فصل: سورة المسد

سورة المسد

تفسير الآيات رقم ‏[‏1- 5‏]‏

‏{‏تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ ‏(‏1‏)‏ مَا أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ ‏(‏2‏)‏ سَيَصْلَى نَارًا ذَاتَ لَهَبٍ ‏(‏3‏)‏ وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ ‏(‏4‏)‏ فِي جِيدِهَا حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ ‏(‏5‏)‏‏}‏

أبو لهب ‏(‏واسمه عبد العزى بن عبد المطلب‏)‏ هو عم النبي صلى الله عليه وسلم وإنما سمي أبو لهب لإشراق وجهه، وكان هو وامرأته «أم جميل» من أشد الناس إيذاء لرسول الله صلى الله عليه وسلم وللدعوة التي جاء بها‏.‏‏.‏

قال ابن إسحاق‏:‏ «حدثني حسين بن عبد الله بن عبيد الله بن عباس قال‏:‏ سمعت ربيعة بن عباد الديلي يقول‏:‏» إني لمع أبي رجل شاب أنظر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يتبع القبائل، ووراءه رجل أحول، وضيء الوجه ذو جمة، يقف رسول الله صلى الله عليه وسلم على القبيلة فيقول «يا بني فلان‏.‏ إني رسول الله إليكم آمركم أن تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئاً، وأن تصدقوني وتمنعوني حتى أنفذ عن الله ما بعثني به» وإذا فرغ من مقالته قال الآخر من خلفه‏:‏ يا بني فلان‏.‏ هذا يريد منكم أن تسلخوا اللات والعزى وحلفاءكم من الجن من بني مالك بن أقمس، إلى ما جاء به من البدعة والضلالة، فلا تسمعوا له، ولا تتبعوه‏.‏ فقلت لأبي‏:‏ من هذا‏؟‏ قال عمه أبو لهب‏.‏ ‏(‏ورواه الإمام أحمد والطبراني بهذا اللفظ‏)‏‏.‏

فهذا نموذج من نماذج كيد أبي لهب للدعوة وللرسول صلى الله عليه وسلم، وكانت زوجته أم جميل في عونه في هذه الحملة الدائبة الظالمة‏.‏ ‏(‏وهي أروى بنت حرب بن أمية أخت أبي سفيان‏)‏‏.‏‏.‏

ولقد اتخذ أبو لهب موقفه هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم منذ اليوم الأول للدعوة‏.‏ أخرج البخاري بإسناده عن ابن عباس، أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج إلى البطحاء، فصعد الجبل فنادى‏:‏ «يا صباحاه» فاجتمعت إليه قريش، فقال‏:‏ «أرأيتم إن حدثتكم أن العدو مصبحكم أو ممسيكم‏؟‏ أكنتم مصدقي‏؟‏» قالوا‏:‏ نعم‏.‏ قال‏:‏ «فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد»‏.‏ فقال أبو لهب‏.‏ ألهذا جمعتنا‏؟‏ تباً لك‏.‏ فأنزل الله ‏{‏تبت يدا أبي لهب وتب‏.‏‏.‏‏}‏ الخ‏.‏ وفي رواية فقام ينفض يديه وهو يقول‏:‏ تباً لك سائر اليوم‏!‏ ألهذا جمعتنا‏؟‏‏!‏ فأنزل الله السورة‏.‏

ولما أجمع بنو هاشم بقيادة أبي طالب على حماية النبي صلى الله عليه وسلم ولو لم يكونوا على دينه، تلبية لدافع العصبية القبلية، خرج أبو لهب على إخوته، وحالف عليهم قريشا، وكان معهم في الصحيفة التي كتبوها بمقاطعة بني هاشم وتجويعهم كي يسلموا لهم محمداً صلى الله عليه وسلم‏.‏

وكان قد خطب بنتي رسول الله صلى الله عليه وسلم رقية وأم كلثوم لولديه قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم فلما كانت البعثة أمرهما بتطليقهما حتى يثقل كاهل محمد بهما‏!‏

وهكذا مضى هو وزوجته أم جميل يثيرانها حرباً شعواء على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى الدعوة، لا هوادة فيها ولا هدنة‏.‏

وكان بيت أبي لهب قريباً من بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان الأذى أشد‏.‏ وقد روي أن أم جميل كانت تحمل الشوك فتضعه في طريق النبي؛ وقيل‏:‏ إن حمل الحطب كناية عن سعيها بالأذى والفتنة والوقيعة‏.‏

نزلت هذه السورة ترد على هذه الحرب المعلنة من أبي لهب وامرأته‏.‏ وتولى الله سبحانه عن رسوله صلى الله عليه وسلم أمر المعركة‏!‏

‏{‏تبت يدا أبي لهب وتب‏}‏‏.‏‏.‏ والتباب الهلاك والبوار والقطع‏.‏ ‏{‏وتبت‏}‏ الأولى دعاء‏.‏ و‏{‏تب‏}‏ الثانية تقرير لوقوع هذا الدعاء‏.‏ ففي آية قصيرة واحدة في مطلع السورة تصدر الدعوة وتتحقق، وتنتهي المعركة ويسدل الستار‏!‏

فأما الذي يتلو آية المطلع فهو تقرير ووصف لما كان‏.‏

‏{‏ما أغنى عنه ماله وما كسب‏}‏‏.‏‏.‏ لقد تبت يداه وهلكتا وتب هو وهلك‏.‏ فلم يغن عنه ماله وسعيه ولم يدفع عنه الهلاك والدمار‏.‏

ذلك كان في الدنيا‏.‏ أما في الآخرة فإنه‏:‏ ‏{‏سيصلى ناراً ذات لهب‏}‏‏.‏‏.‏ ويذكر اللهب تصويراً وتشخيصاً للنار وإيحاء بتوقدها وتلهبها‏.‏

