سورة البقرة / الآية رقم 166 / تفسير تفسير الألوسي / أحمد بن علي العجمي / القرآن الكريم

التفسير : تفسير ابن عبد السلام تفسير أبي السعود تفسير البيضاوي تفسير ابن عجيبة تفسير البغوي تفسير السيوطي تفسير أبي حيان تفسير الثعالبي تفسير الجلالين تفسير الخازن تفسير الرازي تفسير القشيري تيسير التفسير أيسر التفاسير تفسير الألوسي تفسير ابن الجوزي تفسير الزمخشري تفسير الشوكاني في ظلال القرآن تفسير ابن عطية تفسير البقاعي تفسير الماوردي تفسير الواحدي تفسير ابن كثير تفسير المنتخب تفسير الشعراوي التفسير الوسيط تفسير ابن جزي التفسير القرآني للقرآن التفسير الميسر تفسير النسفي تفسير التستري تفسير الثعلبي تفسير القرطبي نيل المرام تفسير ابن القيم روائع البيان الآية : 166 167 168 169

{إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِينَ اتُّبِعُوا مِنَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا وَرَأَوُا الْعَذَابَ وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ الْأَسْبَابُ (166)}
{إِذْ تَبَرَّأَ الذين اتبعوا} بدل من {إِذْ يَرَوْنَ} [البقرة: 165] مطلقًا وجاز الفصل بين البدل والمبدل منه بالجواب ومتعلقه لطول البدل، وجوّز أن يكون ظرفًا لـ {شَدِيدُ العذاب} [البقرة: 165] أو مفعولًا لاذكروا وزعم بعضهم أنه بدل من مفعول {ترى} على قراءة الخطاب، كما أن {إِذْ يَرَوْنَ} بدل منه أيضًا {وَأَنْ القوة} في موضع بدل الاشتمال من {العذاب} ولا يخفى أن هذا يقتضي جواز تعدد البدل ولم يعثر عليه في شيء من كتب النحو، وأيضًا يرد عليه أن المبدل منه في بدل الاشتمال يجب أن يكون متقاضيًا للبدل دالًا عليه إجمالًا، وأن يكون البدل مشتملًا على ضمير المبدل منه وكلاهما مفقودان والمعنى: إذ تبرأ الرؤساء المتبعون مَن الذين اتبعوا أي المرءوسين بقولهم: {تَبَرَّأْنَا إِلَيْكَ مَا كَانُواْ إِيَّانَا يَعْبُدُونَ} [القصص: 63] وقرأ مجاهد الأول: على البناء للفاعل والثاني: على البناء للمفعول، أي تبرأ الأتباع وانفصلوا عن متبوعيهم، وندموا على عبادتهم.
{وَرَأَوُاْ العذاب} حال من الأتباع والمتبوعين كما في لقيته راكبين أي رائين له فالواو للحال، وقد مضمرة، وقيل: عطف على {تَبَرَّأَ} وفيه أنه يؤدي إلى إبدال {إذ رأوا العذاب} من {إِذْ يَرَوْنَ العذاب} [البقرة: 165] وليس فيه كثير فائدة لأن فاعل الفعلين وإن كانا متغايرين إلا أن تهويل الوقت باعتبار ما وقع فيه وهو رؤية العذاب ولأن الحقيق بالاستفظاع هو تبرؤهم حال رؤية العذاب لا هو نفسه، وأجيب أن البدل الوقت المضاف إلى الأمرين، والمبدل منه الوقت المضاف إلى واحد وهو الرؤية فقط وفيه أن هذا أيضًا لا يخرج ذلك عن الركاكة إذ بعد تهويل الوقت بإضافته إلى رؤية العذاب لا حاجة إلى جمعها مع التبري بخلاف ما إذا جعل حالًا، فإن البدل هو التبرؤ الواقع في حال رؤية العذاب.
{وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ الاسباب} إما عطف على {تَبَرَّأَ} أو {رَأَوْاْ} أو حال، ورجح الأول لأن الأصل في الواو العطف، وفي الجملة الاستقلال ولإفادته تكثير أسباب التهويل والاستفظاع مع عدم الاحتياج إلى تقدير قد والباء من {بِهِمُ} للسببية، أي تقطعت بسبب كفرهم الأسباب التي كانوا يرجون منها النجاة، وقيل: للملابسة أي تقطعت الأسباب موصولة بهم كقولك: خرج زيد بثيابه، وقيل: عنى عن، وقيل: للتعدية، أي قطعتهم الأسباب كما تقول: تفرقت بهم الطريق، ومنه قوله تعالى: {فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَن سَبِيلِهِ} [الأنعام: 153] وأصل السبب الحبل مطلقًا، أو الحبل الذي يتوصل به إلى الماء، أو الحبل الذي أحد طرفيه متعلق بالسقف، أو الحبل الذي يرتقي به النخل. والمراد بالأسباب هنا الوصل التي كانت بين الأتباع والمتبوعين في الدنيا من الأنساب والمحاب، والاتفاق على الدين، والاتباع والاستتباع، وقرئ {تقطعت} بالبناء للمفعول وتقطع جاء لازمًا ومتعديًا.

تفسير السورة