.تفسير الآيات (41- 57):
{قَالَ رَبِّ اجْعَلْ لِي آَيَةً قَالَ آَيَتُكَ أَلَّا تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ إِلَّا رَمْزًا وَاذْكُرْ رَبَّكَ كَثِيرًا وَسَبِّحْ بِالْعَشِيِّ وَالْإِبْكَارِ (41) وَإِذْ قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاكِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفَاكِ عَلَى نِسَاءِ الْعَالَمِينَ (42) يَا مَرْيَمُ اقْنُتِي لِرَبِّكِ وَاسْجُدِي وَارْكَعِي مَعَ الرَّاكِعِينَ (43) ذَلِكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يُلْقُونَ أَقْلَامَهُمْ أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يَخْتَصِمُونَ (44) إِذْ قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِنْهُ اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ وَجِيهًا فِي الدُّنْيَا وَالْآَخِرَةِ وَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ (45) وَيُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلًا وَمِنَ الصَّالِحِينَ (46) قَالَتْ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي وَلَدٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ قَالَ كَذَلِكِ اللَّهُ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ إِذَا قَضَى أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ (47) وَيُعَلِّمُهُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَالتَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ (48) وَرَسُولًا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنِّي قَدْ جِئْتُكُمْ بِآَيَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ أَنِّي أَخْلُقُ لَكُمْ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ فَأَنْفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِ اللَّهِ وَأُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ وَأُحْيِي الْمَوْتَى بِإِذْنِ اللَّهِ وَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا تَأْكُلُونَ وَمَا تَدَّخِرُونَ فِي بُيُوتِكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَةً لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (49) وَمُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَلِأُحِلَّ لَكُمْ بَعْضَ الَّذِي حُرِّمَ عَلَيْكُمْ وَجِئْتُكُمْ بِآَيَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ (50) إِنَّ اللَّهَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ (51) فَلَمَّا أَحَسَّ عِيسَى مِنْهُمُ الْكُفْرَ قَالَ مَنْ أَنْصَارِي إِلَى اللَّهِ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ نَحْنُ أَنْصَارُ اللَّهِ آَمَنَّا بِاللَّهِ وَاشْهَدْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ (52) رَبَّنَا آَمَنَّا بِمَا أَنْزَلْتَ وَاتَّبَعْنَا الرَّسُولَ فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ (53) وَمَكَرُوا وَمَكَرَ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ (54) إِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ وَمُطَهِّرُكَ مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَجَاعِلُ الَّذِينَ اتَّبَعُوكَ فَوْقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأَحْكُمُ بَيْنَكُمْ فِيمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ (55) فَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَأُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا فِي الدُّنْيَا وَالْآَخِرَةِ وَمَا لَهُمْ مِنْ نَاصِرِينَ (56) وَأَمَّا الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَيُوَفِّيهِمْ أُجُورَهُمْ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ (57)}{قَالَ رَبِّ اجعل لِّي} {لِي} مدني وأبو عمرو
{ءَايَةً} علامة أعرف بها الحبل لأتلقى النعمة بالشكر إذا جاءت
{قَالَ آيتُكَ ألاَّ تُكَلِّمَ الناس} أي لا تقدر على تكليم الناس
{ثلاثة أَيَّامٍ إِلاَّ رَمْزًا} إلا إشارة بيد أو رأس أوعين أو حاجب وأصله التحرك، يقال ارتمز إذا تحرك. واستثنى الرمز وهو ليس من جنس الكلام لأنه لما أدّى مؤدّى الكلام وفهم منه ما يفهم منه سمي كلاماً، أو هو استثناء منقطع. وإنما خص تكليم الناس ليعلم أنه يحبس لسانه عن القدرة عن تكليمهم خاصة مع إبقاء قدرته على التكلم بذكر الله ولذا قال:
{واذكر رَّبَّكَ كَثِيرًا وَسَبّحْ بالعشي والإبكار} أي في أيام عجزك عن تكليم الناس وهي من الآيات الباهرة والأدلة الظاهرة، وإنما حبس لسانه عن كلام الناس ليخلص المدة لذكر الله لا يشغل لسانه بغيره كأنه لما طلب الآية من أجل الشكر قيل له: آيتك أن تحبس لسانك إلا عن الشكر، وأحسن الجواب ما كان منتزعاً من السؤال. والعشي من حين الزوال إلى الغروب، والإبكار من طلوع الفجر إلى وقت الضحى.