‏{‏وامرأته حمالة الحطب‏}‏‏.‏‏.‏ وستصلاها معه امرأته حالة كونها حمالة للحطب‏.‏‏.‏ وحالة كونها‏:‏ ‏{‏في جيدها حبل من مسد‏}‏‏.‏‏.‏ أي من ليف‏.‏‏.‏ تشد هي به في النار‏.‏ أو هي الحبل الذي تشد به الحطب‏.‏ على المعنى الحقيقي إن كان المراد هو الشوك‏.‏ أو المعنى المجازي إن كان حمل الحطب كناية عن حمل الشر والسعي بالأذى والوقيعة‏.‏

وفي الأداء التعبيري للسورة تناسق دقيق ملحوظ مع موضوعها وجوها، نقتطف في بيانه سطوراً من كتاب‏:‏ «مشاهد القيامة في القرآن» نمهد بها لوقع هذه السورة في نفس أم جميل التي ذعرت لها وجن جنونها‏:‏

«أبو لهب‏.‏ سيصلى ناراً ذات لهب‏.‏‏.‏ وامرأته حمالة الحطب‏.‏ ستصلاها وفي عنقها حبل من مسد»‏.‏‏.‏

تناسق في اللفظ، وتناسق في الصورة‏.‏ فجهنم هنا ناراً ذات لهب‏.‏ يصلاها أبو لهب‏!‏ وامرأته تحمل الحطب وتلقيه في طريق محمد لإيذائه ‏(‏بمعناه الحقيقي أو المجازي‏)‏‏.‏‏.‏ والحطب مما يوقد به اللهب‏.‏ وهي تحزم الحطب بحبل‏.‏ فعذابها في النار ذات اللهب أن تغل بحبل من مسد‏.‏ ليتم الجزاء من جنس العمل، وتتم الصورة بمحتوياتها الساذجة‏:‏ الحطب والحبل‏.‏ والنار واللهب‏.‏ يصلى به أبو لهب وامرأته حمالة الحطب‏!‏

«وتناسق من لون آخر‏.‏ في جرس الكلمات، مع الصوت الذي يحدثه شد أحمال الحطب وجذب العنق بحبل من مسد‏.‏ اقرأ‏:‏ ‏{‏تبت يدا أبي لهب وتب‏}‏ تجد فيها عنف الحزم والشد‏!‏ الشبيه بحزم الحطب وشده‏.‏

والشبيه كذلك بغل العنق وجذبه‏.‏ والتشبيه بجو الحنق والتهديد الشائع في السورة «‏.‏

» وهكذا يلتقي تناسق الجرس الموسيقي، مع حركة العمل الصوتية، بتناسق الصور في جزيئاتها المتناسقة، بتناسق الجناس اللفظي ومراعاة النظير في التعبير، ويتسق مع جو السورة وسبب النزول‏.‏ ويتم هذا كله في خمس فقرات قصار، وفي سورة من أقصر سور القرآن «‏.‏

هذا التناسق القوي في التعبير جعل أم جميل تحسب أن الرسول صلى الله عليه وسلم قد هجاها بشعر‏.‏ وبخاصة حين انتشرت هذه السورة وما تحمله من تهديد ومذمة وتصوير زري لأم جميل خاصة‏.‏ تصوير يثير السخرية من امرأة معجبة بنفسها، مدلة بحسبها ونسبها‏.‏ ثم ترتسم لها هذه الصورة‏:‏ ‏{‏حمالة الحطب‏.‏ في جيدها حبل من مسد‏}‏ ‏!‏ في هذا الأسلوب القوي الذي يشيع عند العرب‏!‏

قال ابن إسحاق‏:‏ فذكر لي أن أم جميل حمالة الحطب حين سمعت ما نزل فيها وفي زوجها من القرآن، أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو جالس في المسجد عند الكعبة، ومعه أبو بكر الصديق، وفي يدها فهر ‏(‏أي بمقدار ملء الكف‏)‏ من حجارة‏.‏ فلما وقفت عليهما أخذ الله ببصرها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا ترى إلا أبا بكر‏.‏ فقالت‏:‏ يا أبا بكر‏.‏ أين صاحبك‏؟‏ قد بلغني أنه يهجوني‏.‏ والله لو وجدته لضربت بهذا الفهر فاه‏.‏ أما والله وإني لشاعرة‏!‏ ثم قالت‏:‏

مذمماً عصينا *** وأمره أبينا

ثم انصرفت‏.‏ فقال أبو بكر‏:‏ يا رسول الله، أما تراها رأتك‏؟‏ فقال‏:‏» ما رأتني، لقد أخذ الله ببصرها عني «‏.‏

وروى الحافظ أبو بكر البزار بإسناده عن ابن عباس قال‏:‏ لما نزلت‏:‏ ‏{‏تبت يدا أبي لهب‏}‏ جاءت امرأة أبي لهب‏.‏ ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس ومعه أبو بكر‏.‏ فقال له أبو بكر‏:‏ لو تنحيت لا تؤذيك بشيء‏!‏ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏» إنه سيحال بيني وبينها «‏.‏ فأقبلت حتى وقفت على أبي بكر، فقالت‏:‏ يا أبا بكر، هجانا صاحبك‏.‏ فقال أبو بكر‏:‏ لا ورب هذه البنية ما ينطق بالشعر ولا يتفوه به، فقالت‏:‏ إنك لمصدق‏.‏ فلما ولت قال أبو بكر‏:‏ ما رأتك‏؟‏ قال‏:‏» لا‏.‏ ما زال ملك يسترني حتى ولت «‏.‏

فهكذا بلغ منها الغيظ والحنق، من سيرورة هذا القول الذي حسبته شعراً ‏(‏وكان الهجاء لا يكون إلا شعراً‏)‏ مما نفاه لها أبو بكر وهو صادق‏!‏ ولكن الصورة الزرية المثيرة للسخرية التي شاعت في آياتها، قد سجلت في الكتاب الخالد، وسجلتها صفحات الوجود أيضاً تنطق بغضب الله وحربه لأبي لهب وامرأته جزاء الكيد لدعوة الله ورسوله، والتباب والهلاك والسخرية والزراية جزاء الكائدين لدعوة الله في الدنيا، والنار في الآخرة جزاء وفاقاً، والذل الذي يشير إليه الحبل في الدنيا والآخرة جميعاً‏.‏‏.‏

