء التطويل والتهويل ينضح من وراء لفظ السبعين وصورتها‏.‏ ولعل هذا الإيحاء هو المقصود‏!‏‏.‏

فإذا انتهى الأمر، نشرت أسبابه على الحشود‏:‏

‏{‏إنه كان لا يؤمن بالله العظيم‏.‏

ولا يحض على طعام المسكين‏}‏‏.‏‏.‏

إنه قد خلا قلبه من الإيمان بالله، والرحمة بالعباد‏.‏ فلم يعد هذا القلب يصلح إلا لهذه النار وذلك العذاب‏.‏ خلا قلبه من الإيمان بالله فهو موات، وهو خرب، وهو بور‏.‏ وهو خلو من النور‏.‏ وهو مسخ من الكائنات لا يساوي الحيوان بل لا يساوي الجماد‏.‏ فكل شيء مؤمن، يسبح بحمد ربه، موصول بمصدر وجوده‏.‏ أما هو فمقطوع من الله‏.‏ مقطوع من الوجود المؤمن بالله‏.‏

وخلا قلبه من الرحمة بالعباد‏.‏ والمسكين هو أحوج العباد إلى الرحمة ولكن هذا لم يستشعر قلبه ما يدعو إلى الاحتفال بأمر المسكين‏.‏ ولم يحض على طعامه وهي خطوة وراء إطعامه‏.‏ توحي بأن هناك واجباً اجتماعياً يتحاض عليه المؤمنون‏.‏ وهو وثيق الصلة بالإيمان‏.‏ يليه في الميزان‏!‏

‏{‏فليس له اليوم ها هنا حميم‏.‏ ولا طعام إلا من غسلين‏.‏ لا يأكله إلا الخاطئون‏}‏‏.‏

وهي تكملة الإعلان العلوي عن مصير ذلك الشقي‏.‏ فلقد كان لا يؤمن بالله العظيم، وكان لا يحض على طعام المسكين‏.‏ فهو هنا مقطوع ‏{‏فليس له اليوم ها هنا حميم‏}‏‏.‏‏.‏ وهو ممنوع‏:‏ ‏{‏ولا طعام إلا من غسلين‏}‏‏.‏‏.‏ والغسلين هو غسالة أهل جهنم من قيح وصديد‏!‏وهو يناسب قلبه النكد الخاوي من الرحمة بالعبيد‏!‏ طعام ‏{‏لا يأكله إلا الخاطئون‏}‏‏.‏‏.‏ المذنبون المتصفون بالخطيئة‏.‏‏.‏ وهو منهم في الصميم‏!‏

وبعد، فذلك هو الذي يجعله الله مستحقاً للأخذ والغل والتصلية والسلسلة التي ذرعها سبعون ذراعاً في الجحيم‏.‏ وهو أشد دركات جهنم عذاباً‏.‏‏.‏ فكيف بمن يمنع طعام المسكين ومن يجيع الأطفال والنساء والشيوخ، ومن يبطش بطشة الجبارين بمن يمد إليهم يده باللقمة والكساء في برد الشتاء‏؟‏ أين ترى يذهب هؤلاء، وهم يوجدون في الأرض بين الحين والحين‏؟‏ وما الذي أعده الله لهم وقد أعد لمن لا يحض على طعام المسكين، ذلك العذاب في الجحيم‏؟‏

وينتهي هذا المشهد العنيف المثير‏.‏ الذي لعله جاء في هذه الصورة المفزعة لأن البيئة كانت جبارة قاسية عنيدة تحتاج إلى عرض هذه المشاهد العنيفة كي تؤثر فيها وتهزها وتستحييها‏.‏ ومثل هذه البيئة يتكرر في الجاهليات التي تمر بها البشرية، كما أنه يوجد في الوقت الواحد مع أرق البيئات وأشدها تأثراً واستجابة‏.‏ لأن رقعة الأرض واسعة‏.‏ وتوزيع المستويات والنفسيات فيها مختلف‏.‏ والقرآن يخاطب كل مستوى وكل نفس بما يؤثر فيها، وبما تستجيب له حين يدعوها‏.‏ والأرض تحتوي اليوم في بعض نواحيها قلوباً أقسى، وطبائع أجسى، وجبلات لا يؤثر فيها إلا كلمات من نار وشواظ كهذه الكلمات‏.‏ ومشاهد وصور مثيرة كهذه المشاهد والصور المثيرة‏.‏‏.‏

وفي ظل هذه المشاهد العنيفة المثيرة، المتوالية منذ أول السورة، مشاهد الأخذ في الدنيا والآخرة، ومشاهد التدمير الكونية الشاملة، ومشاهد النفوس المكشوفة العارية، ومشاهد الفرحة الطائرة والحسرة الغامرة‏.‏

في ظل هذه المشاهد العميقة الأثر في المشاعر يجيء التقرير الحاسم الجازم عن حقيقة هذا القول الذي جاءهم به الرسول الكريم، فتلقوه بالشك والسخرية والتكذيب‏:‏

‏{‏فلا أقسم بما تبصرون وما لا تبصرون‏.‏ إنه لقول رسول كريم‏.‏ وما هو بقول شاعر، قليلاً ما تؤمنون‏.‏ ولا بقول كاهن، قليلاً ما تذكرون‏.‏ تنزيل من رب العالمين‏}‏‏.‏‏.‏

إن الأمر لا يحتاج إلى قسم وهو واضح هذا الوضوح، ثابت هذا الثبوت، واقع هذا الوقوع‏.‏ لا يحتاج إلى قسم أنه حق، صادر عن الحق، وليس شعر شاعر، ولا كهانة كاهن، ولا افتراه مفتر‏!‏ لا‏.‏ فما هو بحاجة إلى توكيد بيمين‏:‏

‏{‏فلا أقسم بما تبصرون وما لا تبصرون‏؟‏‏}‏‏.‏‏.‏

بهذه الفخامة وبهذه الضخامة، وبهذا التهويل بالغيب المكنون، إلى جانب الحاضر المشهود‏.‏‏.‏ والوجود أضخم بكثير مما يرى البشر‏.‏ بل مما يدركون‏.‏ وما يبصر البشر من الكون وما يدركون إلا أطرافاً قليلة محصورة، تلبي حاجتهم إلى عمارة هذه الأرض والخلافة فيها كما شاء الله لهم والأرض كلها ليست سوى هباءة لا تكاد ترى أو تحس في ذلك الكون الكبير‏.‏ والبشر لا يملكون أن يتجاوزوا ما هو مأذون لهم برؤيته وبإدراكه من هذا الملك العريض، ومن شؤونه وأسراره ونواميسه التي أودعها إياه خالق الوجود‏.‏‏.‏

‏{‏فلا أقسم بما تبصرون وما لا تبصرون‏}‏‏.‏‏.‏

ومثل هذه الإشارة تفتح القلب وتنبه الوعي إلى أن هناك وراء مد البصر ووراء حدود الإدراك جوانب وعوالم وأسراراً أخرى لا يبصرها ولا يدركها‏.‏ وتوسع بذلك آفاق التصور الإنساني للكون والحقيقة‏.‏ فلا يعيش الإنسان سجين ما تراه عيناه، ولا أسير ما يدركه وعيه المحدود‏.‏ فالكون أرحب والحقيقة أكبر من ذلك الجهاز الإنساني المزود بقدر محدود من الطاقة يناسب وظيفته في هذا الكون‏.‏ ووظيفته في الحياة الدنيا هي الخلافة في هذه الأرض‏.‏‏.‏ ولكنه يملك أن يكبر ويرتفع إلى آماد وآفاق أكبر وأرفع حين يستيقن أن عينه ومداركه محدودة، وأن هناك وراء ما تدركه عينه ووعيه عوالم وحقائق أكبر بما لا يقاس مما وصل إليه‏.‏‏.‏ عندئذ يتسامى على ذاته ويرتفع على نفسه، ويتصل بينابيع المعرفة الكلية التي تفيض على قلبه بالعلم والنور والاتصال المباشر بما وراء الستور‏!‏

إن الذين يحصرون أنفسهم في حدود ما ترى العين، ويدرك الوعي، بأدواته الميسرة له‏.‏‏.‏ مساكين‏!‏ سجناء حسهم وإدراكهم المحدود‏.‏ محصورون في عالم ضيق على سعته، صغير حين يقاس إلى ذلك الملك الكبير‏.‏‏.‏

وفي فترات مختلفة من تاريخ هذه البشرية كان كثيرون أو قليلون يسجنون أنفسهم بأيديهم في سجن الحس المحدود، والحاضر المشهود؛ ويغلقون على أنفسهم نوافذ المعرفة والنور، والاتصال بالحق الكبير، عن طريق الإيمان والشعور‏.‏ ويحاولون أن يغلقوا هذه النوافذ على الناس بعد ما أغلقوها على أنفسهم بأيديهم‏.‏

‏.‏ تارة باسم الجاهلية‏.‏ وتارة باسم العلمانية‏!‏ وهذه كتلك سجن كبير‏.‏ وبؤس مرير‏.‏ وانقطاع عن ينابيع المعرفة والنور‏!‏

والعلم يتخلص في هذا القرن الأخير من تلك القضبان الحديدية التي صاغها بحمق وغرور حول نفسه في القرنين الماضيين‏.‏‏.‏ يتخلص من تلك القضبان، ويتصل بالنور عن طريق تجاربه ذاتها بعد ما أفاق من سكرة الغرور والاندفاع من أسر الكنيسة الطاغية في أوربا؛ وعرف حدوده، وجرب أن أدواته المحدوده تقوده إلى غير المحدود في هذا الكون وفي حقيقته المكنونة‏.‏ وعاد «العلم يدعو إلى الإيمان» في تواضع تبشر أوئله بالفرج‏!‏ أي نعم بالفرج‏.‏ فما يسجن الإنسان نفسه وراء قضبان المادة الموهومة إلا وقد عليه الضيق‏!‏

ولقد رأينا عالماً مثل ألكسيس كاريل الطبيب المتخصص في بحوث الخلية ونقل الدم والمشتغل بالطب علماً وجراحة وإشرافاً على معاهد العلاج والنظريات العلاجية، وصاحب جائزة نوبل سنة 1912 ومدير معهد الدراسات الإنسانية بفرنسا خلال الحرب العالمية الثانية يرى‏:‏

«أن الكون على رحبه مملوء بعقول فعالة غير عقولنا، وأن العقل الإنساني هاد قاصد بين دروب التيه التي حوله إذا كان معوله كله على هدايته‏.‏ وأن الصلاة من وسائل الاتصال بالعقول التي حولنا، وبالعقل الأبدي المسيطر على مقادير الأكوان قاطبة، فيما هو ظاهر لنا وما هو محتجب عنا في طي الخفاء»‏.‏

«وأن الشعور بالقداسة مع غيره من قوى النشاط الروحاني له شأن خاص في الحياة، لأنه يقيمنا على اتصال بآفاق الخفاء الهائل من عالم الروح»‏.‏‏.‏

ورأينا طبيباً آخر مثل «دي نوي» الذي اشتغل بمباحث التشريح والعلم الطبيعي، وعمل مع الأستاذ كوري وقرينته، واستدعاه معهد روكفلر لمواصلة بحث مع أعضائه في خصائص وعلاج الجراح‏.‏‏.‏ يقول‏:‏

