فصل: ‏ المناولة المقرونة بالإجازة

*3*  القسم الثالث من أقسام طرق نقل الحديث وتحمله‏:‏ الإجازة

وهي متنوعة أنواعاً‏:‏

 أولها‏:‏ أن يجيز لمعين في معين، مثل أن يقول ‏(‏أجزت لك الكتاب الفلاني، أو‏:‏ ما اشتملت عليه فهرستي هذه‏)‏ فهذا على أنواع الإجازة المجردة عن المناولة‏.‏ وزعم بعضهم أنه لا خلاف في جوازها، ولا خالف فيها أهل الظاهر‏.‏ وإنما خلافهم في غير هذا النوع‏.‏ وزاد ‏(‏القاضي أبو الوليد الباجي المالكي‏)‏ فأطلق نفي الخلاف، وقال‏:‏ لا خلاف في جواز الرواية بالإجازة من سلف هذه الأمة وخلفها، وادعى الإجماع من غير تفصيل، وحكى الخلاف في العمل بها‏.‏

قلت‏:‏ هذا باطل، فقد خالف في جواز الرواية بالإجازة جماعات من أهل الحديث والفقهاء والأصوليين، وذلك إحدى الروايتين عن ‏(‏الشافعي‏)‏رضي الله عنه‏.‏ روي عن صاحبه ‏(‏الربيع بن سليمان‏)‏ قال‏:‏ كان ‏(‏الشافعي‏)‏ لا يرى الإجازة في الحديث‏.‏ قال الربيع‏:‏ أنا أخالف الشافعي في هذا‏.‏

‏(‏87‏)‏ وقد قال بإبطالها جماعة من الشافعيين، منهم‏:‏ القاضيان ‏(‏حسين بن محمد المرورُّوذي‏)‏ و‏(‏أبو الحسن الماوردي‏)‏، وبه قطع الماوردي في كتابه ‏(‏الحاوي‏)‏ وعزاه إلى مذهب الشافعي، وقالا جميعاً‏:‏ لو جازت الإجازة لبطلت الرحلة‏.‏ وروي أيضاً هذا الكلام عن شعبة وغيره‏.‏

وممن أبطلها من أهل الحديث ‏(‏الإمام إبراهيم بن إسحاق الحربي‏)‏، و‏(‏أبو محمد عبد الله بن محمد الأصبهاني‏)‏ الملقب بأبي الشيخ، و‏(‏الحافظ أبو نصر الوايلي السجزي‏)‏‏.‏ وحكى أبو نصر فسادها عن بعض من لقيه‏.‏ قال أبو نصر‏:‏ وسمعت جماعة من أهل العلم يقولون‏:‏ قول المحدث ‏(‏قد أجزت لك أن تروي عني‏)‏ تقديره ‏(‏أجزت لك ما لا يجوز في الشرع‏)‏ لأن الشرع لا يبيح رواية ما لم يسمع‏.‏

قلت‏:‏ ويشبه هذا ما حكاه ‏(‏أبو بكر محمد بن ثابت الخجندي‏)‏، أحد من أبطل الإجازة من الشافعية، عن ‏(‏أبي طاهر الدباس‏)‏ أحد أئمة الحنفية قال‏:‏ من قال لغيره ‏(‏أجزت لك أن تروي عني ما لم تسمع‏)‏ فكأنه يقول ‏(‏أجزت لك أن تكذب علي‏)‏‏.‏

ثم إن الذي استقر عليه العمل، وقال به جماهير أهل العلم من أهل الحديث وغيرهم‏:‏ القول بتجويز الإجازة، وإباحة الرواية بها، وفي الاحتجاج لذلك غموض‏.‏ ويتجه أن يقول‏:‏ إذا أجاز له أن يروي عنه مروياته، و قد أخبره بها جملة، فهو كما لو أخبره تفصيلاً، وإخباره بها غير متوقف على التصريح نطقاً كما في القراءة على الشيخ كما سبق، وإنما الغرض حصول الإفهام والفهم، وذلك يحصل بالإجازة المفهمة، والله أعلم‏.‏

ثم إنه كما تجوز الرواية بالإجازة يجب العمل بالمروي بها، خلافاً لمن قال من أهل الظاهر ومن تابعهم‏:‏ إنه لا يجب العمل به، وإنه جار مجرى المرسل‏.‏ وهذا باطل، لأنه ليس في الإجازة ما يقدح في اتصال المنقول بها وفي الثقة به، والله أعلم‏.‏

