فصل: إعراب الآيات (1- 7):


بسم اللّه الرحمن الرحيم
المقدمة:
الحمد للّه الذي خلق الإنسان، وعلمه البيان، الحمد للّه الذي علم بالقلم، علم الإنسان ما لم يعلم، والصلاة والسلام على سيدنا محمد صلّى اللّه عليه وسلّم الهادي الأمين المبعوث رحمة للعالمين والقائل: «إن من البيان لسحرا». وبعد:
كثرت الكتب التي تناولت إعراب القرآن الكريم وفيها كثير من وجوه التفسير والبلاغة واللغة التي قد لا يحتاجها كلها القارئ اليوم، لذلك عمدنا إلى تأليف هذا الكتاب، مكتفين فيه بالإعراب سالكين طريق الإيجاز ما استطعنا إلى ذلك سبيلا وسيجد القارئ عبارات مختصرة:
1- كالقول عن الفعل الماضي والمضارع والأمر ماض ومضارع وأمر دون ذكر كلمة فعل.
2- كما حذفنا حركة الإعراب والبناء غالبا اعتمادا على ما عند القارئ من معلومات أولية معروفة.
3- كما حذفنا أحيانا كلمة جار ومجرور واكتفينا بكلمة متعلقان أو الجار والمجرور خبر أو صفة أو حال.
4- قد لا نسمي اسم الإشارة واسم الموصول ونكتفي بذكر محلهما من الإعراب.
5- وفي إعراب بعض الحروف كحرف العطف اكتفينا أحيانا بإعراب الجملة بعدها فنقول معطوفة أو مستأنفة.
6- أما الضمائر المتصلة فقد نهمل إعرابها أحيانا لوضوحها.
7- وقد لا نعرب مفردات الجملة حسب تسلسلها المعهود تحاشيا للتكرار ودفعا للملل عند القارئ.
8- وحين تتعدد وجوه الإعراب للكلمة الواحدة فإننا كنا نبتعد عن التعقيد ونختار الوجه الأسهل.
9- وعند إعراب الأفعال الناقصة والأحرف المشبهة اكتفينا بذكر نحو كان واسمها وخبرها، أو إن واسمها وخبرها.
10- وفي الأجزاء الأولى فصلنا في الإعراب، وأوجزنا في الأجزاء التالية.
11- وجرى إيضاح بعض المعاني في أول الكتاب، ثم اعتمدنا بعد ذلك على القارئ ليطالعها في مراجعها المعهودة.
واللّه نسأل أن يعم النفع بهذا الكتاب ويجزي عليه جزيل الثواب.
الاستعاذة:
أعوذ باللّه من الشيطان الرجيم.
(أعوذ) أعتصم وأتحصن، وأصله أعوذ على وزن أفعل.
(الله) علم يختص بالمعبود دون غيره، قال بعضهم إنه مشتق وقيل غير ذلك.
(الشيطان) إبليس، وزنه فعلان من شاط أي حال أو فعال وفعله شطن أي بعد.
(الرجيم) فعيل بمعنى مفعول أي مطرود من رحمة اللّه أو بمعنى فاعل وهو الطارد لغيره.
(أعوذ) فعل مضارع مرفوع، والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنا.
(بالله) لفظ الجلالة في محل جر بالباء والجار والمجرور متعلقان بأعوذ.
(من الشيطان) جار ومجرور متعلقان بأعوذ أيضا.
(الرجيم) صفة للشيطان وجملة أعوذ ابتدائية لا محل لها من الإعراب.

.سورة الفاتحة:

.إعراب الآيات (1- 7):

{بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ (1) الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ (2) الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ (3) مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ (4) إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ (5) اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ (6) صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلا الضَّالِّينَ (7)}.
(اسْمَ) ذهب أهل البصرة في اشتقاقه إلى أنه مشتق من السمو وهو العلو بينما ذهب أهل الكوفة إلى أنه مشتق من السمة وهي العلامة- وحذفت الألف في البسملة لكثرة استعمالها.
(الرَّحْمنِ) وزنه فعلان وفيه معنى المبالغة، ولا يوصف به إلا اللّه تعالى.
(الرَّحِيمِ) وزنه فعيل وفيه كذلك معنى المبالغة.
(بِسْمِ) جار ومجرور متعلقان بفعل محذوف تقديره ابتدئ أو بخبر محذوف تقديره ابتدائي (اللَّهِ) لفظ الجلالة مضاف إليه.
(الرَّحْمنِ) صفة للّه.
(الرَّحِيمِ) صفة ثانية.
وجملة البسملة ابتدائية لا محل لها من الإعراب.
(الْحَمْدُ) الثناء على الجميل بالقول.
(الرب) المالك والسيد وقد يراد به المصلح والمربي.
(الْعالَمِينَ) جمع عالم بفتح اللام ويراد به جميع الكائنات.
(يَوْمِ الدِّينِ) يوم الجزاء.
(الصِّراطَ) الطريق. وهو يذكر ويؤنث والتذكير أكثر.
(الْحَمْدُ) مبتدأ مرفوع.
(لِلَّهِ) لفظ الجلالة مجرور باللام ومتعلقان بخبر محذوف تقديره الحمد واجب.
(رَبِّ) صفة للّه، أو بدل منه.
(الْعالَمِينَ) مضاف إليه مجرور بالياء لأنه ملحق بجمع المذكر السالم.
(الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ) صفتان للّه.
(مالِكِ) صفة ثالثة.
(يَوْمِ) مضاف إليه.
(الدِّينِ) مضاف إليه ثان.
(إِيَّاكَ) ضمير نصب منفصل مبني على الفتح في محل نصب مفعول به مقدم.
(نَعْبُدُ) فعل مضارع (وَإِيَّاكَ) سبق إعرابها.
(نَسْتَعِينُ) فعل مضارع أصله نستعون استثقلوا الكسرة على الواو ونقلوها إلى العين فانقلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها.
(اهْدِنَا) فعل أمر يراد به الدعاء مبني على حذف حرف العلة.
والفاعل ضمير مستتر تقديره أنت ونا ضمير متصل في محل نصب مفعول به.
(الصِّراطَ) اسم منصوب بنزع الخافض- أو مفعول به ثان.
(الْمُسْتَقِيمَ) صفة للصراط، والأصل مستقوم مثل نستعين.
(صِراطَ) بدل من الصراط- بدل كل من كل.
(الَّذِينَ) اسم موصول مبني على الفتح في محل جر بالإضافة.
(أَنْعَمْتَ) فعل ماض مبني على السكون، والتاء تاء الفاعل، وجملة أنعمت صلة الموصول لا محل لها.
(عَلَيْهِمْ) جار ومجرور متعلقان بأنعمت.
(غَيْرِ) صفة الذين.
(الْمَغْضُوبِ) مضاف إليه.
(عَلَيْهِمْ) متعلقان بالمغضوب.
(وَلَا) الواو عاطفة، لا زائدة لتأكيد معنى النفي في غير.
(الضَّالِّينَ) معطوف على المغضوب عليهم مجرور بالياء لأنه جمع مذكر سالم.
(آمين) اسم فعل أمر للدعاء ليست من الفاتحة وهي بمعنى استجب، مبني على السكون وحرك بالفتح لمناسبة الياء المكسور ما قبلها.

.سورة البقرة:

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ.

.إعراب الآيات (1- 5):

