سورة البقرة / الآية رقم 236 / تفسير تفسير ابن عجيبة / أحمد بن علي العجمي / القرآن الكريم

التفسير : تفسير ابن عبد السلام تفسير أبي السعود تفسير البيضاوي تفسير ابن عجيبة تفسير البغوي تفسير السيوطي تفسير أبي حيان تفسير الثعالبي تفسير الجلالين تفسير الخازن تفسير الرازي تفسير القشيري تيسير التفسير أيسر التفاسير تفسير الألوسي تفسير ابن الجوزي تفسير الزمخشري تفسير الشوكاني في ظلال القرآن تفسير ابن عطية تفسير البقاعي تفسير الماوردي تفسير الواحدي تفسير ابن كثير تفسير المنتخب تفسير الشعراوي التفسير الوسيط تفسير ابن جزي التفسير القرآني للقرآن التفسير الميسر تفسير النسفي تفسير التستري تفسير الثعلبي تفسير القرطبي نيل المرام تفسير ابن القيم روائع البيان الآية : 236 237

قلت: {ما} مصدرية ظرفية، و{أو تفرضوا} معطوف على {تمسوهن} أي: لا تبعة عليكم ولا إثم إن طلقتم النساء قبل البناء، مدة كونكم لم تمسوهن ولم تفرضوا لهن مهراً، و{إلا أن يعفون} مبنى؛ لاتصاله بنون النسوة، ووزنه: يفعُلن كقوله تعالى: {السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَى مِمَّا يَدْعُنَنِى إِلَيْهِ} [يُوسُف: 33]، وقوله: {وَالْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسآءِ الَّتِى لاَ يَرْجُونَ نِكَاحاً} [النُّور: 60]، و{حقّاً} مفعول مطلق.
يقول الحقّ جلّ جلاله: لا حرج عليكم من إثم أو صداق، {إن طلقتم النساء} مدة كونكم {لم تمسوهن} بالجماع، {ولم تفرضوا لهن فريضة} من الصداق، فطلقوهن حينئذٍ، {ومتعوهن} أي: اعطوهن ما يتمتعن به ويجبر كسرهن، على قدر حال الزوج؛ {على الموسع} أي: الغنى، {قدره} من المتعة كأمة أو كسوة أو مال يليق بحاله، {وعلى المقتر} أي: الذي تقتر رزقه، أي ضيق عليه، وهو الفقير، {حقّاً على المحسنين} أي: حقّ ذلك عليهم حقّاً. حمل مالكُ الأمْرَ على الندب، وحمله غيره على الوجوب، وهو الظاهر.
وإن طلقتموهن بعد المسيس فالصداق كامل، {وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن} صداقاً {فنصف ما فرضتم} يجب عليكم، {إلا أن يعفون} أي: النساء، عن نصف الصداق، {أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح}، وهو الأب في ابنته البكر؛ قاله مالك، أو الزوج بأن يدفعه كاملاً، قاله الشافعي، {وأن تعفوا} أيها الأولياء عن الزوج، فلا تقبضوا منه شيئاً، {أقرب للتقوى}؛ لأن المرأة لم يذهب لها شيء فسلُعتُها قائمة، {ولا تنسوا الفضل} والإحسان {بينكم} فتسامحوا يسمح لكم، {إن الله بما تعملون بصير} لا يخفى عليه شيء من أعمالكم، فيجازي المحسن بإحسانه، {والله يحب المحسنين}.
الإشارة: من المريدين من تحصل له الغيبة عن نفسه، والجذب عنها، بعد أن يمسها بالمجاهدة والمكابدة، فحينئذٍ يمتعها بالشهود والعيان، وهذه طريق الجادة. ومنهم من تحصيل له الغيبة عن نفسه والجذب عنها قبل أن يمسها، ويجاهدها، وهو نادر بالنسبة إلى الأول، فيقال لهؤلاء الفريق: لا جناح عليكم إن طلقتم أنفسكم، وغبتم عنها، من قبل أن تمسوها، وقبل أن تعرضوا عليها وظائف العبودية. ومتعوهن بالشهود والعيان على قدر وسعكم وقوة شهودكم، على الموسع قدره من لذة الشهود، وعلى المقتر- أي: المضيق عليه في المعرفة- قدره من لذة الشهود، حق ذلك حقّاً على المحسنين الذي حازوا مقام الإحسان، وفازوا بالشهود والعيان.
وإن حصل لكم جذب العناية، وطلقتم أنفسكم قبل أن تمسوها، وقد كنتم وظفتم عليها أوراداً من وطائف العبودية؛ فنصف ما فرضتم، وهو المهم منها؛ لأن عبادتها صارت قلبية، فيكفيها من العبادة القالبية المهم، إلا أن تقوى على ذلك مع الشهود. أو يأمرها الذي بيده عقدة نكاحها، وهو الشيخ، فلا يضرها الاشتغال بها حيث كان بإذْن، وأن تعفوا، أيها الشيوخ، عن المريدين في العبادة الحسيّة، وتأمروهم بالعبادة القلبية، أقرب للتقوى الكاملة، وهي تقوى السَّوَى. والله تعالى أعلم.
ولما ذكر الحقّ تعالى شأن النساء، حذر من الاشتغال بهن عن العبادة.

تفسير السورة