«كثير من الأذكياء وذوي النية الحسنة يتخيلون أنهم لا يستطيعون الإيمان بالله لأنهم لا يستطيعون أن يدركوه‏.‏ على أن الإنسان الأمين الذي تنطوي نفسه على الشوق العلمي لا يلزمه أن يتصور الله إلا كما يلزم العالم الطبيعي أن يتصور الكهرب‏.‏ فإن التصور في كلتا الحالتين ناقص وباطل‏.‏ وليس الكهرب قابلاً للتصور في كيانه المادي‏!‏ وإنه مع هذا لأثبت في آثاره من قطعة الخشب»‏.‏‏.‏

ورأينا عالماً طبيعياً مثل سير أرثر طومسون المؤلف الاسكتلندي الشهير يقول‏:‏ «إننا في زمن شفت فيه الأرض الصلبة، وفقد فيه الأثير كيانه المادي، فهو أقل الأزمنة صلاحاً للغلو في التأويلات المادية»‏.‏

ويقول في مجموعة «العلم والدين»‏:‏

«ليس للعقل المتدين أن يأسف اليوم لأن العالم الطبيعي لا يخلص من الطبيعة إلى رب الطبيعة‏.‏ إذ ليست هذه وجهته‏.‏

وقد تكون النتيجة أكبر جداً من المقدمة إذا خرج العلماء بالاستنتاج من الطبيعة إلى ما فوق الطبيعة‏.‏ إلا أننا خلقاء أن نغتبط لأن العلماءالطبيعيين قد يسروا للنزعة الدينية أن تتنفس في جو العلم، حيث لم يكن ذلك يسيراً في أيام آبائنا وأجدادنا‏.‏‏.‏ فإذا لم يكن عمل الطبيعيين أن يبحثوا في الله كما زعم مستر لانجدون دافيز خطأ في كتابه البديع عن الإنسان وعالمه فنحن نقرر عن روية أن أعظم خدمة قام بها العلم، أنه قاد الإنسان إلى فكرة عن الله أنبل وأسمى، ولا نجاوز المعنى الحرفي حين نقول‏:‏ إن العلم أنشأ للإنسان سماء جديدة وأرضاً جديدة، وحفزه من ثم إلى غاية جهده العقلي، فإذا به، في كثير من الأحيان، لا يجد السلام إلا حيث يتخطى مدى الفهم، وذلك في اليقين والاطمئنان إلى الله «‏.‏

ورأينا عالماً مثل» ا‏.‏ كريسي موريسون «رئيس أكاديمية العلوم بنيويورك وعضو المجلس التنفيذي لمجلس البحوث القومي بالولايات المتحدة سابقاً يقول في كتابه‏:‏» الإنسان لا يقوم وحده «‏:‏

» إننا نقترب فعلاً من عالم المجهول الشاسع، إذ ندرك أن المادة كلها قد أصبحت من الوجهة العلمية مجرد مظهر لوحدة عالمية هي في جوهرها كهربائية‏.‏ ولكن مما لا ريب فيه أن المصادفة لم يكن لها دخل في تكوين الكون، لأن هذا العالم العظيم خاضع للقانون «‏.‏

» إن ارتقاء الإنساني الحيواني إلى درجة كائن مفكر شاعر بوجوده، هو خطوه أعظم من أن تتم عن طريق التطور المادي، ودون قصد ابتداعي «‏.‏

» وإذا قبلت واقعية القصد، فإن الإنسان بوصفه هذا قد يكون جهازاً‏.‏ ولكن ما الذي يدير هذا الجهاز‏؟‏ لأنه بدون أن يدار لا فائدة منه‏.‏ والعلم لا يعلل من يتولى إدارته، وكذلك لا يزعم أنه مادي «‏.‏

» لقد بلغنا من التقدم درجة تكفي لأن نوقن بأن الله قد منح الإنسان قبساً من نوره‏.‏‏.‏‏.‏ «‏.‏

وهكذا بدأ العلم يخرج من سجن المادية وجدرانها بوسائله الذاتية، فيتصل بالجو الطليق الذي يشير القرآن إليه بمثل تلك الآية الكريمة‏:‏ ‏{‏فلا أقسم بما تبصرون وما لا تبصرون‏}‏‏.‏ ونظائره المتعددة‏.‏ وإن يكن بيننا نحن من أقزام التفكير والشعور من لا يزال يغلق بكلتا يديه نوافذ النور على نفسه وعلى من حوله باسم العلم‏!‏ في تخلف عقلي عن العلم، وفي تخلف روحي عن الدين، وفي تخلف شعوري عن الحرية الطليقة في معرفة الحقيقة‏!‏ وفي تخلف إنساني عما يليق بالكائن الإنساني الكريم‏!‏

فلا أقسم بما تبصرون وما لا تبصرون‏.‏‏.‏ ‏{‏إنه لقول رسول كريم‏.‏ وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون، ولا بقول كاهن قليلاً ما تذكرون‏.‏

تنزيل من رب العالمين‏}‏‏.‏‏.‏

ولقد كان مما تقوّل به المشركون على القرآن وعلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قولهم إنه شاعر‏.‏ وإنه كاهن‏.‏ متأثرين في هذا بشبهة سطحية، منشؤها أن هذا القول فائق في طبيعته على كلام البشر‏.‏ وأن الشاعر في وهمهم له رئي من الجن يأتيه بالقول الفائق، وأن الكاهن كذلك متصل بالجن‏.‏ فهم الذين يمدونه بعلم ما وراء الواقع‏!‏ وهي شبهة تسقط عند أقل تدبر لطبيعة القرآن والرسالة، وطبيعة الشعر أو الكهانة‏.‏‏.‏

فالشعر قد يكون موسيقي الإيقاع، رائع الأخيلة، جميل الصور والظلال؛ ولكنه لا يختلط أبداً ولا يشتبه بهذا القرآن إن هنالك فارقاً أساسياً فاصلاً بينهما‏.‏ إن هذا القرآن يقرر منهجاً متكاملاً للحياة يقوم على حق ثابت، ونظرة موحدة، ويصدر عن تصور للوجود الإلهي ثابت، وللكون والحياة كذلك‏.‏ والشعر انفعالات متوالية وعواطف جياشة، قلما تثبت على نظرة واحدة للحياة في حالات الرضى والغضب، والانطلاق والانكماش، والحب والكره، والتأثرات المتغيرة على كل حال‏!‏

هذا إلى أن التصور الذي جاء به القرآن قد أنشأه القرآن من الأساس، في كلياته وجزئياته، مع تعين مصدره الإلهي‏.‏ فكل ما في هذا التصور يوحي بأنه ليس من عمل البشر، فليس من طبيعة البشر أن ينشئوا تصوراً كونياً كاملاً كهذا التصور‏.‏‏.‏ لم يسبق لهم هذا ولم يلحق‏.‏‏.‏ وهذا كل ما أبدعته قرائح البشر من تصورات للكون وللقوة المنشئة له المدبرة لنظامه‏.‏‏.‏ هذا هو معروضاً مسجلاً في الفلسفة وفي الشعر وفي غيرها من المذاهب الفكرية؛ فإذا قرن إلى التصور القرآني وضح أن هذا التصور صادر من جهة غير تلك الجهة‏!‏ وأنه متفرد بطابع معين يميزه من كل تصورات البشر‏.‏

كذلك الأمر في الكهانة وما يصدر عنها‏.‏ فلم يعرف التاريخ من قبل أو بعد كاهناً أنشأ منهجاً متكاملاً ثابتاً كالمنهج الذي جاء به القرآن‏.‏ وكل ما نقل عن الكهنة أسجاع لفظية أو حكمة مفردة، أو إشارة ملغزة‏!‏

وهناك لفتات ليس من طبيعة البشر أن يلتفتوها، وقد وقفنا عند بعضها في هذه الظلال أحياناً‏.‏ فلم يسبق لبشر ولم يلحق كذلك أن أراد التعبير عن العلم الشامل الدقيق اللطيف، فاتجه إلى مثل هذه الصورة التي جاءت في القرآن‏:‏

‏{‏وعنده مفاتح الغيب لا يعلمهآ إلا هو، ويعلم ما في البر والبحر، وما تسقط من ورقة إلا يعلمها، ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين‏}‏ أو إلى مثل هذه الصورة‏:‏ ‏{‏يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها، وما ينزل من السمآء وما يعرج فيها، وهو معكم أين ما كنتم، والله بما تعملون بصير‏}‏ أو إلى مثل هذه الصورة‏:‏ ‏{‏وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا بعلمه‏.‏ وما يُعمَّرُ من مُعمَّر ولا يُنقَص من عمره إلا في كتاب‏.‏ إن ذلك على الله يسير‏}‏

كذلك لم يسبق لبشر ولم يلحق أن التفت مثل هذه اللفتة إلى القدرة التي تمسك هذا الكون وتدبره‏:‏ ‏{‏إن الله يمسك السماوات والأرض أن تزولا ولئن زالتآ إن أمسكهما من أحد من بعده‏}‏ أو هذه اللفتة إلى انبثاقات الحياة في الكون من يد القدرة المبدعة وما يحيط بالحياة من موافقات كونية مدبرة مقدرة‏:‏

‏{‏إن الله فالق الحب والنوى، يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي‏.‏ ذلكم الله‏.‏ فأنى تؤفكون‏.‏ فالق الإصباح‏.‏ وجعل الليل سكناً والشمس والقمر حسباناً، ذلك تقدير العزيز العليم‏.‏ وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر، قد فصلنا الآيات لقوم يعلمون‏.‏ وهو الذي أنشأكم من نفس واحدة فمستقر ومستودع، قد فصلنا الآيات لقوم يفقهون‏.‏ وهو الذي أنزل من السمآء مآء فأخرجنا به نبات كل شيء، فأخرجنا منه خضراً، نخرج منه حباً متراكباً، ومن النخل من طلعها قنوان دانية، وجنات من أعناب والزيتون والرمان مشتبهاً وغير متشابه‏.‏ انظروا إلى ثمره إذآ أثمر وينعه إن في ذلكم لآيات لقوم يؤمنون‏}‏ وهذه اللفتات الكونية كثيرة في القرآن كثرة ملحوظة، ولا نظير لها فيما تتجه إليه خواطر البشر للتعبير عن مثل المعاني التي يعبر عنها القرآن‏.‏‏.‏ وهذه وحدها كافية لمعرفة مصدر هذا الكتاب‏.‏‏.‏ بغض النظر عن كل دلالة أخرى من صلب الكتاب أو من الملابسات المصاحبة له على السواء‏.‏

فالشبهة واهية سطحية‏.‏ حتى حين كان القرآن لم يكتمل، ولم تتنزل منه إلا سور وآيات عليها ذلك الطابع الإلهي الخاص، وفيها ذلك القبس الموحي بمصدرها الفريد‏.‏

وكبراء قريش كانوا يراجعون أنفسهم، ويردون على هذه الشبهة بين الحين والحين‏.‏ ولكن الغرض يعمي ويصم‏.‏ وإذ لم يهتدوا به فسيقولون‏:‏ هذا إفك قديم‏.‏ كما يقول القرآن الكريم‏!‏

وقد حكت كتب السيرة مواقف متعددة لزعماء قريش، وهم يراجعون هذه الشبهة وينفونها فيما بينهم‏.‏