سورة الإخلاص

تفسير الآيات رقم ‏[‏1- 4‏]‏

‏{‏قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ‏(‏1‏)‏ اللَّهُ الصَّمَدُ ‏(‏2‏)‏ لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ ‏(‏3‏)‏ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ ‏(‏4‏)‏‏}‏

هذه السورة الصغيرة تعدل ثلث القرآن كما جاء في الروايات الصحيحة‏.‏ قال البخاري‏:‏ حدثنا إسماعيل‏:‏ حدثني مالك عن عبد الرحمن بن عبد الله بن الرحمن بن أبي صعصعة، عن أبيه، عن أبي سعد، «أن رجلاً سمع رجلاً يقرأ‏:‏ ‏{‏قل هو الله أحد‏}‏ يرددها‏.‏ فلما أصبح جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له وكأن الرجل يتقالها فقال النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ والذي نفسي بيده، إنها لتعدل ثلث القرآن»‏.‏

وليس في هذا من غرابة‏.‏ فإن الأحدية التي أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يعلنها‏:‏ ‏{‏قل هو الله أحد‏}‏ هذه الأحدية عقيدة للضمير، وتفسير للوجود، ومنهج للحياة‏.‏‏.‏ وقد تضمنت السورة من ثم أعرض الخطوط الرئيسية في حقيقة الإسلام الكبيرة‏.‏‏.‏

‏{‏قل هو الله أحد‏}‏‏.‏‏.‏ وهو لفظ أدق من لفظ «واحد»‏.‏‏.‏ لأنه يضيف إلى معنى «واحد» أن لا شي ء غيره معه‏.‏ وأن ليس كمثله شيء‏.‏

إنها أحدية الوجود‏.‏‏.‏ فليس هناك حقيقة إلا حقيقته‏.‏ وليس هناك وجود حقيقي إلا وجوده‏.‏ وكل موجود آخر فإنما يستمد وجوده من ذلك الوجود الحقيقي، ويستمد حقيقته من تلك الحقيقة الذاتية‏.‏

وهي من ثم أحدية الفاعلية‏.‏ فليس سواه فاعلاً لشيء، أو فاعلاً في شيء، في هذا أصلاً‏.‏ وهذه عقيدة في الضمير وتفسير للوجود أيضاً‏.‏‏.‏

فإذا استقر هذا التفسير، ووضح هذا التصور، خلص القلب من كل غاشية ومن كل شائبة، ومن كل تعلق بغير هذه اللذات الواحدة المتفردة بحقيقة الوجود وحقيقة الفاعلية‏.‏

خلص من التعلق بشيء من أشياء هذا الوجود إن لم يخلص من الشعور بوجود شيء من الأشياء أصلاً‏!‏ فلا حقيقة لوجود إلا ذلك الوجود الإلهي‏.‏ ولا حقيقة لفاعلية الإرادة الإلهية‏.‏ فعلام يتعلق القلب بما لا حقيقة لوجوده ولا لفاعليته‏!‏

وحين يخلص القلب من الشعور بغير الحقيقة الواحدة، ومن التعلق بغير هذه الحقيقة‏.‏‏.‏ فعندئذ يتحرر من جميع القيود، وينطلق من كل الاوهاق‏.‏ يتحرر من الرغبة وهي أصل قيود كثيرة، ويتحرر من الرهبة وهي أصل قيود كثيرة‏.‏ وفيم يرغب وهو لا يفقد شيئاً متى وجد الله‏؟‏ ومن ذا يرهب ولا وجود لفاعلية إلا لله‏؟‏

ومتى استقر هذا التصور الذي لا يرى في الوجود إلا حقيقة الله، فستصحبه رؤية هذه الحقيقة في كل وجود آخر انبثق عنها- وهذه درجة يرى فيها القلب يد الله في كل شيء يراه‏.‏ ووراءها الدرجة التي لا يرى فيها شيئاً في الكون إلا الله‏.‏ لأنه لا حقيقة هناك يراها إلا حقيقة الله‏.‏

كذلك سيصحبه نفي فاعلية الأسباب‏.‏ ورد كل شيء وكل حدث وكل حركة إلى السبب الأول الذي منه صدرت، وبه تأثرت‏.‏‏.‏ وهذه هي الحقيقة التي عني القرآن عناية كبيرة بتقريرها في التصور الإيماني‏.‏ ومن ثم كان ينحي الأسباب الظاهرة دائماً ويصل الأمور مباشرة بمشيئة الله‏:‏ ‏{‏وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى‏}‏ ‏{‏وما النصر إلا من عند الله‏}‏ ‏{‏وما تشاءون إلا أن يشاء الله‏}‏ وغيرها كثير‏.‏‏.‏

وبتنحية الأسباب الظاهرة كلها، ورد الأمر إلى مشيئة الله وحدها، تنسكب في القلب الطمأنينة، ويعرف المتجه الوحيد الذي يطلب عنده ما يرغب، ويتقي عنده ما يرهب، ويسكن تجاه الفواعل والمؤثرات والأسباب الظاهرة التي لا حقيقة لها ولا وجود‏!‏

وهذه هي مدارج الطريق التي حاولها المتصوفة، فجذبتهم إلى بعيد‏!‏ ذلك أن الإسلام يريد من الناس أن يسلكوا الطريق إلى هذه الحقيقة وهم يكابدون الحياة الواقعية بكل خصائصها، ويزاولون الحياة البشرية، والخلافة الأرضية بكل مقوّماتها، شاعرين مع هذا أن لا حقيقة إلا الله‏.‏ وأن لا وجود إلا وجوده‏.‏ وأن لا فاعلية إلا فاعليته‏.‏‏.‏ ولا يريد طريقاً غير هذا الطريق‏!‏

