سورة آل عمران / الآية رقم 56 / تفسير تفسير النسفي / أحمد بن علي العجمي / القرآن الكريم

التفسير : تفسير ابن عبد السلام تفسير أبي السعود تفسير البيضاوي تفسير ابن عجيبة تفسير البغوي تفسير السيوطي تفسير أبي حيان تفسير الثعالبي تفسير الجلالين تفسير الخازن تفسير الرازي تفسير القشيري تيسير التفسير أيسر التفاسير تفسير الألوسي تفسير ابن الجوزي تفسير الزمخشري تفسير الشوكاني في ظلال القرآن تفسير ابن عطية تفسير البقاعي تفسير الماوردي تفسير الواحدي تفسير ابن كثير تفسير المنتخب تفسير الشعراوي التفسير الوسيط تفسير ابن جزي التفسير القرآني للقرآن التفسير الميسر تفسير النسفي تفسير التستري تفسير الثعلبي تفسير القرطبي نيل المرام تفسير ابن القيم روائع البيان الآية : 56 57 58 59 60 61

{قَالَ رَبِّ اجعل لِّي} {لِي} مدني وأبو عمرو {ءَايَةً} علامة أعرف بها الحبل لأتلقى النعمة بالشكر إذا جاءت {قَالَ آيتُكَ ألاَّ تُكَلِّمَ الناس} أي لا تقدر على تكليم الناس {ثلاثة أَيَّامٍ إِلاَّ رَمْزًا} إلا إشارة بيد أو رأس أوعين أو حاجب وأصله التحرك، يقال ارتمز إذا تحرك. واستثنى الرمز وهو ليس من جنس الكلام لأنه لما أدّى مؤدّى الكلام وفهم منه ما يفهم منه سمي كلاماً، أو هو استثناء منقطع. وإنما خص تكليم الناس ليعلم أنه يحبس لسانه عن القدرة عن تكليمهم خاصة مع إبقاء قدرته على التكلم بذكر الله ولذا قال: {واذكر رَّبَّكَ كَثِيرًا وَسَبّحْ بالعشي والإبكار} أي في أيام عجزك عن تكليم الناس وهي من الآيات الباهرة والأدلة الظاهرة، وإنما حبس لسانه عن كلام الناس ليخلص المدة لذكر الله لا يشغل لسانه بغيره كأنه لما طلب الآية من أجل الشكر قيل له: آيتك أن تحبس لسانك إلا عن الشكر، وأحسن الجواب ما كان منتزعاً من السؤال. والعشي من حين الزوال إلى الغروب، والإبكار من طلوع الفجر إلى وقت الضحى.
{وَإِذْ} عطف على {إذ قالت امرأة عمران} أو التقدير واذكر إذا {قَالَتِ الملئكة يامريم} روي أنهم كلموها شفاها {إِنَّ الله اصطفاك} أولاً حين تقبلك من أمك ورباك واختصك بالكرامة السنية {وَطَهَّرَكِ} مما يستقذر من الأفعال {واصطفاك} آخراً {على نِسَاء العالمين} بأن وهب لك عيسى من غير أب ولم يكن ذلك لأحد من النساء {يامريم اقنتي لِرَبِّكِ} أديمي الطاعة أو أطيلي قيام الصلاة {واسجدي} وقيل: أمرت بالصلاة بذكر القنوت والسجود لكونهما من هيئات الصلاة، ثم قيل لها {واركعي مَعَ الركعين} أي ولتكن صلاتك مع المصلين أي في الجماعة، أو وانظمي نفسك في جملة المصلين وكوني في عدادهم ولا تكوني في عداد غيرهم {ذلك} إشارة إلى ما سبق من قصة حنة وزكريا ويحيى ومريم {مِنْ أَنبَاءِ الغيب نُوحِيهِ إِلَيْكَ} يعني أن ذلك من الغيوب التي لم تعرفها إلا بالوحي {وَمَا كُنتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يُلْقُون أقلامهم} أزلامهم وهي قداحهم التي طرحوها في النهر مقترعين، أو هي الأقلام التي كانوا يكتبون التوراة بها اختاروها للقرعة تبركاً بها {أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ} متعلق بمحذوف دل عليه {يلقون} كأنه قيل: يلقونها ينظرون أيهم يَكفل مريم أو ليعلموا أو يقولون {وَمَا كُنتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يَخْتَصِمُونَ} في شأنها تنافساً في التكفل بها {إِذْ قَالَتِ الملائكة} أي اذكر {يامريم إِنَّ الله يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ} أي بعيسى {مِّنْهُ} في موضع جر صفة لكلمة {اسمه} مبتدأ وذكر ضمير الكلمة لأن المسمى بها مذكر {المسيح} خبره والجملة في موضع جر صفة ل {كلمة}.