 النوع الثاني‏:‏ من أنواع الإجازة‏:‏ أن يجيز لمعين في غير معين، مثل أن يقول‏:‏ ‏(‏أجزت لك - أو‏:‏ لكم - جميع مسموعاتي، أو‏:‏ جميع مروياتي‏)‏ وما أشبه ذلك‏.‏ فالخلاف في هذا النوع أقوى وأكثر‏.‏ والجمهور من العلماء من المحدثين والفقهاء ‏(‏88‏)‏ وغيرهم على تجويز الرواية بها أيضاً، وعلى إيجاب العمل بما روي بها بشرطه، والله أعلم‏.‏

 النوع الثالث من أنواع الإجازة‏:‏ أن يجيز لغير معين بوصف العموم، مثل أن يقول ‏(‏أجزت للمسلمين، أو‏:‏ أجزت لكل أحد، أو‏:‏ أجزت لمن أدرك زماني‏)‏ وما أشبه ذلك، فهذا نوع تكلم فيه المتأخرون ممن جوز أصل الإجازة، واختلفوا في جوازه‏:‏

فإن كان ذلك مقيداً بوصف حاصر أو نحوه فهو إلى الجواز أقرب‏.‏

وممن جوز ذلك كله ‏(‏الخطيب أبو بكر الحافظ‏)‏‏.‏ وروينا عن ‏(‏أبي عبد الله بن منده الحافظ‏)‏ أنه قال‏:‏ أجزت لمن قال لا إله إلا الله‏.‏ وجوز ‏(‏القاضي أبو الطيب الطبري‏)‏ أحد الفقهاء المحققين - فيما حكاه عنه الخطيب - الإجازة لجميع المسلمين، من كان منهم موجوداً عند الإجازة‏.‏ وأجاز ‏(‏أبو محمد بن سعيد‏)‏، أحد الجِلّة من شيوخ الأندلس‏:‏ لكل من دخل قرطبة من طلبة العلم‏.‏ ووافقه على جواز ذلك منهم ‏(‏أبو عبد الله بن عتاب‏)‏ رضي الله عنهم‏.‏ وأنبأني من سأل ‏(‏الحازمي أبا بكر‏)‏ عن الإجازة العامة هذه، فكان من جوابه‏:‏ أن من أدركه من الحفاظ - نحو ‏(‏أبي العلاء الحافظ‏)‏ وغيره - كانوا يميلون إلى الجواز، والله أعلم‏.‏

قلت‏:‏ ولم نر ولم نسمع عن أحد ممن يقتدى به‏:‏ أنه استعمل هذه الإجازة فروى بها، ولا عن الشرذمة المستأخرة الذين سوغوها‏.‏ والإجازة في أصلها ضعف، وتزداد بهذا التوسع والاسترسال ضعفاً كثيراً لا ينبغي احتماله، والله أعلم‏.‏

 النوع الرابع من أنواع الإجازة‏:‏ الإجازة للمجهول أو بالمجهول‏.‏ ويتشبث بذيلها الإجازة المعلقة بالشرط‏.‏ وذلك مثل أن يقول ‏(‏أجزت لمحمد بن خالد الدمشقي‏)‏‏.‏ وفي وقته ذلك جماعة مشتركون في هذا الاسم والنسب، ثم لا يعين المجاز له منهم‏.‏ ‏(‏89‏)‏ أو يقول ‏(‏أجزت لفلان أن يروي عني كتاب السنن‏)‏ وهو يروي جماعة من كتب السنن المعروفة بذلك، ثم لا يعين‏.‏

فهذه إجازة فاسدة لا فائدة لها‏.‏

وليس من هذا القبيل ما إذا أجاز لجماعة مسمّينَ، معينين بأنسابهم، والمجيز جاهل بأعيانهم غير عارف بهم، فهذا غير قادح، كما لا يقدح عدم معرفته به إذا حضر شخصه في السماع منه، والله أعلم‏.‏

وإن أجاز للمسلمين المنتسبين في الاستجازة ولم يعرفهم بأعيانهم ولا بأنسابهم، ولم يعرف عددهم، ولم يتصفح أسماءهم واحداً فواحداً، فينبغي أن يصح ذلك أيضاً كما يصح سماع من حضر مجلسه للسماع منه وإن لم يعرفهم أصلاً ولم يعرف عددهم، ولا تصفح أشخاصهم واحداً واحداً‏.‏