{وَإِذْ} عطف على
{إذ قالت امرأة عمران} أو التقدير واذكر إذا
{قَالَتِ الملئكة يامريم} روي أنهم كلموها شفاها
{إِنَّ الله اصطفاك} أولاً حين تقبلك من أمك ورباك واختصك بالكرامة السنية
{وَطَهَّرَكِ} مما يستقذر من الأفعال
{واصطفاك} آخراً
{على نِسَاء العالمين} بأن وهب لك عيسى من غير أب ولم يكن ذلك لأحد من النساء
{يامريم اقنتي لِرَبِّكِ} أديمي الطاعة أو أطيلي قيام الصلاة
{واسجدي} وقيل: أمرت بالصلاة بذكر القنوت والسجود لكونهما من هيئات الصلاة، ثم قيل لها
{واركعي مَعَ الركعين} أي ولتكن صلاتك مع المصلين أي في الجماعة، أو وانظمي نفسك في جملة المصلين وكوني في عدادهم ولا تكوني في عداد غيرهم
{ذلك} إشارة إلى ما سبق من قصة حنة وزكريا ويحيى ومريم
{مِنْ أَنبَاءِ الغيب نُوحِيهِ إِلَيْكَ} يعني أن ذلك من الغيوب التي لم تعرفها إلا بالوحي
{وَمَا كُنتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يُلْقُون أقلامهم} أزلامهم وهي قداحهم التي طرحوها في النهر مقترعين، أو هي الأقلام التي كانوا يكتبون التوراة بها اختاروها للقرعة تبركاً بها
{أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ} متعلق بمحذوف دل عليه
{يلقون} كأنه قيل: يلقونها ينظرون أيهم يَكفل مريم أو ليعلموا أو يقولون
{وَمَا كُنتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يَخْتَصِمُونَ} في شأنها تنافساً في التكفل بها
{إِذْ قَالَتِ الملائكة} أي اذكر
{يامريم إِنَّ الله يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ} أي بعيسى
{مِّنْهُ} في موضع جر صفة لكلمة
{اسمه} مبتدأ وذكر ضمير الكلمة لأن المسمى بها مذكر
{المسيح} خبره والجملة في موضع جر صفة ل
{كلمة}.والمسيح لقب من الألقاب المشرفة كالصديق والفاروق وأصله (مشيحاً) بالعبرانية ومعناه المبارك كقوله:
{وَجَعَلَنِى مُبَارَكاً أَيْنَمَا كُنتُ} [مريم: 31]. وقيل: سمي مسيحاً لأنه كان لا يمسح ذا عاهة إلا برأ، أو لأنه كان يمسح الأرض بالسياحة لا يستوطن مكاناً
{عِيسَى} بدل من المسيح
{ابن مَرْيَمَ} خبر مبتدأ محذوف أي هو ابن مريم، ولا يجوز أن يكون صفة لعيسى لأن اسمه عيسى فحسب وليس اسمه عيسى ابن مريم. وإنما قال:
{ابن مريم} إعلاماً لها أنه يولد من غير أب فلا ينسب إلا إلى أمه
{وَجِيهاً} ذا جاه وقدر
{في الدُّنيا} بالنبوة والطاعة
{والآخرة} بعلو الدرجة والشفاعة
{وَمِنَ المقربين} برفعه إلى السماء، وقوله
{وجيهاً} حال من
{كلمة} لكونها موصوفة وكذا
{ومن المقربين} أي وثابتاً من المقربين، وكذا
{ويكَلِّمُ النّاسَ} أي ومكلماً الناس في المهد حال من الضمير في
{يكلم} أي ثابتاً في المهد وهو ما يمهد للصبي من مضجعه سمي بالمصدر
{وَكَهْلاً} عطف عليه أي ويكلم الناس طفلاً وكهلاً أي يكلم الناس في هاتين الحالتين كلام الأنبياء من غير تفاوت بين حال الطفولة وحالة الكهولة التي يستحكم فيها العقل ويستنبأ فيها الأنبياء
{وَمِنَ الصالحين} حال أيضاً والتقدير يبشرك به موصوفاً بهذه الصفات.