والمسيح لقب من الألقاب المشرفة كالصديق والفاروق وأصله (مشيحاً) بالعبرانية ومعناه المبارك كقوله: {وَجَعَلَنِى مُبَارَكاً أَيْنَمَا كُنتُ} [مريم: 31]. وقيل: سمي مسيحاً لأنه كان لا يمسح ذا عاهة إلا برأ، أو لأنه كان يمسح الأرض بالسياحة لا يستوطن مكاناً {عِيسَى} بدل من المسيح {ابن مَرْيَمَ} خبر مبتدأ محذوف أي هو ابن مريم، ولا يجوز أن يكون صفة لعيسى لأن اسمه عيسى فحسب وليس اسمه عيسى ابن مريم. وإنما قال: {ابن مريم} إعلاماً لها أنه يولد من غير أب فلا ينسب إلا إلى أمه {وَجِيهاً} ذا جاه وقدر {في الدُّنيا} بالنبوة والطاعة {والآخرة} بعلو الدرجة والشفاعة {وَمِنَ المقربين} برفعه إلى السماء، وقوله {وجيهاً} حال من {كلمة} لكونها موصوفة وكذا {ومن المقربين} أي وثابتاً من المقربين، وكذا {ويكَلِّمُ النّاسَ} أي ومكلماً الناس في المهد حال من الضمير في {يكلم} أي ثابتاً في المهد وهو ما يمهد للصبي من مضجعه سمي بالمصدر {وَكَهْلاً} عطف عليه أي ويكلم الناس طفلاً وكهلاً أي يكلم الناس في هاتين الحالتين كلام الأنبياء من غير تفاوت بين حال الطفولة وحالة الكهولة التي يستحكم فيها العقل ويستنبأ فيها الأنبياء {وَمِنَ الصالحين} حال أيضاً والتقدير يبشرك به موصوفاً بهذه الصفات.
{قَالَتْ رَبِّ أنى يَكُونُ لِي وَلَدٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ قَالَ كذلك الله يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ إِذَا قَضَى أَمْرًا فَإِنَّمَا يقول له كن فيكون} أي إذا قدر تكون شيء كونه من غير تأخير لكنه عبر بقوله {كن} إخباراً عن سرعة تكون الأشياء بتكوينه {وَيُعَلِّمُهُ} مدني وعاصم وموضعه حال معطوفة على {وجيهاً}. الباقون: بالنون على أنه كلام مبتدأ {الكتابَ} أي الكتابة وكان أحسن الناس خطاً في زمانه. وقيل: كتب الله {والحكمَةَ} بيان الحلال والحرام أو الكتاب الخط باليد. والحكمة: البيان باللسان {والتوراة والإنجيل * وَرَسُولاً} أي ونجعله رسولاً أو يكون في موضع الحال أي وجيهاً في الدنيا والآخرة ورسولاً {إلى بَنِي إسراءيل أَنّي} بأني {قَدْ جِئْتُكُمْ بِآيَةٍ مّن رَّبّكُمْ} بدلالة تدل على صدقي فيما أدعيه من النبوة {أَنِي أَخْلُقُ لَكُمْ} نصب بدل من {أني قد جئتكم} أو جر بدل من {آية} أو رفع على {هي أني أخلق لكم}. {إنِّيَ}: نافع على الاستئناف {مِّنَ الطين كَهَيْئَةِ الطير} أي أقدر لكم شيئاً مثل صورة الطير {فَأَنفُخُ فِيهِ} الضمير للكاف أي في ذلك الشيء المماثل لهيئة الطير {فَيَكُونُ طَيْرًا} فيصير طيراً كسائر الطيور. {طائراً}: مدني {بِإِذُنِ الله} بأمره. قيل: لم يخلق شيئاً غير الخفاش {وَأُبْرِئ الأكمه} الذي ولد أعمى {والأبرص وَأُحْيِ الموتى بِإِذْنِ الله} كرر {بإذن الله} دفعاً لو هم من يتوهم فيه اللاهوتية.
روي أنه أحيا سام بن نوح عليه السلام وهم ينظرون إليه فقالوا: هذا سحر مبين فأرنا آية فقال: يا فلان أكلت كذا ويا فلان خبئ لك كذا وهو قوله {وَأُنَبّئُكُم بِمَا تَأْكُلُونَ وَمَا تَدَّخِرُونَ فِي بُيُوتِكُمْ} و{ما} فيهما بمعنى {الذي}، أو مصدرية {إِنَّ فِي ذَلِكَ} فيما سبق {لآيَةً لَّكُمْ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ * وَمُصَدِّقًا لّمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التوراة} أي قد جئتكم بآية وجئتكم مصدقاً {وَلأُحِلَّ لَكُم بَعْضَ الذي حُرِّمَ عَلَيْكُمْ} رد على قوله {بآية من ربكم} أي جئتكم بآية من ربكم ولأحل لكم. وما حرم الله عليهم في شريعة موسى عليه السلام الشحوم ولحوم الإبل والسمك وكل ذي ظفر فأحل لهم عيسى بعض ذلك {وَجِئْتُكُمْ بِأَيَةٍ مّن رَّبّكُمْ} كرر للتأكيد {فاتقوا الله} في تكذيبي وخلافي {وَأَطِيعُونِ} في أمري {إِنَّ الله رَبّى وَرَبُّكُمْ} إقرار بالعبودية ونفي للربوبية عن نفسه بخلاف ما يزعم النصارى {فاعبدوه} دوني {هذا صراط مُّسْتَقِيمٌ} يؤدي صاحبه إلى النعيم المقيم.