{الم (1) ذلِكَ الْكِتابُ لا رَيْبَ فِيهِ هُدىً لِلْمُتَّقِينَ (2) الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ (3) وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِما أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَبِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ (4) أُولئِكَ عَلى هُدىً مِنْ رَبِّهِمْ وَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (5)}.
(الم) حروف مقطعة لا محل لها من الإعراب أو خبر لمبتدأ محذوف تقديره هذه ألم.
(ذلِكَ) ذا اسم إشارة مبني على السكون في محل رفع مبتدأ واللام للبعد والكاف للخطاب.
(الْكِتابُ) بدل من اسم الإشارة مرفوع، ويجوز إعرابه خبرا لاسم الإشارة.
(لا رَيْبَ) لا نافية للجنس تعمل عمل إن. ريب اسمها مبني على الفتح في محل نصب.
(فِيهِ) جار ومجرور متعلقان بخبر محذوف تقديره حاصل، وجملة: (لا ريب فيه) خبر لاسم الإشارة.
(هُدىً) خبر ثان لاسم الإشارة مرفوع بالضمة المقدرة.
(لِلْمُتَّقِينَ) المتقين اسم مجرور بالياء لأنه جمع مذكر سالم، متعلقان بهدى.
(الَّذِينَ) اسم موصول مبني على الفتح في محل جر صفة للمتقين.
(يُؤْمِنُونَ) فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة، والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل.
(بِالْغَيْبِ) جار ومجرور متعلقان بالفعل يؤمنون.
وجملة (يُؤْمِنُونَ) صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.
(وَيُقِيمُونَ) إعرابها مثل يؤمنون. والجملة معطوفة على الجملة التي قبلها.
(الصَّلاةَ) مفعول به.
(وَمِمَّا) الواو عاطفة ومن حرف جر، ما اسم موصول مبني على السكون في محل جر بحرف الجر.
(رَزَقْناهُمْ) فعل ماض مبني على السكون، نا فاعل والهاء مفعول به والميم علامة جمع الذكور. والعائد محذوف وهو المفعول الثاني، التقدير مما رزقناهم إياه والجملة صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.
(يُنْفِقُونَ) فعل مضارع والواو فاعله.
(وَالَّذِينَ) معطوف على اسم الموصول قبله.
(يُؤْمِنُونَ) فعل مضارع، والواو فاعل، والجملة صلة الموصول لا محل لها.
(بِما) الباء حرف جر، ما اسم موصول في محل جر بحرف الجر.
(أُنْزِلَ) فعل ماض مبني للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر تقديره هو يعود على ما.
(إِلَيْكَ) جار ومجرور متعلقان بالفعل أنزل، والجملة صلة الموصول.
(وَما أُنْزِلَ) إعرابها مثل إعراب سابقتها، والجملة صلة الموصول.
(مِنْ قَبْلِكَ) متعلقان بالفعل أنزل، والكاف في محل جر بالإضافة.
(وَبِالْآخِرَةِ) متعلقان بالفعل يوقنون.
(هُمْ) ضمير رفع منفصل مبني على السكون في محل رفع مبتدأ، والجملة الاسمية معطوفة على جملة يؤمنون.
(يُوقِنُونَ) فعل مضارع وفاعل، والجملة خبر المبتدأ هم.
(أُولئِكَ) اسم إشارة مبني على الكسر في محل رفع مبتدأ والكاف للخطاب.
(عَلى هُدىً) جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر التقدير أولئك سائرون على هدى.
(مِنْ رَبِّهِمْ) متعلقان بمحذوف صفة لهدى التقدير هدى نازل وجملة: (أولئك) استئنافية لا محل لها.
(وَأُولئِكَ) الواو عاطفة، أولئك اسم إشارة مبتدأ.
(هُمُ) مبتدأ ثان، ضمير منفصل.
(الْمُفْلِحُونَ) خبر هم، مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم وجملة: (هم المفلحون) خبر (أولئك).

.إعراب الآيات (6- 7):

{إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَواءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا يُؤْمِنُونَ (6) خَتَمَ اللَّهُ عَلى قُلُوبِهِمْ وَعَلى سَمْعِهِمْ وَعَلى أَبْصارِهِمْ غِشاوَةٌ وَلَهُمْ عَذابٌ عَظِيمٌ (7)}.
(الكفر) الجحود والنكران.
(سَواءٌ) مصدر بمعنى الاستمرار لهذا لا يثنى ولا يجمع، نقول هما سواء وهم سواء فإذا أريد لفظ المثنى قيل سيّان وفي الجمع سواسية على غير القياس.
(غِشاوَةٌ) غطاء وزنها فعالة.
(خَتَمَ) طبع وقيل الختم التغطية.
(إِنَّ) حرف مشبه بالفعل.
(الَّذِينَ) اسم موصول مبني على الفتح في محل نصب اسم إن.
(كَفَرُوا) فعل ماض وفاعل، والجملة صلة الموصول.
(سَواءٌ) خبر مقدم.
(عَلَيْهِمْ) جار ومجرور متعلقان بسواء.
(أَأَنْذَرْتَهُمْ) الهمزة للاستفهام، أنذرتهم فعل ماض وفاعل ومفعول به، والميم لجمع الذكور، والهمزة والفعل بعدها في تأويل مصدر في محل رفع مبتدأ، التقدير إنذارك وعدمه سواء عليهم.
(أَمْ) حرف عطف.
(لَمْ) حرف نفي وقلب وجزم.
(تُنْذِرْهُمْ) فعل مضارع مجزوم، والفاعل ضمير مستتر تقديره أنت، والهاء ضمير متصل في محل نصب مفعول به والميم لجمع الذكور، والجملة معطوفة على جملة أنذرتهم.
(لا يُؤْمِنُونَ) لا نافية، يؤمنون فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل وجملة: (يؤمنون) استئنافية أو حالية.
(خَتَمَ) فعل ماض، (اللَّهِ) لفظ الجلالة فاعل، (عَلى قُلُوبِهِمْ) متعلقان بختم (وَعَلى سَمْعِهِمْ) الواو عاطفة، على سمعهم معطوف على ما قبله، (وَعَلى أَبْصارِهِمْ) الواو استئنافية، على أبصارهم متعلقان بمحذوف خبر مقدم.
(غِشاوَةٌ) مبتدأ مؤخر.
(وَلَهُمْ) الواو عاطفة، لهم متعلقان بمحذوف خبر.
(عَذابٌ) مبتداء مؤخر.
(عَظِيمٌ) صفة. والجملتان معطوفتان.