سورة البينة / الآية رقم 6 / تفسير تفسير ابن الجوزي / أحمد بن علي العجمي / القرآن الكريم

التفسير : تفسير ابن عبد السلام تفسير أبي السعود تفسير البيضاوي تفسير ابن عجيبة تفسير البغوي تفسير السيوطي تفسير أبي حيان تفسير الثعالبي تفسير الجلالين تفسير الخازن تفسير الرازي تفسير القشيري تيسير التفسير أيسر التفاسير تفسير الألوسي تفسير ابن الجوزي تفسير الزمخشري تفسير الشوكاني في ظلال القرآن تفسير ابن عطية تفسير البقاعي تفسير الماوردي تفسير الواحدي تفسير ابن كثير تفسير المنتخب تفسير الشعراوي التفسير الوسيط تفسير ابن جزي التفسير القرآني للقرآن التفسير الميسر تفسير النسفي تفسير التستري تفسير الثعلبي تفسير القرطبي نيل المرام تفسير ابن القيم روائع البيان الآية : 6 7

قوله تعالى: {لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب} يعني اليهود والنصارى {والمشركين} أي: ومن المشركين، وهم عبدة الأوثان {مُنْفَكِّينَ} أي: منفصلين وزائلين يقال: فككت الشيء، فانفك، أي انفصل والمعنى: لم يكونوا زائلين عن كفرهم وشركهم {حتى تأتِيَهم} أي: حتى أتتهم، فلفظه لفظ المستقبل، ومعناه الماضي. و{البيِّنة} الرسول، وهو محمد صلى الله عليه وسلم، وذلك أنه بَيَّنَ لهم ضلالهم وجهلهم، وهذا بيان عن نعمة الله على من آمن من الفريقين إذ أنقذهم. وذهب بعض المفسرين إلى أن معنى الآية: لم يختلفوا أن الله يبعث إليهم نبياً حتى بعث فافترقوا. وقال بعضهم: لم يكونوا ليتركوا منفكين عن حجج الله حتى أُقيمت عليهم البَيِّنة. والوجه هو الأول. والرسول هاهنا محمد صلى الله عليه وسلم. ومعنى {يتلو صحفاً} أي: ما تضمنته الصحف من المكتوب فيها، وهو القرآن. ويدل على ذلك أنه كان يتلو القرآن عن ظهر قلبه لا من كتاب. ومعنى {مُطَهرة} أي: من الشرك والباطل. {فيها} أي: في الصحف {كُتُبٌ قَيِّمة} أي: عادلة مستقيمة تُبِيِّن الحق من الباطل، وهي الآيات. قال مقاتل: وإنما قيل لها: كتب لما جَمَعَتْ من أُمورٍ شَتَّى.
قوله تعالى: {وما تَفَرَّق الذين أوتوا الكتاب} يعني: من لم يؤمن منهم {إلا من بعد ما جاءتهم البَيِّنة} وفيها ثلاثة أقوال.
أحدها: أنها محمد صلى الله عليه وسلم. والمعنى: لم يزالوا مجتمعين على الإيمان به حتى بُعِث، قاله الأكثرون.
والثاني: القرآن، قاله أبو العالية.
والثالث: ما في كتبهم من بيان نُبُوَّتِهِ، ذكره الماوردي. وقال الزجاج: وما تَفَرَّقوا في كفرهم بالنبيِّ إلا من بعد أن تَبَيَّنوا أنه الذي وُعِدُوا به في كُتُبِهم.
قوله تعالى: {وما أُمروا} أي: في كتبهم {إلا ليعبدوا الله} أي: إلا أن يعبدوا الله. قال الفراء: والعرب تجعل اللام في موضع أن في الأمر والإرادة كثيراً، كقوله تعالى: {يريد الله ليبين لكم} [النساء: 26] و{يريدون ليطفئوا نور الله} [الصف: 8] وقال في الأمر {وأُمِرْنا لنسلم} [الأنعام: 71].
قوله تعالى: {مخلصين له الدين} أي: موحِّدين لا يعبدون سواه {حُنَفَاءَ} على دين إبراهيم {ويقيموا الصلاة} المكتوبة في أوقاتها {ويؤتوا الزكاة} عند وجوبها {وذلك} الذي أُمروا به هو {دين القَيَّمة} قال الزجاج: أي دين الأمة القيِّمة بالحق. ويكون المعنى: ذلك الدِّينُ دين الملة المستقيمة.
قوله تعالى: {أولئك هم خير البرية} قرأ نافع، وابن ذكوان عن ابن عامر بالهمز بالكلمتين. وقرأ الباقون بغير همز فيهما. قال ابن قتيبة: البريَّة: الخلق. وأكثر العرب والقراء على ترك همزها لكثرة ما جرت على الألسنة، وهي فعلية بمعنى مفعولة. ومن الناس من يزعم أنها مأخوذة من بَرَيْتُ العود، ومنهم من يزعم أنها من البَرَى وهو التراب أي: خلق من التراب، وقالوا: لذلك لا يهمز، وقال الزجاج: لو كان من البَرَي وهو التَراب لما قرنت بالهمز، وإنما اشتقاقها من بَرَأ الله الخلق. وقال الخطابي: أصل البريَّة الهمز، إلا أنهم اصطلحوا على ترك الهمز فيها. وما بعده ظاهر إلى قوله تعالى: {رضي الله عنهم} قال مقاتل: رضي الله عنهم بطاعتهم {ورضُوا عنه} بثوابه. وكان بعض السلف يقول: إذا كنت لا ترضى عن الله، فكيف تسأله الرضى عنك؟!.
قوله تعالى: {ذلك لمن خشي ربه} أي: خافه في الدنيا، وتناهى عن معاصيه.

تفسير السورة