{قَالَتْ رَبِّ أنى يَكُونُ لِي وَلَدٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ قَالَ كذلك الله يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ إِذَا قَضَى أَمْرًا فَإِنَّمَا يقول له كن فيكون} أي إذا قدر تكون شيء كونه من غير تأخير لكنه عبر بقوله
{كن} إخباراً عن سرعة تكون الأشياء بتكوينه
{وَيُعَلِّمُهُ} مدني وعاصم وموضعه حال معطوفة على
{وجيهاً}. الباقون: بالنون على أنه كلام مبتدأ
{الكتابَ} أي الكتابة وكان أحسن الناس خطاً في زمانه. وقيل: كتب الله
{والحكمَةَ} بيان الحلال والحرام أو الكتاب الخط باليد. والحكمة: البيان باللسان
{والتوراة والإنجيل * وَرَسُولاً} أي ونجعله رسولاً أو يكون في موضع الحال أي وجيهاً في الدنيا والآخرة ورسولاً
{إلى بَنِي إسراءيل أَنّي} بأني
{قَدْ جِئْتُكُمْ بِآيَةٍ مّن رَّبّكُمْ} بدلالة تدل على صدقي فيما أدعيه من النبوة
{أَنِي أَخْلُقُ لَكُمْ} نصب بدل من
{أني قد جئتكم} أو جر بدل من
{آية} أو رفع على
{هي أني أخلق لكم}.
{إنِّيَ}: نافع على الاستئناف
{مِّنَ الطين كَهَيْئَةِ الطير} أي أقدر لكم شيئاً مثل صورة الطير
{فَأَنفُخُ فِيهِ} الضمير للكاف أي في ذلك الشيء المماثل لهيئة الطير
{فَيَكُونُ طَيْرًا} فيصير طيراً كسائر الطيور.
{طائراً}: مدني
{بِإِذُنِ الله} بأمره. قيل: لم يخلق شيئاً غير الخفاش
{وَأُبْرِئ الأكمه} الذي ولد أعمى
{والأبرص وَأُحْيِ الموتى بِإِذْنِ الله} كرر
{بإذن الله} دفعاً لو هم من يتوهم فيه اللاهوتية.روي أنه أحيا سام بن نوح عليه السلام وهم ينظرون إليه فقالوا: هذا سحر مبين فأرنا آية فقال: يا فلان أكلت كذا ويا فلان خبئ لك كذا وهو قوله
{وَأُنَبّئُكُم بِمَا تَأْكُلُونَ وَمَا تَدَّخِرُونَ فِي بُيُوتِكُمْ} و
{ما} فيهما بمعنى
{الذي}، أو مصدرية
{إِنَّ فِي ذَلِكَ} فيما سبق
{لآيَةً لَّكُمْ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ * وَمُصَدِّقًا لّمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التوراة} أي قد جئتكم بآية وجئتكم مصدقاً
{وَلأُحِلَّ لَكُم بَعْضَ الذي حُرِّمَ عَلَيْكُمْ} رد على قوله
{بآية من ربكم} أي جئتكم بآية من ربكم ولأحل لكم. وما حرم الله عليهم في شريعة موسى عليه السلام الشحوم ولحوم الإبل والسمك وكل ذي ظفر فأحل لهم عيسى بعض ذلك
{وَجِئْتُكُمْ بِأَيَةٍ مّن رَّبّكُمْ} كرر للتأكيد
{فاتقوا الله} في تكذيبي وخلافي
{وَأَطِيعُونِ} في أمري
{إِنَّ الله رَبّى وَرَبُّكُمْ} إقرار بالعبودية ونفي للربوبية عن نفسه بخلاف ما يزعم النصارى
{فاعبدوه} دوني
{هذا صراط مُّسْتَقِيمٌ} يؤدي صاحبه إلى النعيم المقيم.
