فصل: اللحظة:

.اللحظة:

المرة من لحظه: إذا نظر إليه بمؤخر عينه، والمراد بها هنا: الزمن اليسير قدر لحظة على حذف المضاف، وتثنيتها لحظتان: أي قدر لحظتين.
[المصباح المنير (لحظ) ص 550 (علمية)].

.اللَّحْن:

صرف الكلام عن سننه الجاري عليه، إما بإزالة الأعراب، أو التصحيف، وهو المذموم وذلك أكثر استعمالا، وإما بإزالته عن التصريح، وصرفه إلى تعريض وفحوى، وهو محمود من حيث البلاغة، ومنه قولهم: (خير الحديث ما كان لحنا).
ولحن يلحن لحنا: إذا أصاب وفطن، ومنه قوله: «ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته». [أبو داود- أدب 87]: أي أفطن وأقوم، ومنه قول عمر رضي الله عنه: (أبىّ أقرؤنا وإنا لنرغب عن كثير من لحنه): أي لحنه، وكان يقرأ التابوه، ومنه قول الشاعر:
وقوم لهم لحن سوى لحن قومنا ** وشكل وبيت الله لسنا نشاكله
واللحن أيضا: التعريض والإشارة، قال أبو زيد: يقال: لحنت له- بالفتح-: إذا قلت له قولا لا يفهمه عنك ويخفى عن غيره، ومنه قوله تعالى: {وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ} [سورة محمد: الآية 30].
قال ابن الأبيارى: أي لتعرفنهم في معنى القول.
وقال العزيزي: فحوى القول، وقال الهروي: في نحوه وقصده وأنشدوا للقتال الكلابي:
ولقد لحنت لكم لكيما تفهموا ** ولحنت لحنا ليس بالمرتاب
وفي رواية: «ووحيت وحيا ليس بالمرتاب».
[لسان العرب (لحن) 5/ 380- 383، والنظم المستعذب 2/ 283، والتوقيف ص 618].

.اللحيان:

- بفتح اللام-: عظما الفك.
[تحرير التنبيه ص 38، والمطلع ص 342].

.اللحية:

وهي- بكسر اللام وفتحها-: الشعر النابت على الذقن خاصة، وقيل: على الخدين والذقن، والجمع: لحى، ولحىّ ما ينبت من الشعر على ظاهر اللحى، وهو فك الحنك الأسفل والشارب، واللحية كلاهما من شعر الوجه، لكن الشارب يكون على الشفة العليا، واللحية تكون على الذقن.
[المعجم الوسيط (لحي) 2/ 853، والموسوعة الفقهية 25/ 316].

.اللَّدَد:

- بفتح اللام-: شدّة الخصومة، والرجل: ألدّ، والمرأة:
لدّاء، والجمع: لدّ. قال الأزهري وغيره: اللّدد: هو الالتواء في محاكمة الخصم، وأصله من لديدى الوادي وهما ناحيتاه، مثاله: قال: استحلف خصمي، فلما شرع في تحليفه، قال: أنزل اليمين فلي بيّنة ولم يكن له بيّنة ونحو هذا.
واللدود، واللديد: ما يصب بالمسعط من الدواء في أحد شقي الفم.
[المصباح المنير (لدد) ص 551، وتحرير التنبيه ص 360، والإفصاح في فقه اللغة 1/ 542].

.اللديغ:

هو اللسيع، الذي لسعه العقرب ونحوه، والرجل لديغ، والمرأة لديغ أيضا، والجمع: لدغى، مثل: جريح، وجرحى، ويتعدى بالهمزة إلى مفعول ثان، فيقال: (ألدغته العقرب): إذا أرسلتها عليه.
[المصباح المنير (لدغ) ص 551، ونيل الأوطار 5/ 289].

.اللذة:

الانتعاش الباطني، الذي ينشأ عنه الانتعاش الظاهري عند ملاعبة من يستلذ به وعند التفكير.
وقال المناوي: إدراك الملائم من حيث إنه ملائم، كطعم الحلاوة عند حاسة الذوق، والنور عند البصر، وحضور المرجو عند القوة الوهمية، والأمور الماضية عند القوة الحافظة يلتذ بذكرها.
[المصباح المنير (لذ) ص 552، والتوقيف ص 619، والثمر الداني ص 23].

.اللزبة:

الشدة والأزمة، يقال: (أصابتهم لزبة): شدة وقحط، والجمع: لزب، ولزبات، ولزبات.
[المعجم الوسيط (لزب) 2/ 856].

.اللزجة:

الملازمة، يقال: (رجل لزجة): ملازم لا يبرح مكانه.
[المعجم الوسيط (لزج) 2/ 856].