من هنا ينبثق منهج كامل للحياة، قائم على ذلك التفسير وما يشيعه في النفس من تصورات ومشاعر واتجاهات‏:‏ منهج لعبادة الله وحده‏.‏ الذي لا حقيقة لوجود إلا وجوده، ولا حقيقة لفاعلية إلا فاعليته، ولا أثر لإرادة إلا إرادته‏.‏

ومنهج للاتجاه إلى الله وحده في الرغبة والرهبة‏.‏ في السراء والضراء‏.‏ في النعماء والبأساء‏.‏ وإلا فما جدوى التوجه إلى غير موجود وجوداً حقيقياً، وإلى غير فاعل في الوجود أصلاً‏؟‏‏!‏

ومنهج للتلقي عن الله وحده‏.‏ تلقي العقيدة والتصور والقيم والموازين، والشرائع والقوانين والأوضاع والنظم، والآداب والتقاليد‏.‏ فالتلقي لا يكون إلا عن الوجود الواحد والحقيقة المفردة في الواقع وفي الضمير‏.‏

ومنهج للتحرك والعمل لله وحده‏.‏‏.‏ ابتغاء القرب من الحقيقة، وتطلعاً إلى الخلاص من الحواجز المعوقة والشوائب المضللة‏.‏ سواء في قرارة النفس أو فيما حولها من الأشياء والنفوس‏.‏ ومن بينها حاجز الذات، وقيد الرغبة والرهبة لشيء من أشياء هذا الوجود‏!‏

ومنهج يربط مع هذا بين القلب البشري وبين كل موجود برباط الحب والأنس والتعاطف والتجاوب‏.‏ فليس معنى الخلاص من قيودها هو كراهيتها والنفور منها والهروب من مزاولتها‏.‏‏.‏ فكلها خارجة من يد الله؛ وكلها تستمد وجودها من وجوده، وكلها تفيض عليها أنوار هذه الحقيقة‏.‏ فكلها إذن حبيب، إذ كلها هدية من الحبيب‏!‏

وهو منهج رفيع طليق‏.‏‏.‏ الأرض فيه صغيرة، والحياة الدنيا قصيرة، ومتاع الحياة الدنيا زهيد، والانطلاق من هذه الحواجز والشوائب غاية وأمنية‏.‏‏.‏ ولكن الانطلاق عند الإسلام ليس معناه الاعتزال ولا الإهمال، ولا الكراهية ولا الهروب‏.‏‏.‏ إنما معناه المحاولة المستمرة، والكفاح الدائم لترقية البشرية كلها، وإطلاق الحياة البشرية جميعها‏.‏‏.‏ ومن ثم فهي الخلافة والقيادة بكل أعبائهما، مع التحرر والانطلاق بكل مقوماتهما‏.‏

كما أسفلنا‏.‏

إن الخلاص عن طريق الصومعة سهل يسير‏.‏ ولكن الإسلام لا يريده‏.‏ لأن الخلافة في الأرض والقيادة للبشر طرف من المنهج الإلهي للخلاص‏.‏ إنه طريق أشق، ولكنه هو الذي يحقق إنسانية الإنسان‏.‏ أي يحقق انتصار النفخة العلوية في كيانه‏.‏‏.‏ وهذا هو الانطلاق‏.‏ انطلاق الروح إلى مصدرها الإلهي، وتحقيق حقيقتها العلوية‏.‏ وهي تعمل في الميدان الذي اختاره لها خالقها الحكيم‏.‏‏.‏

من أجل هذا كله كانت الدعوة الأولى قاصرة على تقرير حقيقة التوحيد بصورتها هذه في القلوب، لأن التوحيد في هذه الصورة عقيدة للضمير، وتفسير للوجود، ومنهج للحياة‏.‏ وليس كلمة تقال باللسان أو حتى صورة تستقر في الضمير‏.‏ إنما هو الأمر كله، والدين كله؛ وما بعده من تفصيلات وتفريعات لا يعدو أن يكون الثمرة الطبيعية لاستقرار هذه الحقيقة بهذه الصورة في القلوب‏.‏

والانحرافات التي أصابت أهل الكتاب من قبل، والتي أفسدت عقائدهم وتصوراتهم وحياتهم، نشأت أول ما نشأت عن انطماس صورة التوحيد الخالص‏.‏ ثم تبع هذا الانطماس ما تبعه من سائر الانحرافات‏.‏

على أن الذي تمتاز به صورة التوحيد في العقيدة الإسلامية هو تعمقها للحياة كلها، وقيام الحياة على أساسها، واتخاذها قاعدة للمنهج العملي الواقعي في الحياة، تبدو آثاره في التشريع كما تبدو في الاعتقاد سواء‏.‏ وأول هذه الآثار أن تكون شريعة الله وحدها هي التي تحكم الحياة‏.‏ فإذا تخلفت هذه الآثار فإن عقيدة التوحيد لا تكون قائمة، فإنها لا تقوم إلا ومعها آثارها محققة في كل ركن من أركان الحياة‏.‏‏.‏

ومعنى أن الله أحد‏:‏ أنه الصمد‏.‏ وأنه لم يلد ولم يولد‏.‏ ولم يكن له كفواً أحد‏.‏‏.‏ ولكن القرآن يذكر هذه التفريعات لزيادة التقرير والإيضاح‏:‏

‏{‏الله الصمد‏}‏‏.‏‏.‏ ومعنى الصمد اللغوي‏:‏ السيد المقصود الذي لا يقضى أمراً إلا بإذنه‏.‏ والله سبحانه هو السيد الذي لا سيد غيره، فهو أحد في ألوهيته والكل له عبيد‏.‏ وهو المقصود وحده بالحاجات، المجيب وحده لأصحاب الحاجات‏.‏ وهو الذي يقضي في كل أمر بإذنه، ولا يقضي أحد معه‏.‏‏.‏ وهذه الصفة متحققة ابتداء من كونه الفرد الأحد‏.‏