{فَلَمَّا أَحَسَّ عيسى مِنْهُمُ الكفر} علم من اليهود كفراً علماً لا شبهة فيه كعلم ما يدرك بالحواس
{قَالَ مَنْ أَنصَارِي} {أنصاري} مدني وهو جمع ناصر كأصحاب أو جمع نصير كأشراف
{إِلَى الله} يتعلق بمحذوف حال من الياء أي من أنصاري ذاهباً إلى الله ملتجئاً إليه
{قَالَ الحواريون} حواريّ الرجل صفوته وخاصته
{نَحْنُ أَنْصَارُ الله} أعوان دينه
{آمنا بالله واشهد} يا عيسى
{بِأَنَّا مُسْلِمُونَ} إنما طلبوا شهادته بإسلامهم تأكيداً لإيمانهم لأن الرسل يشهدون يوم القيامة لقومهم وعليهم، وفيه دليل على أن الإيمان والإسلام واحد
{رَبَّنَا ءَامَنَّا بِمَا أَنزَلَتْ واتبعنا الرسول} أي رسولك عيسى
{فاكتبنا مَعَ الشاهدين} مع الأنبياء الذين يشهدون لأممهم، أو مع الذين يشهدون لك بالوحدانية، أو مع أمة محمد عليه السلام لأنهم شهداء على الناس
{وَمَكَرُواْ} أي كفار بني إسرائيل الذين أحس عيسى منهم الكفر حين أرادوا قتله وصلبه
{وَمَكَرَ الله} أي جازاهم على مكرهم بأن رفع عيسى إلى السماء وألقى شبهه على من أراد اغتياله حتى قتل، ولا يجوز إضافة المكر إلى الله تعالى إلا على معنى الجزاء، لأنه مذموم عند الخلق وعلى هذا الخداع والاستهزاء كذا في شرح التأويلات.
{والله خَيْرُ الماكرين} أقوى المجازين وأقدرهم على العقاب من حيث لا يشعر المعاقب
{إِذْ قَالَ الله} ظرف لمكر الله
{ياعيسى إِنّي مُتَوَفّيكَ} أي مستوفي أجلك ومعناه أني عاصمك من أن يقتلك الكفار ومميتك حتف أنفك لا قتلاً بأيديهم
{وَرَافِعُكَ إِلَيَّ} إلى سمائي ومقر ملائكتي
{وَمُطَهِّرُكَ مِنَ الذين كَفَرُواْ} من سوء جوارهم وخبث صحبتهم.وقيل: متوفيك قابضك من الأرض من توفيت مالي على فلان إذا استوفيته، أو مميتك في وقتك بعد النزول من السماء ورافعك الآن، إذ الواو لا توجب الترتيب. قال النبي عليه السلام:
«ينزل عيسى خليفة على أمتي يدق الصليب ويقتل الخنازير ويلبث أربعين سنة، ويتزوج ويولد له ثم يتوفى وكيف تهلك أمة أنا في أولها وعيسى في آخرها والمهدي من أهل بيتي وفي وسطها» أو متوفي نفسك بالنوم ورافعك وأنت نائم حتى لا يلحقك خوف وتستيقظ وأنت في السماء آمن مقرب
{وَجَاعِلُ الذين اتبعوك} أي المسلمين لأنهم متبعوه في أصل الإسلام وإن اختلفت الشرائع دون الذين كذبوه وكذبوا عليه من اليهود والنصارى
{فَوْقَ الذين كَفَرُواْ} بك
{إلى يَوْمِ القيامة} يعلونهم بالحجة وفي أكثر الأحوال بها وبالسيف
{ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ} في الآخرة
{فَأَحْكُمُ بَيْنَكُمْ فِيمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ * فَأَمَّا الذين كَفَرُواْ فَأُعَذّبُهُمْ عَذَاباً شَدِيداً فِي الدنيا والآخرة وَمَا لَهُمْ مّن ناصرين * وَأَمَّا الذين ءَامَنُوا وَعَمِلُواْ الصالحات فَيُوَفّيهِمْ أُجُورَهُمْ والله لاَ يُحِبُّ الظالمين} وتفسير الحكم هاتان الآيتان فيوفيهم حفص.