من ذلك ما رواه ابن اسحق عن الوليد بن المغيرة، وعن النضر بن الحارث، وعن عتبة بن ربيعة وقد جاء في روايته عن الأول‏:‏

«ثم إن الوليد بن المغيرة اجتمع إليه نفر من قريش‏.‏ وكان ذا سن فيهم؛ وقد حضر الموسم‏.‏ فقال لهم‏:‏ يا معشر قريش، إنه قد حضر هذا الموسم، وإن وفود العرب ستقدم عليكم فيه، وقد سمعوا بأمر صاحبكم هذا؛ فأجمعوا فيه رأياً واحداً، ولا تختلفوا فيكذب بعضكم بعضاً، ويرد قولكم بعضه بعضاً، فقالوا‏:‏ فأنت يا أبا عبد شمس فقل، وأقم لنا رأياً نقل به‏.‏ قال‏:‏ بل أنتم فقولوا أسمع‏.‏ قالوا‏:‏ نقول‏:‏ كاهن‏.‏ قال‏:‏ لا والله، ما هو بكاهن، لقد رأينا الكهان فما هو بزمزمة الكاهن ولا سجعه‏.‏

قالوا‏:‏ فنقول‏:‏ مجنون‏.‏ قال‏:‏ ما هو بمجنون، لقد رأينا الجنون وعرفناه، فما هو بخنقه ولا تخالجه ولا وسوسته‏.‏ قالوا‏:‏ فنقول‏:‏ شاعر‏.‏ قال‏:‏ ما هو بشاعر، لقد عرفنا الشعر كله رجزه وهزجه وقريضه ومقبوضه ومبسوطه فما هو بالشعر‏.‏ قالوا‏:‏ فنقول‏:‏ ساحر‏.‏ قال‏:‏ ما هو بساحر؛ لقد رأينا السحار وسحرهم، فما هو بنفثهم ولا عقدهم‏.‏‏.‏ قالوا‏:‏ فما نقول يا أبا عبد شمس‏؟‏ قال‏:‏ والله إن لقوله لحلاوة، وإن أصله لعذق، وإن فرعه لجناة وما أنتم بقائلين من هذا شيئاً إلا عرف أنه باطل، وإن أقرب القول فيه لأن تقولوا‏:‏ هو ساحر جاء بقول هو سحر يفرق بين المرء وأبيه، وبين المرء وأخيه، وبين المرء وزوجه، وبين المرء وعشيرته‏.‏ فتفرقوا عنه بذلك، فجعلوا يجلسون بسبل الناس حين قدموا الموسم لا يمر بهم أحد إلا حذروه إياه، وذكروا لهم أمره‏.‏‏.‏ «‏.‏

وحكى عن الثاني ‏(‏النضر بن الحارث‏)‏ قال‏:‏

» فقال يا معشر قريش‏.‏ إنه والله قد نزل بكم أمر ما أتيتم له بحيلة بعد‏.‏ قد كان محمد فيكم غلاماً حدثاً، أرضاكم فيكم، وأصدقكم حديثاً، وأعظمكم أمانة، حتى إذا رأيتم في صدغيه الشيب، وجاءكم بما جاءكم به قلتم‏:‏ ساحر‏!‏ لا والله، ما هو بساحر‏.‏ لقد رأينا السحرة ونفثهم وعقدهم‏.‏ وقلتم كاهن‏!‏ لا والله ما هو بكاهن‏.‏ قد رأينا الكهنة وتخالجهم، وسمعنا سجعهم‏.‏ وقلتم‏:‏ شاعر‏!‏ لا والله ما هو بشاعر‏.‏ قد رأينا الشعر، وسمعنا أصنافه كلها هزجه ورجزه‏.‏ وقلتم‏:‏ مجنون‏!‏ لقد رأينا الجنون فما هو بخنقه ولا وسوسته ولا تخليطه‏.‏ يا معشر قريش، فانظروا في شأنكم، فإنه والله قد نزل بكم أمر عظيم‏.‏‏.‏ «‏.‏

والمطابقة تكاد تكون تامة بين قوله وقول عتبة‏.‏ وقد يكون هو حادثاً واحداً نسب مرة إلى هذا ومرة إلى ذاك‏.‏ ولكن لا نستبعد كذلك أن يتطابق قولان لرجلين من كبار قريش في موقفين متشابهين من مواقف حيرتهم تجاه هذا القرآن‏!‏

وأما موقف عتبة فقد سبقت حكايته في استعراضنا لسورة القلم في هذا الجزء‏.‏‏.‏ وهو قريب من موقف الوليد والنضر تجاه محمد وتجاه القول الذي جاء به‏.‏‏.‏

فما كان قولهم‏:‏ ساحر أو كاهن، إلا حيلة ماكرة أحياناً وشبهة مفضوحة أحياناً‏.‏ والأمر أوضح من أن يلتبس عند أول تدبر وأول تفكير‏.‏ وهو من ثم لا يحتاج إلى قسم بما يعملون وما لا يعلمون‏:‏ إنه لقول رسول كريم‏.‏ وما هو بقول شاعر‏.‏ ولا بقول كاهن‏.‏‏.‏ إنما هو تنزيل من رب العالمين‏.‏

وتقرير أنه قول رسول كريم لا يعني أنه من إنشائه، ولكن المراد هنا أنه قول من نوع آخر‏.‏ لا يقوله شاعر، ولا يقوله كاهن، إنما يقوله رسول، يرسل به من عند الله، فيحمله من هناك، من ذلك المصدر الذي أرسله‏.‏

والذي يعين هذا المعنى هو كلمة رسول‏.‏ أي مرسل به من عند ربه، وليس شاعراً ولا كاهناً يقوله من عند نفسه‏.‏ أو بمساعدة رئي أو شيطان‏.‏‏.‏ إنما هو رسول يقول ما يحمله عمن أرسله‏.‏ ويقرر هذا تقريراً حاسماً ما جاء بعده‏:‏ ‏{‏تنزيل من رب العالمين‏}‏‏.‏‏.‏

والتعقيب‏:‏ ‏{‏قليلاً ما تؤمنون‏}‏‏.‏‏.‏ ‏{‏قليلاً ما تذكرون‏}‏‏.‏‏.‏ مدلوله نفي الإيمان، ونفي التذكر‏.‏ وفق تعبيرات اللغة المألوفة‏.‏ وفي الحديث في وصف رسول الله صلى الله عليه وسلم «إنه كان يقل اللغو» أي لا يلغو أصلاً‏.‏‏.‏ فقد نفى عنهم أصل الإيمان وأصل التذكر‏.‏ وإلا فما يقول مؤمن عن الرسول‏:‏ إنه شاعر، ولا يقول متذكر متدبر‏:‏ إنه كاهن‏.‏ إنما هما الكفر والغفلة ينضحان بهذا القول النكير‏!‏

وفي النهاية يجيء ذلك التهديد الرعيب، لمن يفتري على الله في شأن العقيدة وهي الجد الذي لا هوادة فيه‏.‏ يجيء لتقرير الاحتمال الواحد الذي لا احتمال غيره، وهو صدق الرسول صلى الله عليه وسلم وأمانته فيما أبلغه إليهم أو يبلغه‏.‏ بشهادة أن الله لم يأخذه أخذاً شديداً‏.‏ كما هو الشأن لو انحرف أقل انحراف عن أمانة التبليغ‏:‏

‏{‏ولو تقوّل علينا بعض الأقاويل‏.‏ لأخذنا منه باليمين‏.‏ ثم لقطعنا منه الوتين‏.‏ فما منكم من أحد عنه حاجزين‏}‏‏.‏‏.‏

ومفاد هذا القول من الناحية التقريرية أن محمداً صلى الله عليه وسلم صادق فيما أبلغهم‏.‏ وأنه لو تقول بعض الأقاويل التي لم يوج بها إليه، لأخذه الله فقتله على هذا النحو الذي وصفته الآيات‏.‏ ولما كان هذا لم يقع فهو لا بد صادق‏.‏

هذه هي القضية من الناحية التقريرية‏.‏‏.‏ ولكن المشهد المتحرك الذي ورد فيه هذا التقرير شيء آخر، يلقي ظلالاً بعيدة وراء المعنى التقريري‏.‏ ظلالاً فيها رهبة وفيها هول‏.‏ كما أن فيها حركة وفيها حياة‏.‏ ووراءها إيحاءات وإيماءات وإيقاعات‏!‏

فيها حركة الأخذ باليمين وقطع الوتين‏.‏ وهي حركة عنيفة هائلة مروعة حية في الوقت ذاته‏.‏ ووراءها الإيحاء بقدرة الله العظيمة وعجز المخلوق البشري أمامها وضعفه‏.‏‏.‏ البشر أجمعين‏.‏‏.‏ كما أن وراءها الإيمان إلى جدية هذا الأمر التي لا تحتمل تسامحاً ولا مجاملة لأحد كائنا من كان‏.‏ ولو كان هو محمد الكريم عند الله الأثير الحبيب‏.‏ ووراءها بعد هذا كله إيقاع الرهبة والهول والخشوع‏!‏

وأخيراً تجيء الخاتمة التقريرية بحقيقة هذا الأمر وطبيعته القوية‏:‏

‏{‏وإنه لتذكرة للمتقين‏.‏ وإنا لنعلم أن منكم مكذبين‏.‏ وإنه لحسرة على الكافرين‏.‏ وإنه لحق اليقين‏}‏‏.‏

فهذا القرآن يذكر القلوب التقية فتذكر‏.‏ إن الحقيقة التي جاء بها كامنة فيها‏.‏ فهو يثيرها فيها ويذكرها بها فتتذكرها‏.‏ فأما الذين لا يتقون فقلوبهم مطموسة غافلة لا تتفتح ولا تتذكر، ولا تفيد من هذا الكتاب شيئاً‏.‏

