سورة يونس / الآية رقم 103 / تفسير تفسير ابن عجيبة / أحمد بن علي العجمي / القرآن الكريم

التفسير : تفسير ابن عبد السلام تفسير أبي السعود تفسير البيضاوي تفسير ابن عجيبة تفسير البغوي تفسير السيوطي تفسير أبي حيان تفسير الثعالبي تفسير الجلالين تفسير الخازن تفسير الرازي تفسير القشيري تيسير التفسير أيسر التفاسير تفسير الألوسي تفسير ابن الجوزي تفسير الزمخشري تفسير الشوكاني في ظلال القرآن تفسير ابن عطية تفسير البقاعي تفسير الماوردي تفسير الواحدي تفسير ابن كثير تفسير المنتخب تفسير الشعراوي التفسير الوسيط تفسير ابن جزي التفسير القرآني للقرآن التفسير الميسر تفسير النسفي تفسير التستري تفسير الثعلبي تفسير القرطبي نيل المرام تفسير ابن القيم روائع البيان الآية : 103 104 105 106

قلت: {ماذا} إن كانت استفهامية علقت {انظروا} عن العمل، وإن كانت موصولة فمفعول به، و{ما تغني الآيات}: يحتمل الاستفهام في محل نصب بتُغني، أو النفي. {ثم ننجي} معطوف على محذوف دل عليه: {إلا مثل أيام} أي: فكانت عادتنا معهم أن نهلك المكذبين، ثم ننجي رسلنا ومن آمن معهم، و {كذلك} مصدر معمول لننجي، و{حقاً} اعتراض بينهما، وهو مصدر لفعل محذوف، أي: مثل ذلك الإنجاء ننجي المؤمنين يحق ذلك حقاً، وعلى هذا يوقف على: {الذين آمنوا}، ثم يُبْتدأ بقوله: {كذلك حقاً...} الخ. وقيل: خبر عن {الذين آمنوا} أي: والذين آمنوا مثلهم في الإنجاء، وهو ضعيف.
يقول الحق جل جلاله: {قل} للمشركين الذين طلبوا منك الآية: {انظروا ماذا في السماوات والأرضِِ} من الآيات والعِبَر، وعجائب الصنع ليدلكم على وحدانية الله تعالى، وكمال قدرته، ثم بيَّن أن الآيات لا تفيد من سبق عليه الشقاء، فقال: {وما تُغني الآياتُ والنُّذُرُ عن قوم لا يؤمنون} في علم الله وحُكمه، ثم هددهم بالهلاك فقال: {هل ينتظرون إلا مثل أيام الذين خلوا من قبلهم} أي: مثل وقائعهم ونزول العذاب بهم؛ إذ لا يستحق غيره، فهو من قولهم: أيام العرب، لوقائعها.
{قل} لهم: {فانتظروا} هلاككم {إني معكم من المنتظِرِين} لذلك، أو فانتظروا هلاكي إني معكم من المنتظرين هلاككم، {ثم نُنَجِّي رُسُلَنا} أي: عادتنا أن ننجي رسلنا {والذين آمنوا} معهم من ذلك الهلاك، {كذلك حقاً علينا ننج المؤمنين} من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم حين نُهلك المجرمين؛ حقاً واجباً علينا كما هي عادتنا مع من تحبب إلينا بالإيمان والطاعة.
الإشارة: أمر الحق جل جلاله أهل النظر والاستبصار بأن ينظروا ماذا في السماوات والأرض من الأسرار والأنوار، أمرهم أن يشاهدوا أسرار الذات وأنوار الصفات، دون الوقوف مع الأجرام الحسِّيات، أمرهم أن ينظروا المعاني خلف رقة الأواني، لا أن يقفوا مع الأواني، وإليه أشار ابن الفارض في خمريته، حيث قال:
ولُطفُ الأَواني في الحقيقة تَابعٌ *** لِلُطْفِ المَعَانِي والمَعَانِي بِها تَسْمُو
فالأكوان كلها أواني حاملة للطف المعاني، وأصل الأواني، تحسست وتكثفت فمن لطَّف الأواني وذوّبها بفكرته رجعت معاني، واتصلت المعاني بالمعاني، وغابت حينئذٍ الأواني، ولا يعرف هذا إلا من صحب أهل المعاني، وهم أهل الفناء والبقاء، ومن لم يصحبهم فحسبه الوقوف مع الأجرام الحسية، ويستعمل فكرة التصديق والإيمان، وهي عبادة التفكر والاعتبار والأولى فكرة أهل الشهود والاستبصار، وفي أمثالهم قال الشاعر:
هُم الرِّجالُ وغَبْنٌ أن يُقال لِمَن *** لَمْ يَتَّصِفْ بِمَعَانِي وَصْفِهِم رَجُلُ
وقد ذكر في الحِكَم هذه الإشارة فقال «أباح لك أن تنظر ما في المُكَوِّنات، وما أباح لك أن تَقِفَ مع ذوات المكونات، {قل انظروا ماذا في السماوات} فتح لك باب الأفهام، ولم يقل: انظروا السماوات؛ لئلا يدلك على وجود الأجرام».
ومن سبق له في العلم القديم الخذلان لا يخرج عن دائرة الأكوان، فلا يؤمن بوجود أهل الشهود والعيان، فما ينتظر مثل هذا إلا ما نزل بأمثالهِ، من هجوم الحِِمام قبل خروجه من سجن الأجرام، فإنه لا ينجو من سجن الأكوان إلا من صحب أهل العرفان، الذين أفضوا إلى فضاء الشهود والعيان وقليل ما هم.

تفسير السورة