.تفسير الآيات (58- 69):
{ذَلِكَ نَتْلُوهُ عَلَيْكَ مِنَ الْآَيَاتِ وَالذِّكْرِ الْحَكِيمِ (58) إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آَدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ (59) الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَلَا تَكُنْ مِنَ الْمُمْتَرِينَ (60) فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَةَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ (61) إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْقَصَصُ الْحَقُّ وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلَّا اللَّهُ وَإِنَّ اللَّهَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (62) فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِالْمُفْسِدِينَ (63) قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَلَا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلَا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ (64) يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تُحَاجُّونَ فِي إِبْرَاهِيمَ وَمَا أُنْزِلَتِ التَّوْرَاةُ وَالْإِنْجِيلُ إِلَّا مِنْ بَعْدِهِ أَفَلَا تَعْقِلُونَ (65) هَا أَنْتُمْ هَؤُلَاءِ حَاجَجْتُمْ فِيمَا لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ فَلِمَ تُحَاجُّونَ فِيمَا لَيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ (66) مَا كَانَ إِبْرَاهِيمُ يَهُودِيًّا وَلَا نَصْرَانِيًّا وَلَكِنْ كَانَ حَنِيفًا مُسْلِمًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (67) إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَهَذَا النَّبِيُّ وَالَّذِينَ آَمَنُوا وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُؤْمِنِينَ (68) وَدَّتْ طَائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يُضِلُّونَكُمْ وَمَا يُضِلُّونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ (69)}{ذلك} إشارة إلى ما سبق من نبأ عيسى وغيره وهو مبتدأ
{نَتْلُوهُ عَلَيْكَ} خبره
{مِنَ الأيات} خبر بعد خبر أو خبر مبتدأ محذوف
{والذكر الحكيم} القرآن يعني المحكم، أو كأنه ينطق بالحكمة لكثرة حكمه. ونزل لما قال وفد بني نجران هل رأيت ولداً بلا أب.
{إِنَّ مَثَلَ عيسى عِندَ الله كَمَثَلِ ءادَمَ} أي إن شأن عيسى وحاله الغريبة كشأن آدم عليه السلام
{خَلَقَهُ مِن تُرَابٍ} قدره جسداً من طين وهي جملة مفسرة لحالة شبه عيسى بآدم ولا موضع لها أي خلق آدم من تراب ولم يكن ثمة أب ولا أم، فكذلك حال عيسى مع أن الوجود من غير أب وأم أغرب وأخرق للعادة من الوجود من غير أب، فشبه الغريب بالأغرب ليكون أقطع للخصم وأحسم لمادة شبهته إذا نظر فيما هو أغرب مما استغربه، وعن بعض العلماء أنه أسر بالروم فقال لهم: لم تعبدون عيسى؟ قالوا: لأنه لا أب له قال: فآدم أولى لأنه لا أبوين له. قالوا: كان يحيي الموتى. قال: فحزقيل أولى لأن عيسى أحيا أربعة نفر وحزقيل ثمانية آلاف. فقالوا: كان يبرئ الأكمه والأبرص. قال: فجرجيس أولى لأنه طبخ وأحرق ثم قام سالماً
{ثُمَّ قَالَ لَهُ كُن} أي أنشأه بشراً
{فَيَكُونُ} أي فكان وهو حكاية حال ماضية، و
{ثم} لترتيب الخبر على الخبر لا لترتيب المخبر عنه
{الحق مِن رَّبّكَ} خبر مبتدأ محذوف أي هو الحق