‏{‏لم يلد ولم يولد‏}‏‏.‏‏.‏ فحقيقة الله ثابتة أبدية أزلية، لا تعتورها حال بعد حال‏.‏ صفتها الكمال المطلق في جميع الأحوال‏.‏ والولادة انبثاق وامتداد، ووجود زائد بعد نقص أو عدم، وهو على الله محال‏.‏ ثم هي تقتضي زوجية‏.‏ تقوم على التماثل‏.‏ وهذه كذلك محال‏.‏ ومن ثم فإن صفة ‏{‏أحد‏}‏ تتضمن نفي الوالد والولد‏.‏‏.‏

‏{‏ولم يكن له كفواً أحد‏}‏‏.‏‏.‏ أي لم يوجد له مماثل أو مكافئ‏.‏ لا في حقيقة الوجود، ولا في حقيقة الفاعلية، ولا في أية صفة من الصفات الذاتية‏.‏ وهذا كذلك يتحقق بأنه ‏{‏أحد‏}‏ ولكن هذا توكيد وتفصيل‏.‏‏.‏ وهو نفي للعقيدة الثنائية التي تزعم أن الله هو إله الخير وأن للشر إلهاً يعاكس الله بزعمهم ويعكس عليه أعماله الخيرة وينشر الفساد في الأرض‏.‏

وأشهر العقائد الثنائية كانت عقيدة الفرس في إله النور وإله الظلام، وكانت معروفة في جنوبي الجزيرة العربية حيث للفرس دولة وسلطان‏!‏‏!‏

هذه السورة إثبات وتقرير لعقيدة التوحيد الإسلامية، كما أن سورة «الكافرون» نفي لأي تشابه أو التقاء بين عقيدة التوحيد وعقيدة الشرك‏.‏‏.‏ وكل منهما تعالج حقيقة التوحيد من وجه‏.‏ وقد كان الرسول صلى الله عليه وسلم يستفتح يومه في صلاة سنة الفجر بالقراءة بهاتين السورتين‏.‏‏.‏ وكان لهذا الافتتاح معناه ومغزاه‏.‏‏.‏

سورة الفلق

تفسير الآيات رقم ‏[‏1- 5‏]‏

‏{‏قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ ‏(‏1‏)‏ مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ ‏(‏2‏)‏ وَمِنْ شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ ‏(‏3‏)‏ وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ ‏(‏4‏)‏ وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ ‏(‏5‏)‏‏}‏

هذه السورة والتي بعدها توجيه من الله سبحانه وتعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم ابتداء وللمؤمنين من بعده جميعاً، للعياذ بكنفه، واللياذ بحماه، من كل مخوف‏:‏ خاف وظاهر، مجهول ومعلوم، على وجه الإجمال وعلى وجه التفصيل‏.‏‏.‏ وكأنما يفتح الله سبحانه لهم حماه، ويبسط لهم كنفه، ويقول لهم، في مودة وعطف‏:‏ تعالوا إلى هنا‏.‏ تعالوا إلى الحمى‏.‏ تعالوا إلى مأمنكم الذي تطمئنون فيه‏.‏ تعالوا فأنا أعلم أنكم ضعاف وأن لكم أعداء وأن حولكم مخاوف وهنا‏.‏‏.‏ هنا الأمن والطمأنينة والسلام‏.‏‏.‏

ومن ثم تبدأ كل منهما بهذا التوجيه‏.‏ ‏{‏قل‏:‏ أعوذ برب الفلق‏}‏‏.‏‏.‏ ‏{‏قل‏:‏ أعوذ برب الناس‏}‏‏.‏‏.‏

وفي قصة نزولها وقصة تداولها وردت عدة آثار، تتفق كلها مع هذا الظل الذي استروحناه، والذي يتضح من الآثار المروية أن رسول الله صلى الله عليه وسلم استروحه في عمق وفرح وانطلاق‏:‏

عن عقبة ابن عامر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ «ألم تر آيات أنزلت هذه الليلة لم يُر مثلهن قط‏؟‏ قل‏:‏ أعوذ برب الفلق وقل‏:‏ أعوذ برب الناس»‏.‏

وعن جابر رضي الله عنه قال‏:‏ قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ «اقرأ يا جابر‏.‏ قلت ماذا بأبي أنت وأمي‏؟‏ قال‏:‏ اقرأ‏.‏ قل أعوذ برب الفلق‏.‏ وقل أعوذ برب الناس» فقرأتهما‏.‏ فقال‏:‏ «اقرأ بهما فلن تقرأ بمثلهما»‏.‏

وعن ذر بن حبيش قال‏:‏ سألت أبي بن كعب رضي الله عنه عن المعوذتين‏.‏ قلت‏:‏ يا أبا المنذر إن أخاك ابن مسعود يقول كذا وكذا ‏(‏وكان ابن مسعود لا يثبتهما في مصحفه ثم ثاب إلى رأي الجماعة وقد أثبتهما في المصحف‏)‏ فقال‏:‏ سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال‏:‏ «قيل لي‏:‏ قل‏.‏ فقلت» فنحن نقول كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وكل هذه الآثار تشي بتلك الظلال الحانية الحبيبة‏.‏‏.‏

وهنا في هذه السورة يذكر الله سبحانه نفسه بصفته التي بها يكون العياذ من شر ما ذكر في السورة‏.‏ ‏{‏قل أعوذ برب الفلق‏}‏‏.‏‏.‏ الفلق من معانيه الصبح، ومن معانيه الخلق كله‏.‏ بالإشارة إلى كل ما يفلق عنه الوجود والحياة، كما قال في الأنعام‏:‏ ‏{‏إن الله فالق الحب والنوى يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي‏}‏ وكما قال‏:‏ ‏{‏فالق الإصباح وجعل الليل سكناً والشمس والقمر حسباناً‏}‏ وسواء كان هو الصبح فالاستعاذة برب الصبح الذي يؤمّن بالنور من شر كل غامض مستور، أو كان هو الخلق فالاستعاذة برب الخلق الذي يؤمّن من شر خلقه، فالمعنى يتناسق مع ما بعده‏.‏

