فصل: إعراب الآية رقم (4):|نداء الإيمان

{أُولَئِكَ مَأْوَاهُمُ النَّارُ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ}.
قوله (أولئك مأواهم النار): الإشارة مبتدأ، (مأواهم) مبتدأ ثانٍ، (النار) خبر المبتدأ الثاني، والجملة في محل رفع خبر (إن) في الآية السابقة، وجملة (مأواهم النار) خبر (أولئك).

.إعراب الآية رقم (9):

{إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ يَهْدِيهِمْ رَبُّهُمْ بِإِيمَانِهِمْ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمُ الأَنْهَارُ}.
جملة (يهديهم ربهم) في محل رفع خبر (إن)، وجملة (تجري من تحتهم الأنهار) خبر ثانٍ لـ (إن).

.إعراب الآية رقم (10):

{دَعْوَاهُمْ فِيهَا سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَتَحِيَّتُهُمْ فِيهَا سَلامٌ وَآخِرُ دَعْوَاهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ}.
(دعواهم فيها): مبتدأ مرفوع بالضمة المقدرة للتعذر، والجارّ (فيها) متعلق بحال من المبتدأ، (سبحانك): نائب مفعول مطلق لفعل محذوف تقديره: نسبح. (اللهم): منادى مبني على الضم، والميم زائدة للتعويض عن (يا). وجملة (دعواهم فيها سبحانك) خبر ثالث لـ (إن) السابقة، وجملة (نسبح سبحانك) خبر (دعواهم)، وجملة (اللهم) معترضة بين المتعاطفين، وجملة (وتحيتهم فيها سلام) معطوفة على جملة (دعواهم فيها سبحانك)، والجار (فيها) متعلق بحال من (تحيتهم)، وجملة (وآخر دعواهم أن الحمد) معطوفة على جملة (تحيتهم سلام)، و(أنْ) مخففة من الثقيلة، واسمها ضمير الشأن، وجملة (الحمد لله) في محل رفع خبر (أنْ) المخففة. والمصدر المُؤَوَّل (أن الحمد لله): خبر (آخر دعواهم)، ولم يفصل بين (أنْ) المخففة وخبرها بفاصل؛ لأنَّ الخبر جملة اسمية.

.إعراب الآية رقم (11):

{وَلَوْ يُعَجِّلُ اللَّهُ لِلنَّاسِ الشَّرَّ اسْتِعْجَالَهُمْ بِالْخَيْرِ لَقُضِيَ إِلَيْهِمْ أَجَلُهُمْ فَنَذَرُ الَّذِينَ لا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ}.
(استعجالهم) مفعول مطلق، الجار (بالخير) متعلق بالمصدر (استعجالهم)، جملة (فنذر) معطوفة على جملة مقدرة مستأنفة؛ أي: ولكننا نمهلهم فنذر، والجار (في طغيانهم) متعلق بـ (يعمهون)، وجملة (يعمهون) حال من الواو في (يرجون).

.إعراب الآية رقم (12):

{وَإِذَا مَسَّ الإِنْسَانَ الضُّرُّ دَعَانَا لِجَنْبِهِ أَوْ قَاعِدًا أَوْ قَائِمًا فَلَمَّا كَشَفْنَا عَنْهُ ضُرَّهُ مَرَّ كَأَنْ لَمْ يَدْعُنَا إِلَى ضُرٍّ مَسَّهُ كَذَلِكَ زُيِّنَ لِلْمُسْرِفِينَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ}.
الجار (لجنبه) متعلق بحال مقدرة من فاعل (دعا)، (أو قاعدًا) معطوف على الحال السابقة المقدرة، جملة (فلما كشفنا) معطوفة على جملة (دعانا)، لا محل لها. وجملة (كأن لم يدعنا) حال من فاعل (مرَّ)، و(كأنْ) مخففة من الثقيلة، واسمها ضمير الشأن، وجملة (لم يدعنا) خبر (كأنْ)، والكاف في (كذلك) نائب مفعول مطلق؛ أي: زُيِّنَ للمسرفين تزيينًا مثل ذلك التزيين، و(ما) في قوله (ما كانوا): اسم موصول نائب فاعل، وجملة (زُيِّن) مستأنفة لا محل لها.