.اللزوجة:

تماسك أجزاء المادة السائلة بعضها ببعض تماسكا تقاوم سيولتها بحيث لا يتغير شكلها بسهولة، كالقطران، والعسل وغيرها.
[المعجم الوسيط (لزج) 2/ 856].

.اللِّسان:

معروف، وهو تجويف الفم يحرك الطعام ويكيف الصوت وينوعه فيكتمل به الكلام، قال الله تعالى: {لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ} [سورة القيامة: الآية 16]: أي لا تتعجل بالقراءة أثناء الوحي وانتظر الملك حتى يتم قراءته، ثمَّ اقرأ. واستعمل اللسان في القرآن مفردا وجمعا للمعاني الآتية:
اللسان: إحدى حواس الذوق والنطق، قال الله تعالى: {أَلَمْ نَجْعَلْ لَهُ عَيْنَيْنِ وَلِساناً وَشَفَتَيْنِ} [سورة البلد: الآيتان 8، 9] فالله يمتن على الإنسان بنعمة البصر وبنعمة النطق.
واللسان في اللغة والكلام: {وَأَخِي هارُونُ هُوَ أَفْصَحُ مِنِّي لِساناً} [سورة القصص: الآية 34]: أي أقدر عنى على الكلام الفصيح.
قال الله تعالى: {وَمِنْ آياتِهِ خَلْقُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوانِكُمْ} [سورة الروم: الآية 22].
{أَلْسِنَتِكُمْ}: أي لغاتكم ومهجاتكم.
ولسان صدق: سمعة طيبة وذكر حق، قال الله تعالى: {وَاجْعَلْ لِي لِسانَ صِدْقٍ فِي الْآخِرِينَ} [سورة الشعراء: الآية 84].
[القاموس القويم للقرآن الكريم 2/ 192، 193].

.اللّعاب:

في اللغة: ما سال من الفم، يقال: (لعب الرجل): إذا سال لعابه، وألعب: أي صار له لعاب يسيل من فمه، ولعاب الحية: سمها، ولعاب النحل: العسل.
ولا يخرج المعنى الاصطلاحي عن المعنى اللغوي ويطلق على اللعاب (اللغام) بضم اللام.
[المصباح المنير (لعب) ص 554 (علمية)، ونيل الأوطار 6/ 41، والموسوعة الفقهية 30/ 62].

.اللعان:

لغة: مصدر: لاعن- سماعي لا قياسي- والقياس:
الملاعنة من اللعن، وهو الطرد والإبعاد، يقال منه: (التعن): أي لعن نفسه، ولاعن: إذا فاعل غيره منه، فإن تشاتم اثنان فشتم كل منهما الآخر بالدعاء عليه بأن يلعنه الله، قيل لهما:
تلاعنا، ولاعن كل منهما صاحبه.
ويقال: رجل لعنة- بضم اللام وفتح العين، كهمزة-:
إذا كان كثير اللعن لغيره، وبسكون العين: إذا لعنه الناس كثيرا، والجمع: لعن، كفرد.
ولاعنته امرأته ملاعنة، ولعانا، فتلاعنا والتعنا: لعن بعضهم بعضا.
ولاعن الحاكم بينهما لعانا: حكم، وألعن الرجل: إذا لعن نفسه، واللعين: الطريد بمعنى المطرود.
قال الشماخ:
دعوت به القطار نفيت عنه ** مقام الذئب كالرجل اللّعين
واصطلاحا:
عرّفه الحنفية: بأنه شهادات مؤكدات بالأيمان مقرونة باللعن من جهة، وبالغضب من جهة أخرى قائمة مقام حد القذف في حقه، ومقام حد الزنا في حقها.
وعند المالكية: عرّفه الشيخ ابن عرفة رحمه الله: بأنه حلف الزوج على زنا زوجته أو نفى حملها اللازم له، وحلفها على تكذيبه إن أوجب نكولها حدّها بحكم قاض.
وعرّفه ابن الحاجب: بأنه يمين الزوج على زوجته بزنا أو نفى نسب، ويمين الزوجة على تكذيبه.
وعرّفه ابن الحاجب: بأنه يمين الزوج على زوجته بزنا أو نفى نسب، ويمين الزوجة على تكذيبه.
وعرّفه الشافعية: بأنه كما قال الشربيني: كلمات معلومة جعلت حجة للمضطر إلى قذف من لطخ فراشه وألحق العار به أو إلى نفى ولد.
وعرّفه الحنابلة: بأنه شهادات مؤكدات بأيمان من الجانبين مقرونة بلعن من زوج وغضب من زوجة قائمة مقام حد قذف إن كانت محصنة أو تعزير إن لم تكن كذلك في جانبه، وقائمة مقام حبس من جانبها. كذا في (منتهى الإرادات) وشرحه.
فوائد:
قال العلماء: اختير لفظ اللعان على الغضب، وإن كانا موجودين في لعانهما، لأن اللعنة متقدمة في الآية الكريمة في سورة اللعان، والتقديم من أسباب الترجيح، ولأن جانب الرجل منه أقوى من جانبها، لأنه قادر على الابتداء دونها، ولأنه قد ينفك لعانه عن لعانها وليس العكس.
- خصّت المرأة بالغضب في إيمانها لعظم الذنب بالنسبة إليها.
[المعجم الوسيط (لعن) 2/ 862، ومختار الصحاح (لعن) / 624، وتحرير التنبيه/ 120 هامش التنبيه ط. الحلبي، وأنيس الفقهاء/ 162، والتعريفات/ 247 (ريان)، والنظم المستعذب 2/ 185، 186، وشرح حدود ابن عرفة 1/ 301، وشرح زروق، وابن ناجي على الرسالة 2/ 79. وإرشاد السالك لابن عسكر البغدادي/ 70، والتلقين للقاضي عبد الوهاب ص 102، والمغني لابن باطيش 1/ 539، والإقناع 3/ 99، والمطلع/ 347، ومعجم الفقه الحنبلي 2/ 849].

