سورة الأنعام / الآية رقم 158 / تفسير تفسير الشوكاني / أحمد بن علي العجمي / القرآن الكريم

التفسير : تفسير ابن عبد السلام تفسير أبي السعود تفسير البيضاوي تفسير ابن عجيبة تفسير البغوي تفسير السيوطي تفسير أبي حيان تفسير الثعالبي تفسير الجلالين تفسير الخازن تفسير الرازي تفسير القشيري تيسير التفسير أيسر التفاسير تفسير الألوسي تفسير ابن الجوزي تفسير الزمخشري تفسير الشوكاني في ظلال القرآن تفسير ابن عطية تفسير البقاعي تفسير الماوردي تفسير الواحدي تفسير ابن كثير تفسير المنتخب تفسير الشعراوي التفسير الوسيط تفسير ابن جزي التفسير القرآني للقرآن التفسير الميسر تفسير النسفي تفسير التستري تفسير الثعلبي تفسير القرطبي نيل المرام تفسير ابن القيم روائع البيان الآية : 158 159 160 161 162 163 164 165

أي لما أقمنا عليهم الحجة، وأنزلنا الكتاب على رسولنا المرسل إليهم، فلم ينفعهم ذلك ولم يرجعوا به عن غوايتهم، فما بقي بعد هذا إلا أنهم {يُنظَرُونَ} أي ينتظرون {أَن تَأْتِيهُمُ الملائكة} أي ملائكة الموت لقبض أرواحهم، وعند ذلك لا ينفع نفساً إيمانها لم تكن آمنت من قبل {أَوْ يَأْتِىَ رَبُّكَ} يا محمد كما اقترحوه بقولهم: {لَوْلاَ أُنزِلَ عَلَيْنَا الملئكة أَوْ نرى رَبَّنَا} [الفرقان: 21] وقيل معناه: أو يأتي أمر ربك بإهلاكهم. وقيل المعنى: أو يأتي كل آيات ربك بدليل قوله: {أَوْ يَأْتِيَ بَعْضُ آيَاتِ رَبِّك} وقيل: هو من المتشابه الذي لا يعلم تأويله إلا الله، وقد جاء في القرآن حذف المضاف كثيراً، كقوله: {واسأل القرية} [يوسف: 82] وقوله: {وَأُشْرِبُواْ فِى قُلُوبِهِمُ العجل} [البقرة: 93] أي حب العجل. وقيل إتيان الله مجيئه يوم القيامة لفصل القضاء بين خلقه، كقوله: {وَجَاء رَبُّكَ والملك صَفّاً صَفّاً} [الفجر: 22].
قوله: {يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّك} قرأ ابن عمر وابن الزبير {يَوْمَ تَأْتِي} بالفوقية، وقرأ الباقون بالتحتية، قال المبرد: التأنيث على المجاورة لمؤنث، لا على الأصل، ومنه قول جرير:
لما أتى خبر الزبير تواضعت *** سور المدينة والجبال الخشع
وقرأ ابن سيرين: {لا تنفع} بالفوقية. قال أبو حاتم: إن هذا غلط عن ابن سيرين.
وقد قال الناس في هذا شيء دقيق من النحو ذكره نفطويه، وذلك أن الإيمان والنفس كل واحد منهما مشتمل على الآخر، فأنث الإيمان إذ هو من النفس. قال النحاس، وفيه وجه آخر، وهو أن يؤنث الإيمان، لأنه مصدر كما يذكر المصدر المؤنث مثل {فَمَن جَاءهُ مَوْعِظَةٌ مّنْ رَّبّهِ} [البقرة: 275]. ومعنى {يَوْمَ يَأْتِى بَعْضُ ءايات رَبّكَ} يوم يأتي الآيات التي اقترحوها، وهي التي تضطرهم إلى الإيمان {لاَ يَنفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا} أو ما هو أعمّ من ذلك، فيدخل فيه ما ينتظرونه. وقيل: هي الآيات التي هي علامات القيامة المذكورة في الأحاديث الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فهي التي إذا جاءت لا ينفع نفساً إيمانها.