{فَلاَ تَكُن} أيها السامع
{مِنَ الممترين} الشاكين. ويحتمل أن يكون الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم ويكون من باب التهييج لزيادة الثبات لأنه عليه السلام معصوم من الامتراء
{فَمَنْ حَاجَّكَ} من النصارى
{فِيهِ} في عيسى
{مّن بَعْدِ مَا جَاءكَ مِنَ العلم} من البينات الموجبة للعلم و
{ما} بمعنى
{الذي} {فَقُلْ تَعَالَوْاْ} هلموا والمراد المجيء بالعزم والرأي كما تقول: تعالى نفكر في هذه المسألة
{نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءكُمْ وَنِسَاءنَا وَنِسَاءكُمْ وَأَنفُسَنَا وأَنفُسَكُمْ} أي يدع كل منا ومنكم أبناءه ونساءه ونفسه إلى المباهلة
{ثُمَّ نَبْتَهِلْ} ثم نتباهل بأن نقول (بهلة الله على الكاذب منا ومنكم). والبهلة بالفتح والضم اللعنة، وبهله الله لعنه وأبعده من رحمته، وأصل الابتهال هذا ثم يستعمل في كل دعاء يجتهد فيه وإن لم يكن التعاناً. روي
«أنه عليه السلام لما دعاهم إلى المباهلة قالوا: حتى ننظر. فقال العاقب. وكان ذا رأيهم- والله لقد عرفتم يا معشر النصارى أن محمداً نبي مرسل وما باهل قوم نبياً قط فعاش كبيرهم ولا نبت صغيرهم، ولئن فعلتم لتهلكن، فإن أبيتم إلا ألف دينكم فودعوا الرجل وانصرفوا إلى بلادكم.فأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد غدا محتضناً للحسين آخذاً بيد الحسن وفاطمة تمشي خلفه وعليّ خلفها وهو يقول: إذا أنا دعوت فأمنوا فقال أسقف نجران: يا معشر النصارى إني لأرى وجوهاً لو سألوا الله أن يزيل جبلاً من مكانه لأزاله بها فلا تباهلوا فتهلكوا، ولا يبقى على وجه الأرض نصراني فقالوا: يا أبا القاسم رأينا أن لا نباهلك فصالحهم النبي على ألفي حلة كل سنة فقال عليه السلام: والذي نفسي بيده إن الهلاك قد تدلى على أهل نجران ولو لاعنوا لمسخوا قردة وخنازير» وإنما ضم الأبناء والنساء وإن كانت المباهلة مختصة به وبمن يكاذبه لأن ذلك آكد في الدلالة على ثقته بحاله واستيقانه بصدقه حيث استجرأ على تعريض أعزته وأفلاذ كبده لذلك، ولم يقتصر على تعريض نفسه له وعلى ثقته بكذب خصمه حتى يهلك خصمه مع أحبته وأعزته إن تمت المباهلة. وخص الأبناء والنساء لأنهم أعز الأهل وألصقهم بالقلوب وقدمهم في الذكر على الأنفس لينبه على قرب مكانهم ومنزلتهم، وفيه دليل واضح على صحة نبوة النبي صلى الله عليه وسلم لأنه لم يرو أحد من موافق أو مخالف أنهم أجابوا إلى ذلك
{فَنَجْعَل لَّعْنَتُ الله عَلَى الكاذبين} منا ومنكم في شأن عيسى ونبتهل ونجعل معطوفان على
{ندع}.
{إِنَّ هَذَا} الذي قص عليك من نبأ عيسى
{لَهُوَ القصص الحق} هو فصل بين اسم
{إن} وخبرها، أو مبتدأ و
{القصص الحق} خبره، والجملة خبر
{إن} وجاز دخول اللام على الفصل لأنه إذا جاز دخولها على الخبر كان دخولها على الفصل أجوز لأنه أقرب إلى المبتدأ منه، وأصلها أن تدخل على المبتدأ. و
{من} في
{وَمَا مِنْ إله إِلاَّ الله} بمنزلة البناء على الفتح في (لا إله إلا الله) في إفادة معنى الاستغراق، والمراد الرد على النصارى في تثليثهم
{وَإِنَّ الله لَهُوَ العزيز} في الانتقام
{الحكيم} في تدبير الأحكام
{فَإِن تَوَلَّوْاْ} أعرضوا ولم يقبلوا
{فَإِنَّ الله عَلِيمٌ بالمفسدين} وعيد لهم بالعذاب المذكور في قوله:
{زدناهم عَذَابًا فَوْقَ العذاب بِمَا كَانُواْ يُفْسِدُونَ} [النحل: 88].