سورة المعارج

تفسير الآيات رقم ‏[‏1- 44‏]‏

‏{‏سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ ‏(‏1‏)‏ لِلْكَافِرِينَ لَيْسَ لَهُ دَافِعٌ ‏(‏2‏)‏ مِنَ اللَّهِ ذِي الْمَعَارِجِ ‏(‏3‏)‏ تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ ‏(‏4‏)‏ فَاصْبِرْ صَبْرًا جَمِيلًا ‏(‏5‏)‏ إِنَّهُمْ يَرَوْنَهُ بَعِيدًا ‏(‏6‏)‏ وَنَرَاهُ قَرِيبًا ‏(‏7‏)‏ يَوْمَ تَكُونُ السَّمَاءُ كَالْمُهْلِ ‏(‏8‏)‏ وَتَكُونُ الْجِبَالُ كَالْعِهْنِ ‏(‏9‏)‏ وَلَا يَسْأَلُ حَمِيمٌ حَمِيمًا ‏(‏10‏)‏ يُبَصَّرُونَهُمْ يَوَدُّ الْمُجْرِمُ لَوْ يَفْتَدِي مِنْ عَذَابِ يَوْمِئِذٍ بِبَنِيهِ ‏(‏11‏)‏ وَصَاحِبَتِهِ وَأَخِيهِ ‏(‏12‏)‏ وَفَصِيلَتِهِ الَّتِي تُؤْوِيهِ ‏(‏13‏)‏ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ يُنْجِيهِ ‏(‏14‏)‏ كَلَّا إِنَّهَا لَظَى ‏(‏15‏)‏ نَزَّاعَةً لِلشَّوَى ‏(‏16‏)‏ تَدْعُوا مَنْ أَدْبَرَ وَتَوَلَّى ‏(‏17‏)‏ وَجَمَعَ فَأَوْعَى ‏(‏18‏)‏ إِنَّ الْإِنْسَانَ خُلِقَ هَلُوعًا ‏(‏19‏)‏ إِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعًا ‏(‏20‏)‏ وَإِذَا مَسَّهُ الْخَيْرُ مَنُوعًا ‏(‏21‏)‏ إِلَّا الْمُصَلِّينَ ‏(‏22‏)‏ الَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَاتِهِمْ دَائِمُونَ ‏(‏23‏)‏ وَالَّذِينَ فِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ ‏(‏24‏)‏ لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ ‏(‏25‏)‏ وَالَّذِينَ يُصَدِّقُونَ بِيَوْمِ الدِّينِ ‏(‏26‏)‏ وَالَّذِينَ هُمْ مِنْ عَذَابِ رَبِّهِمْ مُشْفِقُونَ ‏(‏27‏)‏ إِنَّ عَذَابَ رَبِّهِمْ غَيْرُ مَأْمُونٍ ‏(‏28‏)‏ وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ ‏(‏29‏)‏ إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ ‏(‏30‏)‏ فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاءَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ ‏(‏31‏)‏ وَالَّذِينَ هُمْ لِأَمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ ‏(‏32‏)‏ وَالَّذِينَ هُمْ بِشَهَادَاتِهِمْ قَائِمُونَ ‏(‏33‏)‏ وَالَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ ‏(‏34‏)‏ أُولَئِكَ فِي جَنَّاتٍ مُكْرَمُونَ ‏(‏35‏)‏ فَمَالِ الَّذِينَ كَفَرُوا قِبَلَكَ مُهْطِعِينَ ‏(‏36‏)‏ عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمَالِ عِزِينَ ‏(‏37‏)‏ أَيَطْمَعُ كُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ أَنْ يُدْخَلَ جَنَّةَ نَعِيمٍ ‏(‏38‏)‏ كَلَّا إِنَّا خَلَقْنَاهُمْ مِمَّا يَعْلَمُونَ ‏(‏39‏)‏ فَلَا أُقْسِمُ بِرَبِّ الْمَشَارِقِ وَالْمَغَارِبِ إِنَّا لَقَادِرُونَ ‏(‏40‏)‏ عَلَى أَنْ نُبَدِّلَ خَيْرًا مِنْهُمْ وَمَا نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ ‏(‏41‏)‏ فَذَرْهُمْ يَخُوضُوا وَيَلْعَبُوا حَتَّى يُلَاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي يُوعَدُونَ ‏(‏42‏)‏ يَوْمَ يَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْدَاثِ سِرَاعًا كَأَنَّهُمْ إِلَى نُصُبٍ يُوفِضُونَ ‏(‏43‏)‏ خَاشِعَةً أَبْصَارُهُمْ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ ذَلِكَ الْيَوْمُ الَّذِي كَانُوا يُوعَدُونَ ‏(‏44‏)‏‏}‏

هذه السورة حلقة من حلقات العلاج البطيء، المديد، العميق، الدقيق، لعقابيل الجاهلية في النفس البشرية كما واجهها القرآن في مكة؛ وكما يمكن أن يواجهها في أية جاهلية أخرى مع اختلافات في السطوح لا في الأعماق‏!‏ وفي الظواهر لا في الحقائق‏!‏

أو هي جولة من جولات المعركة الطويلة الشاقة التي خاضها في داخل هذه النفس، وفي خلال دروبها ومنحنياتها، ورواسبها وركامها‏.‏ وهي أضخم وأطول من المعارك الحربية التي خاضها المسلمون فيما بعد كما أن هذه الرواسب وتلك العقابيل هي أكبر وأصعب من القوى التي كانت مرصودة ضد الدعوة الإسلامية والتي ما تزال مرصودة لها في الجاهليات القديمة والحديثة‏!‏

والحقيقة الأساسية التي تعالج السورة إقرارها هي حقيقة الآخرة وما فيها من جزاء؛ وعلى وجه الخصوص ما فيها من عذاب للكافرين، كما أوعدهم القرآن الكريم‏.‏ وهي تلم في طريقها إلى إقرار هذه الحقيقة بحقيقة النفس البشرية في السراء والضراء‏.‏ وهي حقيقة تختلف حين تكون مؤمنة وحين تكون خاوية من الإيمان‏.‏ كما تلم بسمات النفس المؤمنة ومنهجها في الشعور والسلوك، واستحقاقها للتكريم‏.‏ وبهوان الذين كفروا على الله وما أعده لهم من مذلة ومهانة تليق بالمستكبرين‏.‏‏.‏ وتقرر السورة كذلك اختلاف القيم والمقاييس في تقدير الله وتقدير البشر، واختلاف الموازين‏.‏‏.‏

وتؤلف بهذه الحقائق حلقة من حلقات العلاج الطويل لعقابيل الجاهلية وتصوراتها، أو جولة من جولات المعركة الشاقة في دروب النفس البشرية ومنحنياتها‏.‏ تلك المعركة التي خاضها القرآن فانتصر فيها في النهاية مجرداً من كل قوة غير قوته الذاتية‏.‏ فقد كان انتصار القرآن الحقيقي في داخل النفس البشرية ابتداء قبل أن يكون له سيف يدفع الفتنة عن المؤمنين به فضلاً على أن يرغم به أعداءه على الاستسلام له‏!‏

والذي يقرأ هذا القرآن وهو مستحضر في ذهنه لأحداث السيرة يشعر بالقوة الغالبة والسلطان البالغ الذي كان هذا القرآن يواجه به النفوس في مكة ويروضها حتى تسلس قيادها راغبة مختارة‏.‏ ويرى أنه كان يواجه النفوس بأساليب متنوعة تنوعاً عجيباً‏.‏‏.‏ تارة يواجهها بما يشبه الطوفان الغامر من الدلائل الموحية والمؤثرات الجارفة‏!‏ وتارة يواجهها بما يشبه الهراسة الساحقة التي لا يثبت لها شيء مما هو راسخ في كيانها من التصورات والرواسب‏!‏ وتارة يواجهها بما يشبه السياط اللاذعة تلهب الحس فلا يطيق وقعها ولا يصبر على لذعها‏!‏ وتارة يواجهها بما يشبه المناجاة الحبيبة، والمسارة الودود، التي تهفو لها المشاعر وتأنس لها القلوب‏!‏ وتارة يواجهها بالهول المرعب، والصرخة المفزعة، التي تفتح الأعين على الخطر الداهم القريب‏!‏ وتارة يواجهها بالحقيقة في بساطة ونصاعة لا تدع مجالاً للتلفت عنها ولا الجدال فيها‏.‏

وتارة يواجهها بالرجاء الصبوح والأمل الندي الذي يهتف لها ويناجيها‏.‏ وتارة يتخلل مساربها ودروبها ومنحنياتها فيلقي عليها الأضواء التي تكشفها لذاتها فترى ما يجري في داخلها رأي العين، وتخجل من بعضه، وتكره بعضه، وتتيقظ لحركاتها وانفعالاتها التي كانت غافلة عنها‏!‏‏.‏‏.‏ ومئات من اللمسات، ومئات من اللفتات، ومئات من الهتافات، ومئات من المؤثرات‏.‏‏.‏ يطلع عليها قارئ القرآن، وهو يتبع تلك المعركة الطويلة، وذلك العلاج البطيء‏.‏ ويرى كيف انتصر القرآن على الجاهلية في تلك النفوس العصية العنيدة‏.‏

وهذه السورة تكشف عن جانب من هذه المحاولة في إقرار حقيقة الآخرة، والحقائق الأخرى التي ألمت بها في الطريق إليها‏.‏

وحقيقة الآخرة هي ذاتها التي تصدت لها سورة الحاقة‏.‏ ولكن هذه السورة تعالجها بطريقة أخرى، وتعرض لها من زاوية جديدة، وصور وظلال جديدة‏.‏‏.‏

في سورة الحاقة كان الاتجاه إلى تصوير الهول والرعب في هذا اليوم، ممثلين في حركات عنيفة في مشاهد الكون الهائلة‏:‏ ‏{‏فإذا نفخ في الصور نفخة واحدة، وحملت الأرض والجبال فدكتا دكة واحدة‏.‏ فيومئذ وقعت الواقعة، وانشقت السمآء فهي يومئذ واهية‏}‏ وفي الجلال المهيب في ذلك المشهد المرهوب‏:‏ ‏{‏والملك على أرجآئهآ ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية‏}‏ وفي التكشف الذي ترتج له وتستهوله المشاعر‏:‏ ‏{‏يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية‏}‏ كذلك كان الهول والرعب يتمثلان في مشاهد العذاب، حتى في النطق بالحكم بهذا العذاب‏:‏ ‏{‏خذوه‏.‏ فغلوه‏.‏ ثم الجحيم صلوه‏.‏ ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعاً فاسلكوه‏}‏ كما يتجلى في صراخ المعذبين وتأوهاتهم وحسراتهم‏:‏ ‏{‏يا ليتني لم أوت كتابيه‏.‏ ولم أدر ما حسابيه‏.‏ يا ليتها كانت القاضية‏.‏‏.‏‏}‏ فأما هنا في هذه السورة فالهول يتجلى في ملامح النفوس وسماتها وخوالجها وخطواتها، أكثر مما يتجلى في مشاهد الكون وحركاته‏.‏ حتى المشاهد الكونية يكاد الهول فيها نفسياً‏!‏ وهو على كل حال ليس أبرز ما في الموقف من أهوال‏.‏ إنما الهول مستكن في النفس يتجلى مداه في مدى ما يحدثه فيها من خلخله وذهول وروعة‏:‏ ‏{‏يوم تكون السمآء كالمهل، وتكون الجبال كالعهن‏.‏ ولا يسأل حميم حميماً‏.‏ يُبَصَّرونهم يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه، وصاحبته وأخيه، وفصيلته التي تؤويه، ومن في الأرض جميعاً ثم ينجيه‏}‏‏.‏‏.‏

وجهنم هنا «نفس» ذات مشاعر وذات وعي تشارك مشاركة الأحياء في سمة الهول الحي‏:‏ ‏{‏إنها لظى‏.‏ نزاعة للشوى‏.‏ تدعو من أدبر وتولى وجمع فأوعى‏}‏‏.‏‏.‏

والعذاب ذاته يغلب عليه طابع نفسي أكثر منه حسياً‏:‏ ‏{‏يوم يخرجون من الأجداث سراعاً كأنهم إلى نصب يوفضون، خاشعة أبصارهم ترهقهم ذلة، ذلك اليوم الذي كانوا يوعدون‏}‏‏.‏‏.‏

فالمشاهد والصور والظلال لهذا اليوم تختلف في سورة المعارج عنها في سورة الحاقة، باختلاف طابعي السورتين في عمومه‏.‏ مع اتحاد الحقيقة الرئيسية التي تعرضها السورتان في هذه المشاهد‏.‏