وإذا قال ‏(‏أجزت لمن يشاء فلان‏)‏ أو نحو ذلك، فهذا فيه جهالة وتعليق بشرط، فالظاهر أنه لا يصح، وبذلك أفتى القاضي ‏(‏أبو الطيب الطبري الشافعي‏)‏، إذ سأله ‏(‏الخطيب الحافظ‏)‏ عن ذلك، وعلل بأنه إجازة لمجهول، فهو كقوله ‏(‏أجزت لبعض الناس‏)‏ من غير تعيين‏.‏ وقد يعلل ذلك أيضاً بما فيها من التعليق بالشرط، فإن ما يفسد بالجهالة يفسد بالتعليق، على ما عرف عند قوم‏.‏

وحكى ‏(‏الخطيب‏)‏ عن ‏(‏أبي يعلي بن الفراء الحنبلي‏)‏ و‏(‏أبي الفضل بن عمروس المالكي‏)‏ أنهما أجازا ذلك، وهؤلاء الثلاثة كانوا مشايخ مذاهبهم ببغداد إذ ذاك‏.‏

وهذه الجهالة ترتفع في ثاني الحال عند وجود المشيئة، بخلاف الجهالة الواقعة فيما إذا أجاز لبعض الناس‏.‏ وإذا قال‏:‏ ‏(‏أجزت لمن شاء‏)‏ فهو كما لو قال ‏(‏أجزت لمن شاء فلان‏)‏ بل هذه أكثر جهالة وانتشاراً، من حيث إنها معلقة بمشيئة من لا يحصر عددهم بخلاف تلك‏.‏ ثم هذا فيما إذا أجاز لمن شاء الإجازة منه له‏.‏

فإن أجاز لمن شاء الرواية عنه فهذا أولى بالجواز، من حيث إن مقتضى كل إجازة تفويض الرواية بها إلى مشيئة المجاز له، فكان هذا - مع كونه بصيغة التعليق - تصريحاً بما يقتضيه الإطلاق وحكاية للحال، لا تعليقاً في الحقيقة‏.‏ ولهذا ‏(‏90‏)‏ أجاز بعض أئمة الشافعيين في البيع أن يقول‏:‏ بعتك هذا بكذا إن شئت، فيقول‏:‏ قبلت‏.‏

ووجد بخط ‏(‏أبي الفتح محمد بن الحسين الأزدي الموصلي الحافظ‏)‏ ‏(‏أجزت رواية ذلك لجميع من أحب أن يروي ذلك عني‏)‏‏.‏

أما إذا قال ‏(‏أجزت لفلان كذا و كذا إن شاء روايته عني، أو‏:‏ لك إن شئت، أو أحببت، أو أردت‏)‏ فالأظهر الأقوى أن ذلك جائز، إذ قد انتفت فيه الجهالة وحقيقة التعليق، ولم يبق سوى صيغته، والعلم عند الله تعالى‏.‏

 النوع الخامس من أنواع الإجازة‏:‏ الإجازة للمعدوم‏.‏ ولنذكر معه الإجازة للطفل الصغير‏.‏ هذا نوع خاض فيه قوم من المتأخرين، واختلفوا في جوازه، ومثاله‏:‏ أن يقول‏:‏ أجزت لمن يولد لفلان‏.‏

فإن عطف المعدوم في ذلك على الموجود بأن قال‏:‏ أجزت لفلان ولمن يولد له، أو‏:‏ أجزت لك ولولدك ولعقبك ما تناسلوا، كان ذلك أقرب إلى الجواز من الأول‏.‏ ولمثل ذلك أجاز أصحاب ‏(‏الشافعي‏)‏ رضي الله عنه في الوقف القسم الثاني دون الأول‏.‏

وقد أجاز ‏(‏أصحاب مالك‏)‏ و‏(‏أبي حنيفة‏)‏ رضي الله عنهما - أو من قال ذلك منهم في الوقف - القسمين كليهما‏.‏

وفعل هذا الثاني في الإجازة من المحدثين المتقدمين ‏(‏أبو بكر بن أبي داود السجستاني‏)‏، فإنا روينا عنه أنه سئل الإجازة، فقال‏:‏ قد أجزت لك ولأولادك ولحبَل الحَبَلَة‏.‏ يعني الذين لم يولدوا بعد‏.‏