‏{‏من شر ما خلق‏}‏‏.‏‏.‏ أي من شر خلقه إطلاقاً وإجمالاً‏.‏ وللخلائق شرور في حالات اتصال بعضها ببعض‏.‏ كما أن لها خيراً ونفعاً في حالات أخرى‏.‏ والاستعاذة بالله هنا من شرها ليبقى خيرها‏.‏ والله الذي خلقها قادر على توجيهها وتدبير الحالات التي يتضح فيها خيرها لا شرها‏!‏

‏{‏ومن شر غاسق إذا وقب‏}‏‏.‏‏.‏ والغاسق في اللغة الدافق، والوقب النقرة في الجبل يسيل منها الماء‏.‏ والمقصود هنا غالباً هو الليل وما فيه‏.‏ الليل حين يتدفق فيغمر البسيطة‏.‏ والليل حينئذ مخوف بذاته‏.‏ فضلاً على ما يثيره من توقع للمجهول الخافي من كل شيء‏:‏ من وحش مفترس يهجم‏.‏ ومتلصص فاتك يقتحم‏.‏ وعدو مخادع يتمكن‏.‏ وحشرة سامة تزحف‏.‏ ومن وساوس وهواجس وهموم وأشجان تتسرب في الليل، وتخنق المشاعر والوجدان، ومن شيطان تساعده الظلمة على الانطلاق والإيحاء‏.‏ ومن شهوة تستيقظ في الوحدة والظلام‏.‏ ومن ظاهر وخاف يدب ويثب، في الغاسق إذا وقب‏!‏

‏{‏ومن شر النفاثات في العقد‏}‏‏.‏‏.‏ والنفاثات في العقد‏:‏ السواحر الساعيات بالأذى عن طريق خداع الحواس، خداع الأعصاب، والإيحاء إلى النفوس والتأثير والمشاعر‏.‏ وهن يعقدن العقد في نحو خيط أو منديل وينفثن فيها كتقليد من تقاليد السحر والإيحاء‏!‏

والسحر لا يغير من طبيعة الأشياء؛ ولا ينشئ حقيقة جديدة لها‏.‏ ولكنه يخيل للحواس والمشاعر بما يريده الساحر‏.‏ وهذا هو السحر كما صوره القرآن الكريم في قصة موسى عليه السلام‏:‏ سورة طه ‏{‏قالوا‏:‏ يا موسى إما أن تلقي وإما أن نكون أول من ألقى‏.‏ قال‏:‏ بل ألقوا‏.‏ فإذا حبالهم وعصيهم يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى‏.‏ فأوجس في نفسه خيفة موسى‏.‏ قلنا‏:‏ لا تخف إنك أنت الأعلى‏.‏ وألق ما في يمينك تلقف ما صنعوا إنما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث أتى‏.‏‏.‏‏}‏ وهكذا لم تنقلب حبالهم وعصيهم حيات فعلاً، ولكن خيل إلى الناس وموسى معهم أنها تسعى إلى حد أن أوجس في نفسه خيفة، حتى جاءه التثبيت‏.‏ ثم انكشفت الحقيقة حين انقلبت عصا موسى بالفعل حية فلقفت الحبال والعصي المزروة المسحورة‏.‏

وهذه هي طبيعة السحر كما ينبغي لنا أن نسلم بها‏.‏ وهو بهذه الطبيعة يؤثر في الناس، وينشئ لهم مشاعر وفق إيحائه‏.‏‏.‏ مشاعر تخيفهم وتؤذيهم وتوجههم الوجهة التي يريدها الساحر، وعند هذا الحد نقف في فهم طبيعة السحر والنفث في العقد‏.‏‏.‏ وهي شر يستعاذ منه بالله، ويلجأ منه إلى حماه‏.‏

وقد وردت روايات بعضها صحيح ولكنه غير متواتر أن لبيد بن الأعصم اليهودي سحر النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة قيل أياماً، وقيل أشهراً‏.‏‏.‏ حتى كان يخيل إليه أنه يأتي النساء وهو لا يأتيهن في رواية، وحتى كان يخيل إليه أنه فعل الشيء ولم يفعله في رواية، وأن السورتين نزلتا رقية لرسول الله- صلى الله عليه وسلم- فلما استحضر السحر المقصود كما أخبر في رؤياه وقرأ السورتين انحلت العقد، وذهب عنه السوء‏.‏

ولكن هذه الروايات تخالف أصل العصمة النبوية في الفعل والتبليغ، ولا تستقيم مع الاعتقاد بأن كل فعل من أفعاله صلى الله عليه وسلم وكل قول من أقواله سنة وشريعة، كما أنها تصطدم بنفي القرآن عن الرسول صلى الله عليه وسلم أنه مسحور، وتكذيب المشركين فيما كانوا يدعونه من هذا الإفك‏.‏ ومن ثم تستبَعد هذه الروايات‏.‏‏.‏ وأحاديث الآحاد لا يؤخذ بها في أمر العقيدة‏.‏ والمرجع هو القرآن‏.‏ والتواتر شرط للأخذ بالأحاديث في أصول الاعتقاد‏.‏ وهذه الروايات ليست من المتواتر‏.‏ فضلاً على أن نزول هاتين السورتين في مكة هو الراجح‏.‏ مما يوهن أساس الروايات الأخرى‏.‏

‏{‏ومن شر حاسد إذا حسد‏}‏‏.‏‏.‏

والحسد انفعال نفسي إزاء نعمة الله على بعض عباده مع تمني زوالها‏.‏ وسواء أتبع الحاسد هذا الانفعال بسعي منه لإزالة النعمة تحت تأثير الحقد والغيظ، أو وقف عند حد الانفعال النفسي، فإن شراً يمكن أن يعقب هذا الانفعال‏.‏