ومن ثم فقد تناولت سورة المعارج فيما تناولت تصوير النفس البشرية في الضراء والسراء، في حالتي الإيمان والخواء من الإيمان‏.‏ وكان هذا متناسقاً مع طابعها «النفسي» الخاص‏:‏ فجاء في صفة الإنسان‏:‏ ‏{‏إن الإنسان خلق هلوعا‏.‏ إذا مسه الشر جزوعا، وإذا مسه الخير منوعا‏.‏ إلا المصلين، الذين هم على صلاتهم دآئمون‏.‏‏.‏‏.‏ الخ‏}‏‏.‏‏.‏

واستطرد السياق فصور هنا صفات النفوس المؤمنة وسماتها الظاهرة والمضمرة تمشياً مع طبيعة السورة وأسلوبها‏:‏ ‏{‏إلا المصلين‏.‏ الذين هم على صلاتهم دآئمون‏.‏ والذين في أموالهم حق معلوم للسآئل والمحروم‏.‏ والذين يصدقون بيوم الدين‏.‏ والذين هم من عذاب ربهم مشفقون‏.‏ إن عذاب ربهم غير مأمون‏.‏ والذين هم لفروجهم حافظون‏.‏ إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فأنهم غير ملومين‏.‏ فمن ابتغى ورآء ذلك فأولئك هم العادون‏.‏ والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون‏.‏ والذين هم بشهاداتهم قائمون‏.‏ والذين هم على صلاتهم يحافظون‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏‏.‏‏.‏

ولقد كان الاتجاه الرئيسي في سورة الحاقة إلى تقرير حقيقة الجد الصارم في شأن العقيدة‏.‏ ومن ثم كانت حقيقة الآخرة واحدة من حقائق أخرى في السورة، كحقيقة أخذ المكذبين أخذاً صارماً في الأرض؛ وأخذ كل من يبدل في العقيدة بلا تسامح‏.‏‏.‏ فأما الاتجاه الرئيسي في سورة المعارج فهو إلى تقرير حقيقة الآخرة وما فيها من جزاء، وموازين هذا الجزاء‏.‏ فحقيقة الآخرة هي الحقيقة الرئيسية فيها‏.‏

ومن ثم كانت الحقائق الأخرى في السورة كلها متصلة اتصالاً مباشراً بحقيقة الآخرة فيها‏.‏ من ذلك حديث السورة عن الفارق بين حساب الله في أيامه وحساب البشر، وتقدير الله لليوم الآخر وتقدير البشر‏:‏ ‏{‏تعرج الملائكة والروح إليه في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة، فاصبر صبراً جميلاً‏.‏ إنهم يرونه بعيداً ونراه قريباً‏.‏‏.‏ الخ‏}‏ وهو متعلق باليوم الآخر‏.‏

ومنه ذلك الفارق بين النفس البشرية في الضراء والسراء في حالتي الإيمان والخلو من الإيمان‏.‏ وهما مؤهلان للجزاء في يوم الجزاء‏.‏

ومنه غرور الذين كفروا وطمعهم أن يدخلوا كلهم جنات نعيم، مع هوانهم على الله وعجزهم عن سبقه والتفلت من عقابه‏.‏ وهو متصل اتصالاً وثيقاً بمحور السورة الأصيل‏.‏

وهكذا تكاد السورة تقتصر على حقيقة الآخرة وهي الحقيقة الكبيرة التي تتصدى لإقرارها في النفوس‏.‏ مع تنوع اللمسات والحقائق الأخرى المصاحبة للموضوع الأصيل‏.‏

ظاهرة أخرى في هذا الإيقاع الموسيقي للسورة، الناشئ من بنائها التعبيري‏.‏‏.‏ فقد كان التنوع الإيقاعي في الحاقة ناشئاً من تغير القافية في السياق من فقرة لفقرة‏.‏ وفق المعنى والجو فيه‏.‏‏.‏ فأما هنا في سورة المعارج فالتنوع أبعد نطاقاً، لأنه يشمل تنوع الجملة الموسيقية كلها لا إيقاع القافية وحدها‏.‏ والجملة الموسيقية هنا أعمق وأعرض وأشد تركيباً‏.‏ ويكثر هذا التنوع في شطر السورة الأول بشكل ملحوظ‏.‏

ففي هذا المطلع ثلاث جمل موسيقية منوعة مع اتحاد الإيقاع في نهاياتها من حيث الطول ومن حيث الإيقاعات الجزئية فيها على النحو التالي‏:‏

‏{‏سأل سآئل بعذاب واقع‏.‏ للكافرين ليس له دافع‏.‏ من الله ذي المعارج‏.‏ تعرج الملائكة والروح إليه‏.‏ في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة‏.‏ فاصبر صبراً جميلاً‏}‏‏.‏‏.‏ حيث تنتهي بمد الألف في الإيقاع الخامس‏.‏

‏{‏إنهم يرونه بعيداً‏.‏ ونراه قريباً‏}‏‏.‏‏.‏ حيث يتكرر الإيقاع بمد الألف مرتين‏.‏

‏{‏يوم تكون السماء كالمهل‏.‏ وتكون الجبال كالعهن‏.‏ ولا يسأل حميم حميماً‏}‏‏.‏‏.‏ حيث تنتهي بمد الألف في الإيقاع الثالث‏.‏ مع تنوع الإيقاع في الداخل‏.‏

‏{‏يُبصَّرونهم يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه‏.‏ وصاحبته وأخيه‏.‏ وفصيلته التي تؤويه‏.‏ ومن في الأرض جميعاً ثم ينجيه‏.‏ كلا إنها لظى‏}‏‏.‏‏.‏ حيث ينتهي بمد الألف في الإيقاع الخامس كالأول‏.‏

‏{‏نزاعة للشوى‏.‏‏.‏ تدعو من أدبر وتولى‏.‏ وجمع فأوعى‏.‏ إن الإنسان خلق هلوعاً‏.‏ إذا مسه الشر جزوعاً‏.‏ وإذا مسه الخير منوعاً‏}‏‏.‏‏.‏ حيث يتكرر إيقاع المد بالألف خمس مرات منهما اثنتان في النهاية تختلفان عن الثلاثة الأولى‏.‏

ثم يستقيم الإيقاع في باقي السورة على الميم والنون وقبلهما واو أو ياء‏.‏‏.‏

والتنويع الإيقاعي في مطلع السورة عميق وشديد التعقيد في الصياغة الموسيقية بشكل يلفت الأذن الموسيقية إلى ما في هذا التنويع المعقد الراقي موسيقياً من جمال غريب على البيئة العربية وعلى الإيقاع الموسيقي العربي‏.‏ ولكن الأسلوب القرآني يطوعه ويمنحه اليسر الذي يدخل به إلى الأذن العربية فتقبل عليه، وإن كان فناً إبداعياً عميقاً جديداً على مألوفها الموسيقي‏.‏

والآن نستعرض السورة تفصيلاً‏.‏‏.‏‏.‏

‏{‏سأل سآئل بعذاب واقع، للكافرين ليس له دافع، من الله ذي المعارج، تعرج الملائكة والروح إليه في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة، فاصبر صبراً جميلاً، إنهم يرونه بعيداً ونراه قريباً، يوم تكون السمآء كالمهل، وتكون الجبال كالعهن، ولا يسأل حميم حميماً، يُبَصَّرونهم، يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه، وصاحبته وأخيه، وفصيلته التي تؤويه، ومن في الأرض جميعاً ثم ينجيه‏.‏ كلا‏!‏ إنها لظى، نزاعة للشوى، تدعو من أدبر وتولى، وجمع فأوعى‏}‏‏.‏‏.‏

كانت حقيقة الآخرة من الحقائق العسيرة الإدراك عند مشركي العرب؛ ولقد لقيت منهم معارضة نفسية عميقة، وكانوا يتلقونها بغاية العجب والدهش والاستغراب؛ وينكرونها أشد الإنكار، ويتحدون الرسول صلى الله عليه وسلم في صور شتى أن يأتيهم بهذا اليوم الموعود، أو أن يقول لهم‏:‏ متى يكون‏.‏

وفي رواية عن ابن عباس أن الذي سأل عن العذاب هو النضر بن الحارث‏.‏ وفي رواية أخرى عنه‏:‏ قال‏:‏ ذلك سؤال الكفار عن عذاب الله وهو واقع بهم‏.‏

وعلى أية حال فالسورة تحكي أن هناك سائلاً سأل وقوع العذاب واستعجله‏.‏

وتقرر أن هذا العذاب واقع فعلا، لأنه كائن في تقدير الله من جهة، ولأنه قريب الوقوع من جهة أخرى‏.‏ وأن أحداً لا يمكنه دفعه ولا منعه‏.‏ فالسؤال عنه واستعجاله وهو واقع ليس له من دافع يبدو تعاسة من السائل المستعجل؛ فرداً كان أو مجموعة‏!‏

وهذا العذاب للكافرين‏.‏‏.‏ إطلاقاً‏.‏‏.‏ فيدخل فيه أولئك السائلون المستعجلون كما يدخل فيه كل كافر‏.‏ وهو واقع من الله ‏{‏ذي المعارج‏}‏‏.‏‏.‏ وهو تعبير عن الرفعة والتعالي، كما قال في السورة الأخرى‏:‏ ‏{‏رفيع الدرجات ذو العرش‏}‏ وبعد هذا الافتتاح الذي يقرر كلمة الفصل في موضوع العذاب، ووقوعه، ومستحقيه، ومصدره، وعلو هذا المصدر ورفعته، مما يجعل قضاءه أمراً علوياً نافذاً لا مرد له ولا دافع‏.‏‏.‏ بعد هذا أخذ في وصف ذلك اليوم الذي سيقع فيه هذا العذاب، والذي يستعجلون به وهو منهم قريب‏.‏ ولكن تقدير الله غير تقدير البشر، ومقاييسه غير مقاييسهم‏:‏

‏{‏تعرج الملائكة والروح إليه في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة، فاصبر صبراً جميلاً، إنهم يرونه بعيداً ونراه قريباً‏}‏‏.‏‏.‏

والأرجح أن اليوم المشار إليه هنا هو يوم القيامة، لأن السياق يكاد يعين هذا المعنى‏.‏ وفي هذا اليوم تصعد الملائكة والروح إلى الله‏.‏ والروح‏:‏ الأرجح أنه جبريل عليه السلام، كما سمي بهذا الاسم في مواضع أخرى‏.‏ وإنما أفرد بالذكر بعد الملائكة لما له من شأن خاص‏.‏ وعروج الملائكة والروح في هذا اليوم يفرد كذلك بالذكر، إيحاء بأهميته في هذا اليوم وخصوصيته، وهم يعرجون في شؤون هذا اليوم ومهامه‏.‏ ولا ندري نحن ولم نكلف أن ندري طبيعة هذه المهام، ولا كيف يصعد الملائكة، ولا إلى أين يصعدون‏.‏ فهذه كلها تفصيلات في شأن الغيب لا تزيد شيئاً من حكمة النص، وليس لنا إليها من سبيل، وليس لنا عليها من دليل‏.‏ فحسبنا أن نشعر من خلال هذا المشهد بأهمية ذلك اليوم، الذي ينشغل فيه الملائكة والروح بتحركات تتعلق بمهام ذلك اليوم العظيم‏.‏