.إعراب الآية رقم (13):

{وَلَقَدْ أَهْلَكْنَا الْقُرُونَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَمَّا ظَلَمُوا وَجَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ وَمَا كَانُوا لِيُؤْمِنُوا كَذَلِكَ نَجْزِي الْقَوْمَ الْمُجْرِمِينَ}.
جملة (ولقد أهلكنا القرون) مستأنفة، وجملة (لقد أهلكنا) جواب القسم، وجملة (لما ظلموا) مستأنفة، وجواب الشرط محذوف دلَّ عليه ما قبله، والجار (من قبلكم) متعلق بحال من (القرون)، والكاف في (كذلك) نائب مفعول مطلق، أي: نجزي القوم جزاء مثل ذلك الجزاء.

.إعراب الآية رقم (14):

{ثُمَّ جَعَلْنَاكُمْ خَلائِفَ فِي الأَرْضِ مِنْ بَعْدِهِمْ لِنَنْظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ}.
الجار (في الأرض) متعلق بنعت لـ (خلائف)، جملة (كيف تعملون) مفعول به للنظر الذي هو بمعنى العلم، (كيف) اسم استفهام حال.

.إعراب الآية رقم (15):

{ائْتِ بِقُرْآنٍ غَيْرِ هَذَا أَوْ بَدِّلْهُ قُلْ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقَاءِ نَفْسِي إِنْ أَتَّبِعُ إِلا مَا يُوحَى إِلَيَّ إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ}.
(غير) نعت لـ (قرآن)، والإشارة مضاف إليه، والمصدر (أن أبدله): اسم يكون، والجار (لي) متعلق بخبر يكون. وقوله (إن أتبع): (إن) نافية، والجملة مستأنفة في حيز القول، وجملة (إن عصيت) اعتراضية، وجملة (إني أخاف) مستأنفة في حيز القول في محل نصب.

.إعراب الآية رقم (16):

{قُلْ لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا تَلَوْتُهُ عَلَيْكُمْ وَلا أَدْرَاكُمْ بِهِ فَقَدْ لَبِثْتُ فِيكُمْ عُمُرًا مِنْ قَبْلِهِ أَفَلا تَعْقِلُونَ}.
جملة (فقد لبثت) معطوفة على جملة (أدراكم)، لا محل لها، وجملة (أفلا تعقلون) مستأنفة.

.إعراب الآية رقم (17):

{فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا}.
جملة (فمن أظلم) مستأنفة، و(مَنْ) اسم استفهام مبتدأ، و(أظلم) خبر، والجارّ (ممن افترى) متعلق بـ(أظلم).

.إعراب الآية رقم (18):

{وَيَقُولُونَ هَؤُلاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لا يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلا فِي الأَرْضِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ}.
(عند الله): ظرف مكان متعلق بـ (شفعاء)، (سبحانه) نائب مفعول مطلق عامله محذوف؛ أي: نسبح، وجملة (سبحانه) استئنافية. والجار (عمَّا) متعلق بـ (نسبح) المقدرة.

.إعراب الآية رقم (19):

{وَمَا كَانَ النَّاسُ إِلا أُمَّةً وَاحِدَةً فَاخْتَلَفُوا وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ}.
جملة (وما كان الناس إلا أمة) معترضة بين المتعاطفين: (يقولون) في الآية (20) و(يقولون) في الآية (18)، وجملة (ولولا كلمة) معطوفة على جملة (ما كان)، (لولا) حرف امتناع لوجود، و(كلمة) مبتدأ خبره محذوف تقديره موجود، وجملة (سبقت) نعت (كلمة).

.إعراب الآية رقم (20):

{وَيَقُولُونَ لَوْلا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَقُلْ إِنَّمَا الْغَيْبُ لِلَّهِ فَانْتَظِرُوا إِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِينَ}.
(لولا) حرف تحضيض، الجار (من ربه) متعلق بنعت لـ (آية)، وجملة (فقل) مستأنفة، وجملة (فانتظروا) مستأنفة، وكذلك جملة التأكيد. والظرف (معكم) متعلق بالمنتظرين، والجار (من المنتظرين) متعلق بالخبر.

