سورة الأحزاب / الآية رقم 40 / تفسير تفسير البيضاوي / أحمد بن علي العجمي / القرآن الكريم

التفسير : تفسير ابن عبد السلام تفسير أبي السعود تفسير البيضاوي تفسير ابن عجيبة تفسير البغوي تفسير السيوطي تفسير أبي حيان تفسير الثعالبي تفسير الجلالين تفسير الخازن تفسير الرازي تفسير القشيري تيسير التفسير أيسر التفاسير تفسير الألوسي تفسير ابن الجوزي تفسير الزمخشري تفسير الشوكاني في ظلال القرآن تفسير ابن عطية تفسير البقاعي تفسير الماوردي تفسير الواحدي تفسير ابن كثير تفسير المنتخب تفسير الشعراوي التفسير الوسيط تفسير ابن جزي التفسير القرآني للقرآن التفسير الميسر تفسير النسفي تفسير التستري تفسير الثعلبي تفسير القرطبي نيل المرام تفسير ابن القيم روائع البيان الآية : 40 41 42 43

{واذكرن مَا يتلى فِى بُيُوتِكُنَّ مِنْ ءايات الله والحكمة} من الكتاب الجامع بين الأمرين وهو تذكير بما أنعم الله عليهم من حيث جعلهن أهل بيت النبوة ومهبط الوحي وما شاهدن من برحاء الوحي مما يوجب قوة الإِيمان والحرص على الطاعة حثاً على الانتهاء والائتمار فيما كلفن به. {إِنَّ الله كَانَ لَطِيفاً خَبِيراً} يعلم ويدبر ما يصلح في الدين ولذلك خيركن ووعظكن، أو يعلم من يصلح لنبوته ومن يصلح أن يكون أهل بيته.
{إِنَّ المسلمين والمسلمات} الداخلين في السلم المنقادين لحكم الله. {والمؤمنين والمؤمنات} المصدقين بما يجب أن يصدق به. {والقانتين والقانتات} المداومين على الطاعة. {والصادقين والصادقات} في القول والعمل {والصابرين والصابرات} على الطاعات وعن المعاصي. {والخاشعين والخاشعات} المتواضعين لله بقلوبهم وجوارحهم. {والمتصدقين والمتصدقات} بما وجب في مالهم. {والصائمين والصائمات} الصوم المفروض. {والحافظين فُرُوجَهُمْ والحافظات} عن الحرام. {والذاكرين الله كَثِيراً والذاكرات} بقلوبهم وألسنتهم. {أَعَدَّ الله لَهُم مَّغْفِرَةً} لما اقترفوا من الصغائر لأنهم مكفرات. {وَأَجْراً عَظِيماً} على طاعتهم، والآية وعد لهن ولأمثالهم على الطاعة والتدرع بهذه الخصال. روي: أن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم قلن: يا رسول الله ذكر الله الرجال في القرآن بخير فما فينا خير نذكر به فنزلت. وقيل: لما نزل فيهن ما نزل قال نساء المسلمين فما نزل فينا شيء فنزلت: وعطف الاناث على الذكور لاختلاف الجنسين وهو ضروري، وعطف الزوجين على الزوجين لتغاير الوصفين فليس بضروري ولذلك ترك في قوله: {مسلمات مؤمنات} وفائدته الدلالة على أن إعداد المعد لهم للجمع بين هذه الصفات.
{وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلاَ مُؤْمِنَةٍ} ما صح له. {إِذَا قَضَى الله وَرَسُولُهُ أَمْراً} أي قضى رسول الله، وذكر الله لتعظيم أمره والإِشعار بأن قضاءه قضاء الله، لأنه نزل في زينب بنت جحش بنت عمته أميمة بنت عبد المطلب خطبها رسول الله صلى الله عليه وسلم لزيد بن حارثة فأبت هي وأخوها عبد الله. وقيل في أم كلثوم بنت عقبة وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم فزوجها من زيد. {أَن تَكُونَ لَهُمُ الخيرة مِنْ أَمْرِهِمْ} أن يختاروا من أمرهم شيئاً بل يجب عليهم أن يجعلوا اختيارهم تبعاً لاختيار الله ورسوله، والخيرة ما يتخير وجمع الضمير الأول لعموم مؤمن ومؤمنة من حيث إنهما في سياق النفي، وجمع الثاني للتعظيم. وقرأ الكوفيون وهشام {يكون} بالياء. {وَمَن يَعْصِ الله وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضلالا مُّبِيناً} بين الانحراف عن الصواب.
{وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِى أَنعَمَ الله عَلَيْهِ} بتوفيقه للإسلام وتوفيقك لعتقه واختصاصه. {وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ} بما وفقك الله فيه وهو زيد بن حارثة.
{أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ} زينب. وذلك: أنه عليه الصلاة والسلام أبصرها بعد ما أنكحها إياه فوقعت في نفسه فقال سبحان الله مقلب القلوب، وسمعت زينب بالتسبيحة فذكرت لزيد ففطن لذلك ووقع في نفسه كراهة صحبتها، فأتى النبي عليه الصلاة والسلام وقال: أريد أن أفارق صاحبتي، فقال: «ما لك أرابك منها شيء؟»، فقال: لا والله ما رأيت منها إلا خيراً ولكنها لشرفها تتعظم علي، فقال له: «أمسك عليك زوجك» {واتق الله} في أمرها فلا تطلقها ضراراً وتعللاً بتكبرها. {وَتُخْفِى فِى نِفْسِكَ مَا الله مُبْدِيهِ} وهو نكاحها إن طلقها أو إرادة طلاقها. {وَتَخْشَى الناس} تعييرهم إياك به. {والله أَحَقُّ أَن تخشاه} إن كان فيه ما يخشى، والواو للحال، وليست المعاتبة على الإِخفاء وحده فإنه حسن بل على الإخفاء مخافة قالة الناس وإظهار ما ينافي إضماره، فإن الأولى في أمثال ذلك أن يصمت أو يفوض الأمر إلى ربه. {فَلَمَّا قضى زَيْدٌ مّنْهَا وَطَراً} حاجة بحيث ملها ولم يبق له فيها حاجة وطلقها وانقضت عدتها. {زوجناكها} وقيل قضاء الوطر كناية عن الطلاق مثل لا حاجة لي فيك. وقرئ: {زوجتكها}، والمعنى أنه أمر بتزويجها منه أو جعلها زوجته بلا واسطة عقد. ويؤيده أنها كانت تقول لسائر نساء النبي صلى الله عليه وسلم: إن الله تعالى تولى إنكاحي وأنتن زوجكن أولياؤكن. وقيل كان زيد السفير في خطبتها وذلك ابتلاء عظيم وشاهد بين على قوة إيمانه. {لِكَيْلاَ يَكُونَ عَلَى المؤمنين حَرَجٌ فِى أَزْوَاجِ أَدْعِيَائِهِمْ إِذَا قَضَوْاْ مِنْهُنَّ وَطَراً} علة للتزويج، وهو دليل على أن حكمه وحكم الأمة واحدة إلا ما خصه الدليل {وَكَانَ أَمْرُ الله} أمره الذي يريده {مَفْعُولاً} مكوناً لا محالة كما كان تزويج زينب {مَّا كَانَ عَلَى النبي مِنْ حَرَجٍ فِيمَا فَرَضَ الله لَهُ} قسم له وقدر من قولهم فرض له في الديوان، ومنه فروض العسكر لأرزاقهم. {سُنَّةَ الله} سن ذلك سنة. {فِى الذين خَلَوْاْ مِن قَبْلُ} من الأنبياء، وهو نفي الحرج عنهم فيما أباح لهم. {وَكَانَ أَمْرُ الله قَدَراً مَّقْدُوراً} قضاء مقضياً وحكماً مبتوتاً.
{الذين يُبَلّغُونَ رسالات الله} صفة للذين خلوا أو مدح لهم منصوب أو مرفوع، وقرئ: {رسالة الله}. {وَيَخْشَوْنَهُ وَلاَ يَخْشَوْنَ أَحَداً إِلاَّ الله} تعريض بعد تصريح. {وكفى بالله حَسِيباً} كافياً للمخاوف أو محاسباً فينبغي أن لا يخشى إلا منه.
{مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مّن رّجَالِكُمْ} على الحقيقة فيثبت بينه وبينه ما بين الوالد وولده من حرمة المصاهرة وغيرها، ولا ينتقض عمومه بكونه أبا للطاهر والقاسم وإبراهيم لأنهم لم يبلغوا مبلغ الرجال ولو بلغوا كانوا رجاله لا رجالهم. {ولكن رَّسُولَ الله} وكل رسول أبو أمته لا مطلقاً بل من حيث إنه شفيق ناصح لهم، واجب التوقير والطاعة عليهم وزيد منهم ليس بينه وبينه ولادة.
وقرئ: {رَسُولُ الله} بالرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف ولكن بالتشديد على حذف الخبر أي {ولكن رَّسُولَ الله} من عرفتم أنه لم يعش له ولد ذكر. {وَخَاتَمَ النبيين} وآخرهم الذي ختمهم أو ختموا به على قراءة عاصم بالفتح، ولو كان له ابن بالغ لاق بمنصبه أن يكون نبياً كما قال عليه الصلاة والسلام في إبراهيم حين توفى: «لو عاش لكان نبياً» ولا يقدح فيه نزول عيسى بعده لأنه إذا نزل كان على دينه، مع أن المراد منه أنه آخر من نبئ. {وَكَانَ الله بِكُلّ شَئ عَلِيماً} فيعلم من يليق بأن يختم به النبوة وكيف ينبغي شأنه.
{يا أيها الذين ءَامَنُواْ اذكروا الله ذِكْراً كَثِيراً} يغلب الأوقات ويعم الأنواع بما هو أهله من التقديس والتحميد والتهليل والتمجيد.

تفسير السورة