وأما ‏{‏كان مقداره خمسين ألف سنة‏}‏‏.‏‏.‏ فقد تكون كناية عن طول هذا اليوم كما هو مألوف في التعبير العربي‏.‏ وقد تعني حقيقة معينة، ويكون مقدار هذا اليوم خمسين ألف سنة من سني أهل الأرض فعلا وهو يوم واحد‏!‏ وتصور هذه الحقيقة قريب جداً الآن‏.‏ فإن يومنا الأرضي هو مقياس مستمد من دورة الأرض حول نفسها في أربع وعشرين ساعة‏.‏ وهناك نجوم دورتها حول نفسها تستغرق ما يعادل يومنا هذا آلاف المرات‏.‏‏.‏ ولا يعني هذا أنه المقصود بالخمسين ألف سنة هنا‏.‏ ولكننا نذكر هذه الحقيقة لتقرب إلى الذهن تصور اختلاف المقاييس بين يوم ويوم‏!‏

وإذا كان يوم واحد من أيام الله يساوي خمسين ألف سنة، فإن عذاب يوم القيامة قد يرونه هم بعيداً، وهو عند الله قريب‏.‏

‏.‏ ومن ثم يدعو الله نبيه صلى الله عليه وسلم إلى الصبر الجميل على استعجالهم وتكذيبهم بذلك العذاب القريب‏.‏

‏{‏فاصبر صبراً جميلاً‏.‏ إنهم يرونه بعيداً ونراه قريباً‏}‏‏.‏‏.‏

والدعوة إلى الصبر والتوجيه إليه صاحبت كل دعوة، وتكررت لكل رسول، ولكل مؤمن يتبع الرسول‏.‏ وهي ضرورية لثقل العبء ومشقة الطريق، ولحفظ هذه النفوس متماسكة راضية، موصولة بالهدف البعيد، متطلعة كذلك إلى الأفق البعيد‏.‏‏.‏

والصبر الجميل هو الصبر المطمئن، الذي لا يصاحبه السخط ولا القلق ولا الشك في صدق الوعد‏.‏ صبر الواثق من العاقبة، الراضي بقدر الله، الشاعر بحكمته من وراء الابتلاء، الموصول بالله المحتسب كل شيء عنده مما يقع به‏.‏

وهذا اللون من الصبر هو الجدير بصاحب الدعوة‏.‏ فهي دعوة الله، وهي دعوة إلى الله‏.‏ ليس له هو منها شيء‏.‏ وليس له وراءها من غاية‏.‏ فكل ما يلقاه فيها فهو في سبيل الله، وكل ما يقع في شأنها هو من أمر الله‏.‏ فالصبر الجميل إذن ينبعث متناسقاً مع هذه الحقيقة، ومع الشعور بها في أعماق الضمير‏.‏

والله صاحب الدعوة التي يقف لها المكذبون، وصاحب الوعد الذي يستعجلون به ويكذبون، يقدر الأحداث ويقدر مواقيتها كما يشاء وفق حكمته وتدبيره للكون كله‏.‏ ولكن البشر لا يعرفون هذا التدبير وذلك التقدير؛ فيستعجلون‏.‏ وإذا طال عليهم الأمد يستريبون‏.‏ وقد يساور القلق أصحاب الدعوة أنفسهم، وتجول في خاطرهم أمنية ورغبة في استعجال الوعد ووقوع الموعود‏.‏‏.‏ عندئذ يجيء مثل هذا التثبيت وهذا التوجيه من الله الخبير‏:‏

‏{‏فاصبر صبراً جميلاً‏}‏‏.‏‏.‏

والخطاب هنا للرسول صلى الله عليه وسلم تثبيتاً لقلبه على ما يلقى من عنت المناوأة والتكذيب‏.‏ وتقريراً للحقيقة الأخرى‏:‏ وهي أن تقدير الله للأمور غير تقدير البشر؛ ومقاييسه المطلقة غير مقاييسهم الصغيرة‏:‏

‏{‏إنهم يرونه بعيداً ونراه قريباً‏}‏‏.‏‏.‏

ثم يرسم مشاهد اليوم الذي يقع فيه ذلك العذاب الواقع، الذي يرونه بعيداً ويراه الله قريباً‏.‏ يرسم مشاهده في مجالي الكون وأغوار النفس‏.‏ وهي مشاهد تشي بالهول المذهل المزلزل في الكون وفي النفس سواء‏:‏

‏{‏يوم تكون السماء كالمهل، وتكون الجبال كالعهن‏}‏‏.‏‏.‏

والمهل ذوب المعادن الكدر كدرديّ الزيت‏.‏ والعهن هو الصوف المنتفش‏.‏ والقرآن يقرر في مواضع مختلفة أن أحداثاً كونية كبرى ستقع في هذا اليوم، تغير أوضاع الأجرام الكونية وصفاتها ونسبها وروابطها‏.‏ ومن هذه الأحداث أن تكون السماء كالمعادن المذابة‏.‏ وهذه النصوص جديرة بأن يتأملها المشتغلون بالعلوم الطبيعية والفلكية‏.‏ فمن المرجح عندهم أن الأجرام السماوية مؤلفة من معادن منصهرة إلى الدرجة الغازية وهي بعد درجة الانصهار والسيولة بمراحل فلعلها في يوم القيامة ستنطفئ كما قال‏:‏

‏{‏وإذا النجوم انكدرت‏}‏ وستبرد حتى تصير معادن سائلة‏!‏ وبهذا تتغير طبيعتها الحالية وهي الطبيعة الغازية‏!‏

على أية حال هذا مجرد احتمال ينفع الباحثين في هذه العلوم أن يتدبروه‏.‏ أما نحن فنقف أمام هذا النص نتملى ذلك المشهد المرهوب، الذي تكون فيه السماء كذوب المعادن الكدر، وتكون فيه الجبال كالصوف الواهن المنتفش‏.‏ ونتملى ما وراء هذا المشهد من الهول المذهل الذي ينطبع في النفوس، فيعبر عنه القرآن أعمق تعبير‏:‏

‏{‏ولا يسأل حميم حميماً‏.‏ يُبَصَّرونهم‏.‏ يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه‏.‏ وصاحبته وأخيه‏.‏ وفصيلته التي تؤويه‏.‏ ومن في الأرض جميعاً ثم ينجيه‏}‏‏.‏

إن الناس في هم شاغل، لا يدع لأحد منهم أن يتلفت خارج نفسه، ولا يجد فسحة في شعوره لغيره‏:‏ ‏{‏ولا يسأل حميم حميماً‏}‏‏.‏ فلقد قطع الهول المروّع جميع الوشائج، وحبس النفوس على همها لا تتعداه‏.‏‏.‏ وإنهم ليعرضون بعضهم على بعض ‏{‏يُبَصَّرونهم‏}‏ كأنما عمداً وقصداً‏!‏ ولكن لكل منهم همه، ولكل ضمير منهم شغله، فلا يهجس في خاطر صديق أن يسأل صديقه عن حاله، ولا أن يسأله عونه‏.‏ فالكرب يلف الجميع، والهول يغشى الجميع‏.‏‏.‏

فما بال ‏{‏المجرم‏}‏‏؟‏ إن الهول ليأخذ بحسه، وإن الرعب ليذهب بنفسه، وإنه ليود لو يفتدى من عذاب يومئذ بأعز الناس عليه، ممن كان يفتديهم بنفسه في الحياة، ويناضل عنهم، ويعيش لهم‏.‏‏.‏ ببنيه‏.‏‏.‏ وزوجه‏.‏ وأخيه، وعشيرته القريبة التي تؤويه وتحميه‏.‏ بل إن لهفته على النجاة لتفقده الشعور بغيره على الإطلاق، فيود لو يفتدي بمن في الأرض جميعاً ثم ينجيه‏.‏‏.‏ وهي صورة للهفة الطاغية والفزع المذهل والرغبة الجامحة في الإفلات‏!‏ صورة مبطنة بالهول، مغمورة بالكرب، موشاة بالفزع، ترتسم من خلال التعبير القرآني الموحي‏.‏

وبينما المجرم في هذه الحال، يتمنى ذلك المحال، يسمع ما ييئس ويقنط من كل بارقة من أمل، أو كل حديث خادع من النفس‏.‏ كما يسمع الملأ جميعاً حقيقة الموقف وما يجري فيه‏:‏

‏{‏كلا‏!‏ إنها لظى‏.‏ نزاعة للشوى‏.‏ تدعو من أدبر وتولى وجمع فأوعى‏}‏‏.‏‏.‏

إنه مشهد تطير له النفس شعاعاً، بعد ما أذهلها كرب الموقف وهوله‏.‏‏.‏ ‏{‏كلا‏!‏‏}‏ في ردع عن تلك الأماني المستحيلة في الافتداء بالبنين والزوج والأخ والعشيرة ومن في الأرض جميعاً‏.‏‏.‏‏.‏ ‏{‏كلا‏!‏ إنها لظى‏}‏ نار تتلظى وتتحرق ‏{‏نزاعة للشوى‏}‏ تنزع الجلود عن الوجوه والرؤوس نزعا‏.‏‏.‏ وهي غول مفزعة‏.‏ ذات نفس حية تشارك في الهول والعذاب عن إرادة وقصد‏:‏ ‏{‏تدعو من أدبر وتولى وجمع فأوعى‏}‏‏.‏‏.‏ تدعوه كما كان يدعى من قبل إلى الهدى فيدبر ويتولى‏.‏ ولكنه اليوم إذ تدعوه جهنم لا يملك أن يدبر ويتولى‏!‏ ولقد كان من قبل مشغولا عن الدعوة بجمع المال وحفظه في الأوعية‏!‏ فأما اليوم فالدعوة من جهنم لا يملك أن يلهو عنها‏.‏ ولا يملك أن يفتدي بما في الأرض كله منها‏!‏

والتوكيد في هذه السورة والسورة السابقة قبلها وفي سورة القلم كذلك على منع الخير، وعدم الحض على طعام المسكين، وجمع المال في الأوعية إلى جانب الكفر والتكذيب والمعصية‏.‏

‏.‏ هذا التوكيد يدل على أن الدعوة كانت تواجه في مكة حالات خاصة يجتمع فيها البخل والحرص والجشع إلى الكفر والتكذيب والضلالة‏.‏ مما اقتضى تكرار الإشارة إلى هذا الأمر، والتخويف من عاقبته، بوصفه من موجبات العذاب بعد الكفر والشرك بالله‏.‏

وفي هذه السورة إشارات أخرى تفيد هذا المعنى، وتؤكد ملامح البيئة المكية التي كانت تواجهها الدعوة‏.‏ فقد كانت بيئة مشغولة بجمع المال من التجارة ومن الربا‏.‏ وكان كبراء قريش هم أصحاب هذه المتاجر، وأصحاب القوافل في رحلتي الشتاء والصيف‏.‏ وكان هنالك تكالب على الثراء، وشح النفوس يجعل الفقراء محرومين، واليتامى مضيعين‏.‏ ومن ثم تكرر الأمر في هذا الشأن وتكرر التحذير‏.‏ وظل القرآن يعالج هذا الجشع وهذا الحرص؛ ويخوض هذه المعركة مع الجشع والحرص في أغوار النفس ودروبها قبل الفتح وبعده على السواء‏.‏ مما هو ظاهر لمن يتتبع التحذير من الربا، ومن أكل أموال الناس بالباطل، ومن أكل أموال اليتامى إسرافاً وبدارا أن يكبروا‏!‏ ومن الجور على اليتيمات واحتجازهن للزواج الجائر رغبة في أموالهن‏!‏ ومن نهر السائل، وقهر اليتيم، ومن حرمان المساكين‏.‏‏.‏ إلى آخر هذه الحملات المتتابعة العنيفة الدالة على الكثير من ملامح البيئة‏.‏ فضلاً على أنها توجيهات دائمة لعلاج النفس الإنسانية في كل بيئة‏.‏ وحب المال، والحرص عليه، وشح النفس به، والرغبة في احتجانه، آفة تساور النفوس مساورة عنيفة، وتحتاج للانطلاق من إسارها والتخلص من أوهاقها، والتحرر من ربقتها، إلى معارك متلاحقة، وإلى علاج طويل‏!‏