.إعراب الآية رقم (21):

{وَإِذَا أَذَقْنَا النَّاسَ رَحْمَةً مِنْ بَعْدِ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُمْ إِذَا لَهُمْ مَكْرٌ فِي آيَاتِنَا قُلِ اللَّهُ أَسْرَعُ مَكْرًا إِنَّ رُسُلَنَا يَكْتُبُونَ مَا تَمْكُرُونَ}.
(إذا) ظرفية شرطية متعلقة بمضمون الجواب، والتقدير: أظهروا المكر إذا أذقناهم (إذا) فجائية، وجملة (إذا لهم مكر) جواب الشرط لا محل لها، (مكرًا) تمييز، الجار (في آياتنا) متعلق بالمصدر (مكر).

.إعراب الآية رقم (22):

{حَتَّى إِذَا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِمْ بِرِيحٍ طَيِّبَةٍ وَفَرِحُوا بِهَا جَاءَتْهَا رِيحٌ عَاصِفٌ وَجَاءَهُمُ الْمَوْجُ مِنْ كُلِّ مَكَانٍ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ أُحِيطَ بِهِمْ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ لَئِنْ أَنْجَيْتَنَا مِنْ هَذِهِ لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ}.
حتى ابتدائية، وتعلَّق الجارَّان (بهم)، و(بريح) بـ(جرين)، وجاز تعلُّق حرفين متحدين بعامل واحد؛ لأن الباء الأولى للتعدية، والثانية للسبب، والمصدر المؤول (أنهم أحيط): سَدَّ مَسَدَّ مفعولي ظن، (مخلصين) حال من الواو في (دعوا)، والجارّ (له) متعلق بمخلصين، واللام في قوله (لئن) موطّئة للقسم. وجملة (دعوا) بدل من (ظنوا) بدل اشتمال لا محل لها لما بينهما من الملابسة، فدعاؤهم من لوازم ظنِّهم الهلاكَ، وجملة (لئن أنجيتنا) مقول القول لقول مقدر، والقول المقدر حال؛ أي: دعَوا قائلين، وجملة (لنكونن) جواب القسم، وجواب الشرط محذوف دلَّ عليه جواب القسم.

.إعراب الآية رقم (23):

{فَلَمَّا أَنْجَاهُمْ إِذَا هُمْ يَبْغُونَ فِي الأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّمَا بَغْيُكُمْ عَلَى أَنْفُسِكُمْ مَتَاعَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ثُمَّ إِلَيْنَا مَرْجِعُكُمْ فَنُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ}.
(إذا) فجائية، وجملة (هم يبغون) جواب الشرط، لا محل لها. قوله (متاع): مفعول مطلق لفعل محذوف تقديره: تمتعون، وجملة (تمتعون متاع) حال من ضمير المخاطب في محل نصب، وجملة (ثم إلينا مرجعهم) معطوفة على جملة (تمتعون) المقدرة في محل نصب، وجملة (فَنُنَبِّئُكُمْ) معطوفة على جملة (إلينا مرجعهم).

.إعراب الآية رقم (24):

{حَتَّى إِذَا أَخَذَتِ الأَرْضُ زُخْرُفَهَا وَازَّيَّنَتْ وَظَنَّ أَهْلُهَا أَنَّهُمْ قَادِرُونَ عَلَيْهَا أَتَاهَا أَمْرُنَا لَيْلا أَوْ نَهَارًا فَجَعَلْنَاهَا حَصِيدًا كَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالأَمْسِ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الآيَاتِ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ}.
(حتى) ابتدائية، والجملة بعدها مستأنفة، ومفعولا (جعل): الهاء وحصيدًا، و(كأن) حرف ناسخ مخفف واسمه ضمير الشأن. وجملة (كأن لم تغن) حال من مفعول (جعلناها)، وجملة (نفصِّل) مستأنفة، والكاف في (كذلك) نائب مفعول مطلق، والتقدير: نفصِّل الآيات تفصيلا مثل ذلك التفصيل، وجملة (يتفكرون) نعت لـ(قوم).

.إعراب الآية رقم (26):

{لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ وَلا يَرْهَقُ وُجُوهَهُمْ قَتَرٌ وَلا ذِلَّةٌ أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ}.
قوله (وزيادة): اسم معطوف على (الحسنى)، جملة (ولا يرهق) معطوفة على (الحسنى) من باب عطف الجملة على المفرد، جملة (هم فيها خالدون) خبر ثانٍ للمبتدأ (أولئك).