وأما الإجازة للمعدوم ابتداءً، من غير عطف على موجود‏:‏ فقد أجازها ‏(‏الخطيب أبو بكر الحافظ‏)‏، وذكر أنه سمع ‏(‏أبا يعلى بن الفراء الحنبلي‏)‏ و ‏(‏أبا الفضل بن عمروس المالكي‏)‏ يجيزان ذلك‏.‏ وحكى جواز ذلك أيضاً ‏(‏أبو نصر بن الصباغ الفقيه‏)‏، فقال‏:‏ ذهب قوم إلى أنه يجوز أن يجيز لمن يخلق‏.‏ قال‏:‏ وهذا إنما ذهب إليه من يعتقد أن الإجازة إذن في الرواية لا محادثة‏.‏ ثم بين بطلان هذه الإجازة، وهو الذي استقر عليه رأي شيخه ‏(‏القاضي أبي الطيب الطبري الإمام‏)‏، وذلك هو الصحيح الذي لا ينبغي غيره، لأن الإجازة في حكم الإخبار جملة بالمجاز، على ما قدمناه ‏(‏91‏)‏ في بيان صحة أصل الإجازة، فكما لا يصح الإخبار للمعدوم لا تصح الإجازة للمعدوم‏.‏ ولو قدرنا أن الإجازة إذن فلا يصح أيضاً ذلك للمعدوم، كما لا يصح الإذن في باب الوكالة للمعدوم، لوقوعه في حالة لا يصح فيها المأذون فيه من المأذون له‏.‏

وهذا أيضاً يوجب بطلان الإجازة للطفل الصغير الذي لا يصح سماعه‏.‏

قال ‏(‏الخطيب‏)‏‏:‏ سألت ‏(‏القاضي أبا الطيب الطبري‏)‏ عن الإجازة للطفل الصغير، هل يعتبر في صحتها سنه أو تمييزه، كما يعتبر ذلك في صحة سماعه ‏؟‏ فقال‏:‏ لا يعتبر ذلك‏.‏ قال‏:‏ فقلت له‏:‏ أن بعض أصحابنا قال‏:‏ لا تصح الإجازة لمن لا يصح سماعه‏.‏ فقال‏:‏ قد يصح أن يجيز ذلك للغائب عنه ولا يصح السماع له‏.‏ واحتج ‏(‏الخطيب‏)‏ لصحتها للطفل‏:‏ بأن الإجازة إنما هي إباحة المجيز للمجاز له أن يروي عنه، والإباحة تصح للعاقل وغير العاقل‏.‏

قال‏:‏ وعلى هذا رأينا كافة شيوخنا يجيزون للأطفال الغيب عنهم، من غير أن يسألوا عن مبلغ أسنانهم وحال تمييزهم‏.‏ ولم نرهم أجازوا لمن يكن مولوداً في الحال‏.‏

قلت‏:‏كأنهم رأوا الطفل أهلاً لتحمل هذا النوع من أنواع تحمل الحديث، ليؤدي به بعد حصول أهليته، حرصاً على توسيع السبيل إلى بقاء الإسناد الذي اختصت به هذه الأمة، وتقريبه من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -‏.‏

 النوع السادس من أنواع الإجازة‏:‏ إجازة ما لم يسمعه المجيز ولم يتحمله أصلاً بعد، ليرويه المجاز له إذا تحمله المجيز بعد ذلك‏.‏

أخبرني من أخبر عن ‏(‏القاضي عياض بن موسى‏)‏ من فضلاء وقته بالمغرب، قال‏:‏ هذا لم أر من تكلم عليه من المشايخ، ورأيت بعض المتأخرين والعصريين يصنعونه، ثم حكى عن ‏(‏أبي الوليد يونس بن مغيث قاضي قرطبة‏)‏‏:‏ أنه سئل الإجازة بجميع ‏(‏92‏)‏ ما رواه إلى تاريخها وما يرويه بعد، فامتنع من ذلك، فغضب السائل‏.‏ فقال له بعض أصحابه‏:‏ يا هذا يعطيك ما لم يأخذه ‏؟‏ هذا محال ‏!‏ قال ‏(‏عياض‏)‏‏:‏ وهذا هو الصحيح‏.‏

