سورة الشعراء / الآية رقم 197 / تفسير تفسير الألوسي / أحمد بن علي العجمي / القرآن الكريم

التفسير : تفسير ابن عبد السلام تفسير أبي السعود تفسير البيضاوي تفسير ابن عجيبة تفسير البغوي تفسير السيوطي تفسير أبي حيان تفسير الثعالبي تفسير الجلالين تفسير الخازن تفسير الرازي تفسير القشيري تيسير التفسير أيسر التفاسير تفسير الألوسي تفسير ابن الجوزي تفسير الزمخشري تفسير الشوكاني في ظلال القرآن تفسير ابن عطية تفسير البقاعي تفسير الماوردي تفسير الواحدي تفسير ابن كثير تفسير المنتخب تفسير الشعراوي التفسير الوسيط تفسير ابن جزي التفسير القرآني للقرآن التفسير الميسر تفسير النسفي تفسير التستري تفسير الثعلبي تفسير القرطبي نيل المرام تفسير ابن القيم روائع البيان الآية : 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206

{أَوَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ آَيَةً أَنْ يَعْلَمَهُ عُلَمَاءُ بَنِي إِسْرَائِيلَ (197)}
{أَوَ لَمْ يَكُن لَّهُمْ ءايَةً} الهمزة للتقرير أو للإنكار والنفي والواو للعطف على مقدر يقتضيه المقام كأنه قيل: اغفلوا عن ذلك ولم يكن لهم آية دالة على أنه تنزيل رب العالمين وإنه لفي زبر الأولين على أن {لَهُمْ} متعلق بالكون قدم على اسمه وخبره للاهتمام أو حذوف هو حال من {ءايَةً} قدمت عليها لكونها نكرة و{ءايَةً} خبر للكون قدم على اسمه الذي هو قوله تعالى: {أَن يَعْلَمَهُ مَعِىَ بَنِى إسراءيل} لما مر مرارًا من الاعتناء بالمقدم والتشويق إلى المؤخر، والعلم عنى المعرفة والضمير للقرآن أي ألم يكن لهم آية معرفة علماء بني إسرائيل القرآن بنعوته المذكورة في كتبهم، وعن قتادة أن الضمير للنبي صلى الله عليه وسلم، وقيل: العلم على معناه المشهور والضمير للحكم السابق في قوله تعالى: {وَإِنَّهُ لَتَنزِيلُ رَبّ العالمين نَزَلَ بِهِ الروح الامين على قَلْبِكَ} [الشعراء: 192- 194] إلخ وفيه بعد كما لا يحفى، وذكر الثعلبي عن ابن عباس أن أهل مكة بعثوا إلى أحبار يثرب يسألونهم عن النبي فقالوا: هذا زمانه وذكروا نعته وخلطوا في أمر محمد صلى الله عليه وسلم فنزلت الآية في ذلك، وهو ظاهر في أن الضمير له عليه الصلاة والسلام ويؤيده كون الآية مكية. وقال مقاتل: هي مدنية، وعلماء بني إسرائيل عبد الله بن سلام ونحوه كما روى عن ابن عباس. ومجاهد، وذلك أن جماعة منهم أسلموا ونصوا على مواضع من التوراة والإنجيل فيها ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم، وقيل: علماؤهم من أسلم منهم ومن لم يسلم، وقيل: أنبياؤهم فإنهم نبهوا على ذلك وهو خلاف الظاهر، ولعل أظهر الأقوال كون المراد به معاصريه صلى الله عليه وسلم من علماء أهل الكتابين الملسمين وغيرهم.
وقرأ ابن عامر. والجحدري {تَكُنْ} بالتأنيث و{ءايَةً} بالرفع وجعلت اسم تكن و{أَن يَعْلَمَهُ} خبرها. وضعف بأن فيه الاخبار عن النكرة بالمعرفة، ولا يدفعه كون النكرة ذات حال بناء على أحد الاحتمالين في {لَهُمْ}، وجوز أن يكون {ءايَةً} الاسم و{لَهُمْ} متعلقًا حذوف هو الخبر و{أَن يَعْلَمَهُ} بدلًا من الاسم أو خبر مبتدأ محذوف، وأن يكون الاسم ضمير القصة و{لَّهُمْ ءايَةً} مبتدأ وخبر والجملة خبر تكن {وَأَنْ يَعْلَمْهُ} بدلًا أو خبر مبتدأ محذوف. وأن يكون الاسم ضمير القصة و{ءايَةً} خبر {أَن يَعْلَمَهُ} والجملة خبر تكن وأن تكون تكن تامة و{ءايَةً} فاعلًا و{أَن يَعْلَمَهُ} بدلًا أو خبرًا لمحذوف و{لَهُمْ} إماحالًا أو متعلقًا بتكن.
وقرأ ابن عباس {تَكُنْ} بالتأنيث و{ءايَةً} بالنصب كقراءة من قراءة {ثُمَّ لَمْ تَكُنْ} بالتأنيث فتنتهم بالنصب {إِلاَّ أَن قَالُواْ} [الأنعام: 23] وكقول لبيد يصف العير والاتان:
فمضى وقدمها وكانت عادة *** منه إذا هي عردت أقدامها
وذلك إما على تأنيث الاسم لتأنيث الخبر، وإما لتأويل {أَن يَعْلَمَهُ} بالمعرفة وتأويل أن قالوا بالمقالة وتأويل الإقدام بالمقدمة، ودعوى اكتساب التأنيث فيه من المضاف إليه ليس بشيء لفظ شرطه المشهور.
وقرأ الجحدري تعلمه بالتأنيث على أن المراد جماعة علماء بني إسرائيل وكتب في المصحف {علمؤا} بواو بين الميم والألف. ووجه ذلك بأنه على لغة من يميل ألف علماء إلى الواو كما كتبوا الصلوة والزكوة والربو بالواو على تلك اللغة.

تفسير السورة