قوله: {لَمْ تَكُنْ ءامَنَتْ مِن قَبْلُ} أي من قبل إتيان بعض الآيات، فأما التي قد كانت آمنت من قبل مجيء بعض الآيات فإيمانها ينفعها، وجملة: {لَمْ تَكُنْ ءامَنَتْ مِن قَبْلُ} في محل نصب على أنها صفة {نفساً}. قوله: {أَوْ كَسَبَتْ فِى إيمانها خَيْرًا} معطوف على {ءامَنتُ} والمعنى: أنه لا ينفع نفساً إيمانها عند حضور الآيات متصفة بأنها لم تكن آمنت من قبل، أو آمنت من قبل ولكن لم تكسب في إيمانها خيراً، فحصل من هذا أنه لا ينفع إلا الجمع بين الإيمان من قبل مجيء بعض الآيات مع كسب الخير في الإيمان، فمن آمن من قبل فقط، ولم يكسب خيراً في إيمانه، أو كسب خيراً ولم يؤمن، فإن ذلك غير نافعه، وهذا التركيب هو كقولك: لا أعطي رجلاً اليوم أتاني لم يأتني بالأمس، أو لم يمدحني في إتيانه إليّ بالأمس، فإن المستفاد من هذا أنه لا يستحق العطاء إلا رجل أتاه بالأمس ومدحه في إتيانه إليه بالأمس، ثم أمره الله سبحانه أن يقول لهم: {انتظروا} ما تريدون إتيانه {إنا منتظرون} له، وهذا تهديد شديد ووعيد عظيم، وهو يقوّي ما قيل في تفسير: {يَوْمَ يَأْتِى بَعْضُ ءايات رَبّكَ} إنها الآيات التي اقترحوها من إتيان الملائكة، وإتيان العذاب لهم من قبل الله كما تقدّم بيانه.
وقد أخرج ابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن ابن مسعود: {هَلْ يَنظُرُونَ إِلا أَن تَأْتِيهُمُ الملائكة} قال: عند الموت {أَوْ يَأْتِىَ رَبُّكَ} قال: يوم القيامة.
وأخرج عبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن قتادة، في تفسير الآية مثله.
وأخرج ابن أبي حاتم، عن مقاتل {أَوْ يَأْتِىَ رَبُّكَ} قال: يوم القيامة في ظلل من الغمام.
وأخرج أحمد، وعبد بن حميد، في مسنده، والترمذي وأبو يعلى، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، وابن مردويه، عن أبي سعيد الخدري، عن النبي صلى الله عليه وسلم، في قوله: {يَوْمَ يَأْتِى بَعْضُ ءايات رَبّكَ} قال: «طلوع الشمس من مغربها»، قال الترمذي غريب. ورواه ابن أبي شيبة، وعبد ابن حميد، عن أبي سعيد موقوفاً.
وأخرجه الطبراني، وابن عدي، وابن مردويه من حديث أبي هريرة مرفوعاً.
وأخرجه سعيد بن منصور، وابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، ونعيم بن حماد، والطبراني عن ابن مسعود موقوفاً. فإذا ثبت رفع هذا التفسير النبوي من وجه صحيح لا قادح فيه، فهو واجب التقديم له، متحتم الأخذ به، ويؤيده ما ثبت في الصحيحين وغيرهما عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا تقوم الساعة حتى تطلع الشمس من مغربها، فإذا طلعت ورآها الناس آمنوا أجمعون فذلك حين لا ينفع نفساً إيمانها»، ثم قرأ الآية.
وأخرج مسلم، وأبو داود، والترمذي، والنسائي، وغيرهم، عن أبي ذر مرفوعاً نحوه.
وأخرج ابن أبي حاتم، وابن مردويه، عن ابن عباس، مرفوعاً نحوه أيضاً.
وأخرج ابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن السدي، في قوله: {أَوْ كَسَبَتْ فِى إيمانها خَيْرًا} يقول: كسبت في تصديقها عملاً صالحاً، هؤلاء أهل القبلة، وإن كانت مصدقة لم تعمل قبل ذلك خيراً فعملت بعد أن رأت الآية لم يقبل منها، وإن عملت قبل الآية خيراً، ثم عملت بعد الآية خيراً قبل. منها وأخرج ابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، عن مقاتل، في قوله: {أَوْ كَسَبَتْ فِى إيمانها خَيْرًا} قال: يعني: المسلم الذي لم يعمل في إيمانه خيراً، وكان قبل الآية مقيماً على الكبائر. والآيات التي هي علامات القيامة، قد وردت الأحاديث المتكاثرة في بيانها وتعدادها، وهي مذكورة في كتب السنة.

تفسير السورة