{قُلْ ياأهل الكتاب} هم أهل الكتابين أو وفد نجران أو يهود المدينة
{تَعَالَوْاْ إلى كَلِمَةٍ سَوَاء} أي مستوية
{بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ} لا يختلف فيها القرآن والتوراة والإنجيل. وتفسير الكلمة قوله
{أَلاَّ نَعْبُدَ إِلاَّ الله وَلاَ نُشْرِكَ بِهِ شَيْئاً وَلاَ يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مّن دُونِ الله} يعني تعالوا إليها حتى لا نقول عزير ابن الله ولا المسيح ابن الله، لأن كل واحد منهما بعضنا بشر مثلنا، ولا نطيع أحبارنا فميا أحدثوا من التحريم والتحليل من غير رجوع إلى ما شرع الله.وعن عدي بن حاتم: ما كنا نعبدهم يا رسول الله قال:
«أليس كانوا يحلون لكم ويحرمون فتأخذون بقولهم قال: نعم. قال: هو ذاك» {فَإِن تَوَلَّوْاْ} عن التوحيد
{فَقُولُواْ اشهدوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ} أي لزمتكم الحجة فوجب عليكم أن تعترفوا وتسلموا بأنا مسلمون دونكم كما يقول الغالب للمغلوب في جدال أو صراع: اعترف بأني أنا الغالب وسلم إليّ الغلبة.
{ياأهل الكتاب لِمَ تُحَاجُّونَ فِي إبراهيم وَمَا أُنزِلَتِ التوراة والإنجيل إِلاَّ مِن بَعْدِهِ} زعم كل فريق من اليهود والنصارى أن إبراهيم كان منهم وجادلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين فيه فقيل لهم: إن اليهودية إنما حدثت بعد نزول التوراة والنصرانية بعد نزول الإنجيل وبين إبراهيم وموسى ألف سنة وبينه وبين عيسى ألفان، فكيف يكون إبراهيم على دين لم يحدث إلا بعد عهده بأزمنة متطاولة.
{أَفَلاَ تَعْقِلُونَ} حتى لا تجادلوا مثل هذا الجدال المحال.
{هَاأَنتُمْ هَؤُلاَء} (ها) للتنبيه و
{أنتم} مبتدأ و
{هؤلاء} خبره
{حاججتم} جملة مستأنفة مبينة للجملة الأولى يعني أنتم هؤلاء الأشخاص الحمقى. وبيان حماقتكم وقلة عقولكم أنكم جادلتم
{فِيمَا لَكُم بِهِ عِلمٌ} مما نطق به التوراة والإنجيل
{فَلِمَ تُحَآجُّونَ فِيمَا لَيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ} ولا ذكر له في كتابيكم من دين إبراهيم. وقيل: هؤلاء بمعنى (الذين) و
{حاججتم} صلته.
{ها أنتم} بالمد وغير الهمز حيث كان: مدني وأبو عمرو.
{والله يَعْلَمُ} علم ما حاججتم فيه
{وَأَنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ} وأنتم جاهلون به.ثم أعلمهم بأنه بريء من دينهم فقال:
{مَا كَانَ إبراهيم يَهُودِيّا وَلاَ نَصْرَانِيّا وَلَكِن كَانَ حَنِيفًا مُّسْلِمًا وَمَا كَانَ مِنَ المشركين} كأنه أراد بالمشركين اليهود والنصارى لإشراكهم به عزيراً والمسيح، أو ما كان من المشركين كما لم يكن منهم
{إِنَّ أَوْلَى الناس بإبراهيم} إن أخصهم به وأقربهم منه من الولي وهو القرب
{لَلَّذِينَ اتبعوه} في زمانه وبعده
{وهذا النبي} خصوصاً خص بالذكر لخصوصيته بالفضل والمراد محمد عليه السلام
{والذين ءَامَنُواْ} من أمته
{والله وَلِيُّ المؤمنين} ناصرهم.
{وَدَّت طَّائِفَةٌ مّنْ أَهْلِ الكتاب لَوْ يُضِلُّونَكُمْ} هم اليهود دعوا حذيفة وعماراً ومعاذاً إلى اليهود
{وَمَا يُضِلُّونَ إِلا أَنفُسَهُمْ} وما يعود وبال الإضلال إلا عليهم لأن العذاب يضاعف لهم بضلالهم وإضلالهم
{وَمَا يَشْعُرُونَ} بذلك.