ونحن مضطرون أن نطامن من حدة النفي لما لا نعرف من أسرار هذا الوجود، وأسرار النفس البشرية، وأسرار هذا الجهاز الإنساني‏.‏ فهنالك وقائع كثيرة تصدر عن هذه الأسرار، ولا نملك لها حتى اليوم تعليلاً‏.‏‏.‏ هنالك مثلاً ذلك التخاطر على البعد‏.‏ وفيه تتم اتصالات بين أشخاص متباعدين‏.‏ اتصالات لا سبيل إلى الشك في وقوعها بعد تواتر الأخبار بها وقيام التجارب الكثيرة المثبتة لها‏.‏ ولا سبيل كذلك لتعليلها بما بين أيدينا من معلومات‏.‏ وكذلك التنويم المغناطيسي‏.‏ وقد أصبح الآن موضعاً للتجربة المتكررة المثبتة‏.‏ وهو مجهول السر والكيفية‏.‏‏.‏ وغير التخاطر والتنويم كثير من أسرار الوجود وأسرار النفس وأسرار هذا الجهاز الإنساني‏.‏‏.‏

فإذا حسد الحاسد، ووجه انفعالاً نفسياً معيناً إلى المحسود فلا سبيل لنفي أثر هذا التوجيه لمجرد أن ما لدينا من العلم وأدوات الاختبار، لا تصل إلى سر هذا الأثر وكيفيته‏.‏ فنحن لا ندري إلا القليل في هذا الميدان‏.‏ وهذا القليل يُكشف لنا عنه مصادفة في الغالب، ثم يستقر كحقيقة واقعة بعد ذلك‏!‏

فهنا شر يستعاذ منه بالله، ويستجار منه بحماه‏.‏

والله برحمته وفضله هو الذي يوجه رسوله صلى الله عليه وسلم وأمته من ورائه إلى الاستعاذة به من هذه الشرور‏.‏ ومن المقطوع به أنهم متى استعاذوا به وفق توجيهه أعاذهم‏.‏ وحماهم من هذه الشرور إجمالاً وتفصيلاً‏.‏

وقد روى البخاري بإسناده عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم «كان إذا آوى إلى فراشه كل ليلة جمع كفيه، ثم نفث فيهما، وقرأ فيهما، ‏{‏قل هو الله أحد‏}‏‏.‏ و‏{‏قل‏:‏ أعوذ برب الفلق‏}‏‏.‏ و‏{‏قل‏:‏ أعوذ برب الناس‏}‏‏.‏ ثم يمسح بهما ما استطاع من جسده، يبدأ بهما على رأسه ووجهه‏.‏ وما أقبل من جسده، يفعل ذلك ثلاث مرات»‏.‏‏.‏ وهكذا رواه أصحاب السنن‏.‏‏.‏

سورة الناس

تفسير الآيات رقم ‏[‏1- 6‏]‏

‏{‏قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ ‏(‏1‏)‏ مَلِكِ النَّاسِ ‏(‏2‏)‏ إِلَهِ النَّاسِ ‏(‏3‏)‏ مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ ‏(‏4‏)‏ الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ ‏(‏5‏)‏ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ ‏(‏6‏)‏‏}‏

الاستعاذة في هذه السورة برب الناس، ملك الناس، إله الناس‏.‏ والمستعاذ منه هو‏:‏ شر الوسواس الخناس، الذي يوسوس في صدور الناس، من الجنة والناس‏.‏

والاستعاذة بالرب، الملك، الإله، تستحضر من صفات الله سبحانه ما به يدفع الشر عامة، وشر الوسواس الخناس خاصة‏.‏

فالرب هو المربي والموجه والراعي والحامي‏.‏ والملك هو المالك الحاكم المتصرف‏.‏ والإله هو المستعلي المستولي المتسلط‏.‏‏.‏ وهذه الصفات فيها حماية من الشر الذي يتدسس إلى الصدور‏.‏‏.‏ وهي لا تعرف كيف تدفعه لأنه مستور‏.‏

والله رب كل شيء، وملك كل شيء، وإله كل شيء‏.‏ ولكن تخصيص ذكر الناس هنا يجعلهم يحسون بالقربى في موقف العياذ والاحتماء‏.‏

والله برحمة منه يوجه رسوله صلى الله عليه وسلم وأمته إلى العياذ به والالتجاء إليه، مع استحضار معاني صفاته هذه، من شر خفي الدبيب، لا قبل لهم بدفعه إلا بعون من الرب الملك الإله‏.‏ فهو يأخذهم من حيث لا يشعرون، ويأتيهم من حيث لا يحتسبون‏.‏ والوسوسة‏:‏ الصوت الخفي‏.‏ والخنوس‏:‏ الاختباء والرجوع‏.‏ والخناس هو الذي من طبعه كثرة الخنوس‏.‏

وقد أطلق النص الصفة أولاً‏:‏ ‏{‏الوسواس الخناس‏}‏‏.‏‏.‏ وحدد عمله‏:‏ ‏{‏الذي يوسوس في صدور الناس‏}‏‏.‏ ثم حدد ماهيته‏:‏ ‏{‏من الجنة والناس‏}‏‏.‏‏.‏ وهذا الترتيب يثير في الحس اليقظة والتلفت والانتباه لتبين حقيقة الوسواس الخناس، بعد إطلاق صفته في أول الكلام؛ ولإدراك طريقة فعله التي يتحقق بها شره، تأهبا لدفعه أو مراقبته‏!‏

والنفس حين تعرف بعد هذا التشويق والإيقاظ أن الوسواس الخناس يوسوس في صدور الناس خفية وسراً، وأنه هو الجنة الخافية، وهو كذلك الناس الذين يتدسسون إلى الصدور تدسس الجنة، ويوسوسون وسوسة الشياطين‏.‏‏.‏ النفس حين تعرف هذا تتأهب للدفاع، وقد عرفت المكمن والمدخل والطريق‏!‏