.اللّعب:

من: لعب يلعب لعبا ولعبا: لها، وفعل ما يتسلى به.
قال الله تعالى: {أَرْسِلْهُ مَعَنا غَداً يَرْتَعْ وَيَلْعَبْ} [سورة يوسف: الآية 12] ولعب في الدين: اتخذه سخريّا وهزوا ولم يجدّ فيه، قال الله تعالى: {الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَهُمْ لَهْواً وَلَعِباً} [سورة الأعراف: الآية 51] ولعب: عمل عملا لا يجدي عليه نفعا، وضده: جدّ.
واللعب: ضد الجد كقوله تعالى: {فَذَرْهُمْ يَخُوضُوا وَيَلْعَبُوا} [سورة الزخرف: الآية 83]، وقوله تعالى: {إِنَّما كُنّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ} [سورة التوبة: الآية 65]: أي نهزل غير جادين، وقوله تعالى: {إِنَّمَا الْحَياةُ الدُّنْيا لَعِبٌ وَلَهْوٌ} [سورة محمد: الآية 36].
ثمَّ قوله تعالى: {وَما خَلَقْنَا السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما لاعِبِينَ} [سورة الدخان: الآية 38].
واللعب: هو طلب الفرج بما لا يحسبه أن يطلب به.
[المعجم الوسيط (لعب) 2/ 860، والقاموس القويم للقرآن الكريم 2/ 194، والموسوعة الفقهية 23/ 9].

.لعمر الله:

عمر الله: بقاؤه ودوامه، ولا يجوز ضمّ العين، لأنّه لم يجيء عن العرب إلا مفتوحا.
قال أبو عبيد: سألت الفراء: علام ارتفع لعمر الله، ولعمرك؟
فقال: على إضمار قسم ثان به، وكأنه قال: وعمر الله فلعمره عظيم، وصدّقه الأحمر.
قال الأزهري: وعلى هذا المعنى يجعل الشافعي (لعمر الله).
يمينا إذا نوى به اليمين.
[المغني لابن باطيش ص 549].

.اللغط:

هو اختلاف الأصوات واختلاف الكلام.
[المغني لابن باطيش ص 126].

.اللغة:

اللسن، وهي أصوات يعبر عنها كل قوم عن أغراضهم، والجمع: لغات، ولغون. وفي (التهذيب): (لغا فلان عن الصواب وعن الطريق): إذا مال عنه. قال ابن الأعرابي: واللغة أخذت من هذا، لأن هؤلاء تكلموا بكلام مالوا فيه عن لغة هؤلاء الآخرين.
وعلى ذلك فاللغة أعم من العربية، لأنها تشمل العربية وغيرها، وقيل: هي كل لفظ وضع لمعنى.
قال أبو البقاء: وأصله من لغوت إذا تكلمت، ومصدره اللغو، وهو الطرح، فالكلام لكثرة الحاجة إليه يطرح به، وحذفت الواو تخفيفا.
وقيل: اللغة: الكلام المصطلح عليه بين كل قبيل.
أما اللغة في اصطلاح أهل اللغة: ما يخاطبك به الحق من العبادات، وغيره اللغو. واللغو من الكلام: ما هو ساقط العبرة منه، وهو الذي لا معنى له في حق ثبوت الحكم.
[منتهى الأصول ص 16، والتعريفات للجرجاني ص 169، والتوقيف للمناوي ص 622، والحدود الأنيقة للأنصاري ص 75، والموسوعة الفقهية 30/ 35].