{فَلَمَّا أَحَسَّ عيسى مِنْهُمُ الكفر} علم من اليهود كفراً علماً لا شبهة فيه كعلم ما يدرك بالحواس {قَالَ مَنْ أَنصَارِي} {أنصاري} مدني وهو جمع ناصر كأصحاب أو جمع نصير كأشراف {إِلَى الله} يتعلق بمحذوف حال من الياء أي من أنصاري ذاهباً إلى الله ملتجئاً إليه {قَالَ الحواريون} حواريّ الرجل صفوته وخاصته {نَحْنُ أَنْصَارُ الله} أعوان دينه {آمنا بالله واشهد} يا عيسى {بِأَنَّا مُسْلِمُونَ} إنما طلبوا شهادته بإسلامهم تأكيداً لإيمانهم لأن الرسل يشهدون يوم القيامة لقومهم وعليهم، وفيه دليل على أن الإيمان والإسلام واحد {رَبَّنَا ءَامَنَّا بِمَا أَنزَلَتْ واتبعنا الرسول} أي رسولك عيسى {فاكتبنا مَعَ الشاهدين} مع الأنبياء الذين يشهدون لأممهم، أو مع الذين يشهدون لك بالوحدانية، أو مع أمة محمد عليه السلام لأنهم شهداء على الناس {وَمَكَرُواْ} أي كفار بني إسرائيل الذين أحس عيسى منهم الكفر حين أرادوا قتله وصلبه {وَمَكَرَ الله} أي جازاهم على مكرهم بأن رفع عيسى إلى السماء وألقى شبهه على من أراد اغتياله حتى قتل، ولا يجوز إضافة المكر إلى الله تعالى إلا على معنى الجزاء، لأنه مذموم عند الخلق وعلى هذا الخداع والاستهزاء كذا في شرح التأويلات. {والله خَيْرُ الماكرين} أقوى المجازين وأقدرهم على العقاب من حيث لا يشعر المعاقب {إِذْ قَالَ الله} ظرف لمكر الله {ياعيسى إِنّي مُتَوَفّيكَ} أي مستوفي أجلك ومعناه أني عاصمك من أن يقتلك الكفار ومميتك حتف أنفك لا قتلاً بأيديهم {وَرَافِعُكَ إِلَيَّ} إلى سمائي ومقر ملائكتي {وَمُطَهِّرُكَ مِنَ الذين كَفَرُواْ} من سوء جوارهم وخبث صحبتهم.
وقيل: متوفيك قابضك من الأرض من توفيت مالي على فلان إذا استوفيته، أو مميتك في وقتك بعد النزول من السماء ورافعك الآن، إذ الواو لا توجب الترتيب. قال النبي عليه السلام: «ينزل عيسى خليفة على أمتي يدق الصليب ويقتل الخنازير ويلبث أربعين سنة، ويتزوج ويولد له ثم يتوفى وكيف تهلك أمة أنا في أولها وعيسى في آخرها والمهدي من أهل بيتي وفي وسطها» أو متوفي نفسك بالنوم ورافعك وأنت نائم حتى لا يلحقك خوف وتستيقظ وأنت في السماء آمن مقرب {وَجَاعِلُ الذين اتبعوك} أي المسلمين لأنهم متبعوه في أصل الإسلام وإن اختلفت الشرائع دون الذين كذبوه وكذبوا عليه من اليهود والنصارى {فَوْقَ الذين كَفَرُواْ} بك {إلى يَوْمِ القيامة} يعلونهم بالحجة وفي أكثر الأحوال بها وبالسيف {ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ} في الآخرة {فَأَحْكُمُ بَيْنَكُمْ فِيمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ * فَأَمَّا الذين كَفَرُواْ فَأُعَذّبُهُمْ عَذَاباً شَدِيداً فِي الدنيا والآخرة وَمَا لَهُمْ مّن ناصرين * وَأَمَّا الذين ءَامَنُوا وَعَمِلُواْ الصالحات فَيُوَفّيهِمْ أُجُورَهُمْ والله لاَ يُحِبُّ الظالمين} وتفسير الحكم هاتان الآيتان فيوفيهم حفص.

تفسير السورة