ووسوسة الجنة نحن لا ندري كيف تتم، ولكنا نجد آثارها في واقع النفوس وواقع الحياة‏.‏ ونعرف أن المعركة بين آدم وإبليس قديمة قديمة؛ وأن الشيطان قد أعلنها حرباً تنبثق من خليقة الشر فيه، ومن كبريائه وحسده وحقده على الإنسان‏!‏ وأنه قد استصدر بها من الله إذناً، فأذن فيها سبحانه لحكمة يراها‏!‏ ولم يترك الإنسان فيها مجرداً من العدة‏.‏ فقد جعل له من الإيمان جُنة، وجعل له من الذكر عدة، وجعل له من الاستعاذة سلاحاً‏.‏‏.‏ فإذا أغفل الإنسان جنته وعدته وسلاحه فهو إذن وحده الملوم‏!‏

عن ابن عباس رضي الله عنهما قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ «الشيطان جاثم على قلب ابن آدم فإذا ذكر الله تعالى خنس، وإذا غفل وسوس»‏.‏

وأما الناس فنحن نعرف عن وسوستهم الشيء الكثير‏.‏

ونعرف منها ما هو أشد من وسوسة الشياطين‏!‏

رفيق السوء الذي يتدسس بالشر إلى قلب رفيقه وعقله من حيث لا يحتسب ومن حيث لا يحترس، لأنه الرفيق المأمون‏!‏

وحاشية الشر التي توسوس لكل ذي سلطان حتى تتركه طاغية جباراً مفسداً في الأرض، مهلكاً للحرث والنسل‏!‏

والنمام الواشي الذي يزين الكلام ويزحلقه، حتى يبدو كأنه الحق الصراح الذي لا مرية فيه‏.‏

وبائع الشهوات الذي يتدسس من منافذ الغريزة في إغراء لا تدفعه إلا يقظة القلب وعون الله‏.‏

وعشرات من الموسوسين الخناسين الذين ينصبون الأحابيل ويخفونها، ويدخلون بها من منافذ القلوب الخفية التي يعرفونها أو يتحسسونها‏.‏‏.‏ وهم شر من الجنة وأخفى منهم دبيباً‏!‏

والإنسان عاجز عن دفع الوسوسة الخفية‏.‏ ومن ثم يدله الله على عدته وجنته وسلاحه في المعركة الرهيبة‏!‏

وهناك لفتة ذات مغزى في وصف الوسواس بأنه ‏{‏الخناس‏}‏‏.‏‏.‏ فهذه الصفة تدل من جهة على تخفيه واختبائه حتى يجد الفرصة سانحة فيدب ويوسوس‏.‏ ولكنها من جهة أخرى توحي بضعفه أمام من يستيقظ لمكره، ويحمي مداخل صدره‏.‏ فهو سواء كان من الجنة أم كان من الناس إذا ووجْه خنس، وعاد من حيث أتى، وقبع واختفى‏.‏ أو كما قال الرسول الكريم في تمثيله المصور الدقيق‏:‏ «فإذا ذكر الله تعالى خنس، وإذا غفل وسوس»‏.‏

وهذه اللفتة تقوي القلب على مواجهة الوسواس‏.‏ فهو خناس‏.‏ ضعيف أمام عدة المؤمن في المعركة‏.‏

ولكنها من ناحية أخرى معركة طويلة لا تنتهي أبداً‏.‏ فهو أبداً قابع خانس، مترقب للغفلة‏.‏ واليقظة مرة لا تغني عن اليقظات‏.‏‏.‏ والحرب سجال إلى يوم القيامة؛ كما صورها القرآن الكريم في مواضع شتى، ومنها هذه الصورة العجيبة في سورة الإسراء‏:‏

‏{‏وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم، فسجدوا إلا إبليس، قال‏:‏ أأسجد لمن خلقت طيناً‏؟‏ قال‏:‏ أرأيتك هذا الذي كرّمتَ علي لئن أخرتني إلى يوم القيامة لأحتنكنَّ ذريته إلا قليلاً‏.‏ قال‏:‏ اذهب فمن تبعك منهم فإن جهنم جزآؤكم جزاء موفوراً‏.‏ واستفزِزْ من استطعت منهم بصوتك، وأجلب عليهم بخيلك ورجلك، وشاركهم في الأموال والأولاد، وعدهم، وما يعدهم الشيطان إلا غروراً‏.‏ إن عبادي ليس لك عليهم سلطان‏.‏ وكفى بربك وكيلا‏}‏ وهذا التصوُّر لطبيعة المعركة ودوافع الشر فيها سواء عن طريق الشيطان مباشرة أو عن طريق عملائه من البشر من شأنه أن يشعر الإنسان أنه ليس مغلوباً على أمره فيها‏.‏ فإن ربه وملكه وإلهه مسيطر على الخلق كله‏.‏ وإذا كان قد أذن لإبليس بالحرب، فهو آخذ بناصيته‏.‏ وهو لم يسلطه إلا على الذين يغفلون عن ربهم وملكهم وإلههم‏.‏ فأما من يذكرونه فهم في نجوة من الشر ودواعيه الخفية‏.‏ فالخير إذن يستند إلى القوة التي لا قوة سواها، وإلى الحقيقة التي لا حقيقة غيرها‏.‏ يستند إلى الرب الملك الإله‏.‏ والشر يستند إلى وسواس خناس، يضعف عن المواجهة، ويخنس عند اللقاء، وينهزم أمام العياذ بالله‏.‏‏.‏

وهذا أكمل تصور للحقيقة القائمة عن الخير والشر‏.‏ كما أنه أفضل تصور يحمي القلب من الهزيمة، ويفعمه بالقوة والثقة والطمأنينة‏.‏‏.‏

والحمد لله أولاً وأخيراً‏.‏ وبه الثقة والتوفيق‏.‏‏.‏ وهو المستعان المعين‏.‏‏.‏