والآن وقد انتهى من تصوير الهول في مشاهد ذلك اليوم، وفي صورة ذلك العذاب؛ فإنه يتجه إلى تصوير حقيقة النفس البشرية في مواجهة الشر والخير، في حالتي إيمانها وخلوها من الإيمان‏.‏ ويقرر مصير المؤمنين كما قرر مصير المجرمين‏:‏

‏{‏إن الإنسان خلق هلوعا‏:‏ إذا مسه الشر جزوعا، وإذا مسه الخير منوعا‏.‏ إلا المصلين الذين هم على صلاتهم دآئمون‏.‏ والذين في أموالهم حق معلوم للسآئل والمحروم‏.‏ والذين يصدقون بيوم الدين‏.‏ والذين هم من عذاب ربهم مشفقون‏.‏ إن عذاب ربهم غير مأمون‏.‏ والذين هم لفروجهم حافظون‏.‏ إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين‏.‏ فمن ابتغى ورآء ذلك فأولئك هم العادون‏.‏ والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون‏.‏ والذين هم بشهاداتهم قائمون‏.‏ والذين هم على صلاتهم يحافظون‏.‏ أولئك في جنات مكرمون‏}‏‏.‏

وصورة الإنسان عند خواء قلبه من الإيمان كما يرسمها القرآن صورة عجيبة في صدقها ودقتها وتعبيرها الكامل عن الملامح الأصيلة في هذا المخلوق؛ التي لا يعصمه منها ولا يرفعه عنها إلا العنصر الإيماني، الذي يصله بمصدر يجد عنده الطمأنينة التي تمسك به من الجزع عند ملاقاة الشر، ومن الشح عند امتلاك الخير‏.‏

‏{‏إن الإنسان خلق هلوعاً‏:‏ إذا مسه الشر جزوعاً‏.‏ وإذا مسه الخير منوعاً‏}‏‏.‏‏.‏

لكأنما كل كلمة لمسة من ريشة مبدعة تضع خطاً في ملامح هذا الإنسان‏.‏ حتى إذا اكتملت الآيات الثلاث القصار المعدودة الكلمات نطقت الصورة ونبضت بالحياة‏.‏ وانتفض من خلالها الإنسان بسماته وملامحه الثابتة‏.‏ هلوعاً‏.‏‏.‏ جزوعاً عند مس الشر، يتألم للذعته، ويجزع لوقعه، ويحسب أنه دائم لا كاشف له‏.‏ ويظن اللحظة الحاضرة سرمداً مضروباً عليه؛ ويحبس نفسه بأوهامه في قمقم من هذه اللحظة وما فيها من الشر الواقع به‏.‏ فلا يتصور أن هناك فرجاً؛ ولا يتوقع من الله تغييراً‏.‏ ومن ثم يأكله الجزع، ويمزقه الهلع‏.‏ ذلك أنه لا يأوي إلى ركن ركين يشد من عزمه، ويعلق به رجاءه وأمله‏.‏‏.‏ منوعاً للخير إذا قدر عليه‏.‏ يحسب أنه من كده وكسبه فيضن به على غيره، ويحتجنه لشخصه، ويصبح أسير ما ملك منه، مستعبدا للحرص عليه‏!‏ ذلك أنه لا يدرك حقيقة الرزق ودوره هو فيه‏.‏ ولا يتطلع إلى خير منه عند ربه وهو منقطع عنه خاوي القلب من الشعور به‏.‏‏.‏ فهو هلوع في الحالتين‏.‏‏.‏ هلوع من الشر‏.‏‏.‏ هلوع على الخير‏.‏‏.‏ وهي صورة بائسة للإنسان، حين يخلو قلبه من الإيمان‏.‏

ومن ثم يبدو الإيمان بالله مسألة ضخمة في حياة الإنسان‏.‏ لا كلمة تقال باللسان، ولا شعائر تعبدية تقام‏.‏ إنه حالة نفس ومنهج حياة، وتصور كامل للقيم والأحداث والأحوال‏.‏ وحين يصبح القلب خاوياً من هذا المقوم فإنه يتأرجح ويهتز وتتناوبه الرياح كالريشة‏!‏ ويبيت في قلق وخوف دائم، سواء أصابه الشر فجزع، أم أصابه الخير فمنع‏.‏ فأما حين يعمره الإيمان فهو منه في طمأنينة وعافية، لأنه متصل بمصدر الأحداث ومدبر الأحوال؛ مطمئن إلى قدره شاعر برحمته، مقدر لابتلائه، متطلع دائما إلى فرجه من الضيق، ويسره من العسر‏.‏ متجه إليه بالخير، عالم أنه ينفق مما رزقه، وأنه مجزي على ما أنفق في سبيله، معوض عنه في الدنيا والآخرة‏.‏‏.‏ فالإيمان كسب في الدنيا يتحقق قبل جزاء الآخرة، يتحقق بالراحة والطمأنينة والثبات والاستقرار طوال رحلة الحياة الدنيا‏.‏

وصفة المؤمنين المستثنين من الهلع، تلك السمة العامة للإنسان، يفصلها السياق هنا ويحددها‏:‏

‏{‏إلا المصلين‏.‏ الذين هم على صلاتهم دائمون‏}‏‏.‏‏.‏

والصلاة فوق أنها ركن الإسلام وعلامة الإيمان، هي وسيلة الاتصال بالله والاستمداد من ذلك الرصيد‏.‏ ومظهر العبودية الخالصة التي يتجرد فيها مقام الربوبية ومقام العبودية في صورة معينة‏.‏ وصفة الدوام التي يخصصها بها هنا‏:‏ ‏{‏الذين هم على صلاتهم دائمون‏}‏‏.‏‏.‏ تعطي صورة الاستقرار والاستطراد، فهي صلاة لا يقطعها الترك والإهمال والكسل وهي صلة بالله مستمرة غير منقطعة‏.‏

‏.‏ وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا عمل شيئاً من العبادة أثبته أي داوم عليه وكان يقول‏:‏ «وإن أحب الأعمال إلى الله تعالى ما دام وإن قل‏.‏‏.‏» لملاحظة صفة الاطمئنان والاستقرار والثبات على الاتصال بالله، كما ينبغي من الاحترام لهذا الاتصال‏.‏ فليس هو لعبة توصل أو تقطع، حسب المزاج‏!‏

‏{‏والذين في أموالهم حق معلوم للسائل والمحروم‏}‏‏.‏‏.‏

وهي الزكاة على وجه التخصيص والصدقات المعلومة القدر‏.‏‏.‏ وهي حق في أموال المؤمنين‏.‏‏.‏ أو لعل المعنى أشمل من هذا وأكبر‏.‏ وهو أنهم يجعلون في أموالهم نصيباً معلوماً يشعرون أنه حق للسائل والمحروم‏.‏ وفي هذا تخلص من الشح واستعلاء على الحرص‏!‏ كما أن فيه شعوراً بواجب الواجد تجاه المحروم، في هذه الأمة المتضامنة المتكافلة‏.‏‏.‏ والسائل الذي يسأل؛ والمحروم الذي لا يسأل ولا يعبر عن حاجته فيحرم‏.‏ أو لعله الذي نزلت به النوازل فحرم وعف عن السؤال‏.‏ والشعور بأن للمحتاجين والمحرومين حقاً في الأموال هو شعور بفضل الله من جهة، وبآصرة الإنسانية من جهة، فوق ما فيه من تحرر شعوري من ربقة الحرص والشح‏.‏ وهو في الوقت ذاته ضمانة اجتماعية لتكافل الأمة كلها وتعاونها‏.‏ فهي فريضة ذات دلالات شتى، في عالم الضمير وعالم الواقع سواء‏.‏‏.‏‏.‏ وذكرها هنا فوق أنه يرسم خطاً في ملامح النفس المؤمنة فهو حلقة من حلقات العلاج للشح والحرص في السورة‏.‏

‏{‏والذين يصدقون بيوم الدين‏}‏‏.‏‏.‏

وهذه الصفة ذات علاقة مباشرة بموضوع السورة الرئيسي‏.‏ وهي في الوقت ذاته ترسم خطاً أساسياً في ملامح النفس المؤمنة‏.‏ فالتصديق بيوم الدين شطر الإيمان‏.‏ وهو ذو أثر حاسم في منهج الحياة شعوراً وسلوكاً‏.‏ والميزان في يد المصدق بيوم الدين غير الميزان في يد المكذب بهذا اليوم أو المستريب فيه‏.‏ ميزان الحياة والقيم والأعمال والأحداث‏.‏‏.‏ المصدق بيوم الدين يعمل وهو ناظر لميزان السماء لا لميزان الأرض، ولحساب الآخرة لا لحساب الدنيا ويتقبل الأحداث خيرها وشرها وفي حسابه أنها مقدمات نتائجها هناك، فيضيف إليها النتائج المرتقبة حين يزنها ويقوّمها‏.‏‏.‏ والمكذب بيوم الدين يحسب كل شيء بحسب ما يقع له منه في هذه الحياة القصيرة المحدودة، ويتحرك وحدوده هي حدود هذه الأرض وحدود هذا العمر‏.‏ ومن ثم يتغير حسابه وتختلف نتائج موازينه، وينتهي إلى نتائج خاطئه فوق ما ينحصر في مساحة من المكان ومساحة من الزمان محدوده‏.‏‏.‏ وهو بائس مسكين معذب قلق لأن ما يقع في هذا الشطر من الحياة الذي يحصر فيه تأملاته وحساباته وتقديراته، قد لا يكون مطمئناً ولا مريحاً ولا عادلاً ولا معقولاً، ما لم يضف إليه حساب الشطر الآخر وهو أكبر وأطول‏.‏ ومن ثم يشقى به من لا يحسب حساب الآخرة أو يشقى غيره من حوله‏.‏

ولا تستقيم له حياة رفيعة لا يجد جزاءها في هذه الأرض واضحاً‏.‏‏.‏ ومن ثم كان التصديق باليوم الآخر شطر الإيمان الذي يقوم عليه منهج الحياة في الإسلام‏.‏

‏{‏والذين هم من عذاب ربهم مشفقون‏.‏ إن عذاب ربهم غير مأمون‏}‏‏.‏‏.‏

وهذه درجة أخرى وراء مجرد التصديق بيوم الدين‏.‏ درجة الحساسية المرهفة، والرقابة اليقظة، والشعور بالتقصير في جناب الله على كثرة العبادة، والخوف من تلفت القلب واستحقاقه للعذاب في أية لحظة، والتطلع إلى الله للحماية والوقاية‏.‏

ولقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو من هو عند الله‏.‏ وهو يعرف أن الله قد اصطفاه ورعاه‏.‏‏.‏ كان دائم الحذر دائم الخوف لعذاب الله‏.‏ وكان على يقين أن عمله لا يعصمه ولا يدخله الجنة إلا بفضل من الله ورحمة‏.‏ وقال لأصحابة‏:‏ «لن يدخل الجنة أحداً عمله قالوا‏:‏ ولا أنت يا رسول الله‏؟‏ قال‏:‏ ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمته»

وفي قوله هنا‏:‏ ‏{‏إن عذاب ربهم غير مأمون‏}‏‏.‏‏.‏ إيحاء بالحساسية الدائمة التي لا تغفل لحظة، فقد تقع موجبات العذاب في لحظة الغفلة فيحق العذاب‏.‏ والله لا يطلب من الناس إلا هذه اليقظة وهذه الحساسية، فإذا غلبهم ضعفهم معها، فر حمته واسعة، ومغفرته حاضرة‏.‏ وباب التوبة مفتوح ليست عليه مغاليق‏!‏ وهذا قوام الأمر في الإسلام بين الغفلة والقلق‏.‏ والإسلام غير هذا وتلك‏.‏ والقلب الموصول بالله يحذر ويرجو، ويخاف ويطمع، وهو مطمئن لرحمة الله على كل حال‏.‏

‏{‏والذين هم لفروجهم حافظون‏.‏ إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين‏.‏ فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون‏}‏‏.‏‏.‏

وهذه تعني طهارة النفس والجماعة، فالإسلام يريد مجتمعاً طاهراً نظيفاً، وفي الوقت ذاته ناصعاً صريحاً‏.‏ مجتمعاً تؤدى فيه كل الوظائف الحيوية، وتلبي فيه كل دوافع الفطرة‏.‏ ولكن بغير فوضى ترفع الحياء الجميل، وبغير التواء يقتل الصراحة النظيفة‏.‏ مجتمعاً يقوم على أساس الأسرة الشرعية المتينة القوائم‏.‏ وعلى البيت العلني الواضح المعالم‏.‏ مجتمعاً يعرف فيه كل طفل أباه‏.‏ ولا يخجل من مولده‏.‏ لا لأن الحياء منزوع من الوجوه والنفوس‏.‏ ولكن لأن العلاقات الجنسية قائمة على أساس نظيف صريح، طويل الأمد، واضح الأهداف، يرمي إلى النهوض بواجب إنساني واجتماعي، لا لمجرد إرضاء النزوة الحيوانية والشهوة الجنسية‏!‏

ومن ثم يذكر القرآن هنا من صفات المؤمنين ‏{‏والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين، فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون‏}‏‏.‏

فيقرر نظافة الاتصال بالأزواج وبما ملكت الأيمان من الإماء حين يوجدن بسبب مشروع والسبب المشروع الوحيد الذي يعترف به الإسلام هو السبي في قتال في سبيل الله‏.‏ وهي الحرب الوحيدة التي يقرها الإسلام والأصل في حكم هذا السبي هو ما ذكرته آية سورة محمد‏:‏

‏{‏فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتى إذا أثخنتموهم فشدوا الوثاق، فإما مَنّاً بعد وإما فداءً حتى تضع الحرب أوزارها‏}‏ ولكن قد يتخلف بعض السبي بلا منّ ولا فداء لملابسات واقعية؛ فهذا يظل رقيقاً إذا كان المعسكر الآخر يسترق أسرى المسلمين في أية صورة من صور الرق ولو سماه بغير اسمه‏!‏ ويجوّز الإسلام وطء الإمام عندئذ من صاحبهن وحده، ويجعل عتقهن موكولاً إلى الوسائل الكثيرة التي شرعها الإسلام لتجفيف هذا المورد‏.‏ ويقف الإسلام بمبادئه صريحاً نظيفاً لا يدع هؤلاء الأسيرات لفوضى الاختلاط الجنسي القذر كما يقع لأسيرات الحروب قديماً وحديثاً‏!‏ ولا يتدسس ويلتوي فيسميهن حرات وهن إماء في الحقيقة‏!‏

‏{‏فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون‏}‏‏.‏‏.‏ وبذلك يغلق الباب في وجه كل قذارة جنسية، في أية صورة غير هاتين الصورتين الواضحتين الصريحتين‏.‏‏.‏ فلا يرى في الوظيفة الطبيعية قذارة في ذاتها؛ ولكن القذارة في الالتواء بها‏.‏ والإسلام نظيف صريح قويم‏.‏‏.‏

‏{‏والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون‏}‏‏.‏

وهذه من القوائم الأخلاقية التي يقيم الإسلام عليها نظام المجتمع‏.‏ ورعاية الأمانات والعهود في الإسلام تبدأ من رعاية الأمانة الكبرى التي عرضها الله على السماوات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان‏.‏ وهي أمانة العقيدة والاستقامة عليها اختياراً لا اضطراراً‏.‏‏.‏ ومن رعاية العهد الأول المقطوع على فطرة الناس وهم بعد في الأصلاب أن الله ربهم الواحد، وهم بخلقهم على هذا العهد شهود‏.‏‏.‏ ومن رعاية تلك الأمانة وهذا العهد تنبثق رعاية سائر الأمانات والعهود في معاملات الأرض وقد شدد الإسلام في الأمانة والعهد وكرر وأكد، ليقيم المجتمع على أسس متينة من الخلق والثقة والطمأنينة‏.‏ وجعل رعاية الأمانة والعهد سمة النفس المؤمنة، كما جعل خيانة الأمانة وإخلاف العهد سمة النفس المنافقة والكافرة‏.‏ ورد هذا في مواضع شتى من القرآن والسنة لا تدع مجالاً للشك في أهمية هذا الأمر البالغة في عرف الإسلام‏.‏

‏{‏والذين هم بشهاداتهم قائمون‏}‏‏.‏‏.‏

وقد ناط الله بأداء الشهادة حقوقاً كثيرة، بل ناط بها حدود الله، التي تقام بقيام الشهادة‏.‏ فلم يكن بد أن يشدد الله في القيام بالشهادة، وعدم التخلف عنها ابتداء، وعدم كتمانها عند التقاضي، ومن القيام بها أداؤها بالحق دون ميل ولا تحريف‏.‏ وقد جعلها الله شهادة له هو ليربطها بطاعته، فقال‏:‏ ‏{‏وأقيموا الشهادة لله‏}‏‏.‏‏.‏ وجعلها هنا سمة من سمات المؤمنين وهي أمانة من الأمانات، أفردها بالذكر للتعظيم من شأنها وإبراز أهميتها‏.‏‏.‏

وكما بدأ سمات النفوس المؤمنة بالصلاة، ختمها كذلك بالصلاة‏:‏

‏{‏والذين هم على صلاتهم يحافظون‏}‏‏.‏‏.‏

وهي صفة غير صفة الدوام التي ذكرت في صدر هذه الصفات‏.‏

تتحقق بالمحافظة على الصلاة في مواعيدها، وفي فرائضها، وفي سننها، وفي هيئتها، وفي الروح التي تؤدى بها‏.‏ فلا يضيعونها إهمالاً وكسلا‏.‏ ولا يضيعونها بعدم إقامتها على وجهها‏.‏‏.‏ وذكر الصلاة في المطلع والختام يوحي بالاحتفال والاهتمام‏.‏ وبهذا تختم سمات المؤمنين‏.‏‏.‏

وعندئذ يقرر مصير هذا الفريق من الناس بعد ما قرر من قبل مصير الفريق الآخر‏:‏

‏{‏أولئك في جنات مكرمون‏}‏‏.‏‏.‏

ويجمع هذا النص القصير بين لون من النعيم الحسي ولون من النعيم الروحي‏.‏ فهم في جنات‏.‏ وهم يلقون الكرامة في هذه الجنات‏.‏ فتجتمع لهم اللذة بالنعيم مع التكريم، جزاء على هذا الخلق الكريم، الذي يتميز به المؤمنون‏.‏

ثم يعرض السياق مشهداً من مشاهد الدعوة في مكة، والمشركون يسرعون الخطى إلى المكان الذي يكون فيه الرسول صلى الله عليه وسلم يتلو القرآن‏.‏ ثم يتفرقون حواليه جماعات‏.‏ ويستنكر إسراعهم هذا وتجمعهم في غير ما رغبة في الاهتداء بما يسمعون‏:‏

‏{‏فما للذين كفروا قبلك مهطعين‏؟‏ عن اليمين وعن الشمال عزين‏؟‏‏}‏‏.‏‏.‏

المهطع هو الذي يسرع الخطى ماداً عنقه كالمقود‏.‏ وعزين جمع عزة كفئة وزناً ومعنى‏.‏‏.‏ وفي التعبير تهكم خفي بحركتهم المريبة‏.‏ وتصوير لهذه الحركة وللهيئة التي تتم بها‏.‏ وتعجب منهم‏.‏ وتساؤل عن هذا الحال منهم‏!‏ وهم لا يسرعون الخطى تجاه الرسول ليسمعوا ويهتدوا، ولكن فقط ليستطلعوا في دهشة ثم يتفرقوا كي يتحلقوا حلقات يتناجون في الكيد والرد على ما يسمعون‏!‏

ما لهم‏؟‏ ‏{‏أيطمع كل امرئ منهم أن يُدخل جنة نعيم‏؟‏‏}‏‏.‏‏.‏

وهم على هذه الحال التي لا تؤدي إلى جنة نعيم، إنما تؤدي إلى لظى مأوى المجرمين‏!‏

ألعلهم يحسبون أنفسهم شيئاً عظيماً عند الله؛ فهم يكفرون ويؤذون الرسول، ويسمعون القرآن ويتناجون بالكيد‏.‏ ثم يدخلون الجنة بعد هذا كله لأنهم في ميزان الله شيء عظيم‏؟‏‏!‏‏.‏

‏{‏كلا‏!‏‏}‏ في ردع وفي تحقير‏.‏‏.‏ ‏{‏إنا خلقناهم مما يعلمون‏}‏ ‏!‏

وهم يعلمون مم خلقوا‏!‏ من ذلك الماء المهين الذي يعرفون‏!‏ والتعبير القرآني المبدع يلمسهم هذه اللمسة الخفية العميقة في الوقت ذاته؛ فيمسح بها كبرياءهم مسحاً، وينكس به خيلاءهم تنكيساً، دون لفظة واحدة نابية، أو تعبير واحد جارح‏.‏ بينما هذه الإشارة العابرة تصور الهوان والزهادة والرخص أكمل تصوير‏!‏ فكيف يطمعون أن يدخلوا جنة نعيم على الكفر وسوء الصنيع‏؟‏ وهم مخلوقون مما يعلمون‏!‏ وهم أهون على الله من أن تكون لهم دالة عليه، وخرق لسنته في الجزاء العادل باللظى وبالنعيم‏.‏

واستطراداً في تهوين أمرهم، وتصغير شأنهم، وتنكيس كبريائهم، ويقرر أن الله قادر على أن يخلق خيراً منهم، وأنهم لا يعجزونه فيذهبون دون ما يستحقون من جزاء أليم‏:‏

‏{‏فلا أقسم برب المشارق والمغارب إنا لقادرون، على أن نبدل خيراً منهم وما نحن بمسبوقين‏}‏‏.‏