قلت‏:‏ ينبغي أن يبنى هذا على أن الإجازة في حكم الإخبار بالمجاز جملة، أو‏:‏ هي إذن ‏؟‏ فإن جعلت في حكم الإخبار لم تصح هذه الإجازة، إذ كيف يخبر بما لا خبر عنده منه‏.‏ وإن جعلت إذناً انبنى هذا على الخلاف في تصحيح الإذن في باب الوكالة فيما لم يملكه الآذن الموكل بعد، مثل أن يوكل في بيع العبد الذي يريد أن يشتريه‏.‏ وقد أجاز ذلك بعض ‏(‏أصحاب الشافعي‏)‏ والصحيح بطلان هذه الإجازة‏.‏ وعلى هذا يتعين على من يريد أن يروي بالإجازة عن شيخ أجاز له جميع مسموعاته مثلاً‏:‏ أن يبحث حتى يعلم أن ذاك الذي يريد روايته عنه مما سمعه قبل تاريخ هذه الإجازة‏.‏ وأما إذا قال‏:‏ أجزت لك ما صح ويصح عندك من مسموعاتي، فهذا ليس من هذا القبيل‏.‏ وقد فعله ‏(‏الدارقطني‏)‏ وغيره‏.‏ وجائز أن يروي بذلك عنه ما صح عنده بعد الإجازة أنه سمعه قبل الإجازة‏.‏ ويجوز ذلك وإن اقتصر على قوله‏:‏ ‏(‏ما صح عندك‏)‏ ولم يقل ‏(‏وما يصح‏)‏ لأن المراد‏:‏ أجزت لك أن تروي عني ما صح عندك‏.‏ فالمعتبر إذاً فيه صحة ذلك عنده حالة الرواية‏.‏ والله أعلم‏.‏

 النوع السابع من أنواع الإجازة‏:‏ إجازة المجاز‏.‏ مثل أن يقول الشيخ ‏(‏أجزت لك مجازاتي‏.‏ أو‏:‏ أجزت لك رواية ما أجيز لي روايته‏)‏ فمنع من ذلك بعض من لا يعتد به من المتأخرين‏.‏

والصحيح - والذي عليه العمل - أن ذلك جائز، ولا يشبه ذلك ما امتنع من توكيل الوكيل بغير إذن الموكل‏.‏ ووجدت عن ‏(‏أبي عمرو السفاقسي الحافظ المغربي‏)‏ قال‏:‏ سمعت ‏(‏أبا نعيم الحافظ الأصبهاني‏)‏ يقول‏:‏ الإجازة على الإجازة قوية جائزة‏.‏

وحكى ‏(‏الخطيب الحافظ‏)‏ تجويز ذلك عن ‏(‏الحافظ الإمام أبي الحسن الدارقطني‏)‏، و‏(‏الحافظ أبي العباس‏)‏ المعروف بابن عقدة الكوفي، وغيرهما‏.‏ وقد كان الفقيه الزاهد ‏(‏نصر بن إبراهيم المقدسي‏)‏ يروي بالإجازة عن الإجازة، حتى ربما والى في روايته بين إجازات ثلاث‏.‏

‏(‏93‏)‏ وينبغي لمن يروي بالإجازة عن الإجازة أن يتأمل كيفية إجازة شيخ شيخه ومقتضاها، حتى لا يروي بها ما لم يندرج تحتها‏.‏ فإذا كان مثلاً صورة إجازة شيخ شيخه ‏(‏أجزت له ما صح عنده من سماعاتي‏)‏ فرأى شيئاً من مسموعات شيخ شيخه فليس له أن يروي ذلك عن شيخه عنه، حتى يستبين أنه مما كان قد صح عند شيخه كونه من سماعات شيخه الذي تلك إجازته، ولا يكتفي بمجرد صحة ذلك عنده الآن، عملاً بلفظه وتقييده‏.‏ ومن لا يتفطن لهذا وأمثاله يكثر عثاره، والله أعلم‏.‏

هذه أنواع الإجازة التي تمس الحاجة إلى بيانها، ويتركب منها أنواع أخر سيتعرف المتأمل حكمها مما أمليناه إن شاء الله تعالى‏.‏

 ثم إنا ننبه على أمور‏:‏

أحدها‏:‏ روينا عن ‏(‏أبي الحسين أحمد فارس الأديب المصنف‏)‏ رحمه الله قال‏:‏ معنى الإجازة في كلام العرب مأخوذ من جواز الماء الذي يسقاه المال من الماشية والحرث، يقال منه‏:‏ استجزت فلاناً فأجاز لي، إذا أسقاك ماء لأرضك أو ماشيتك‏.‏ كذلك طالب العلم‏:‏ يسأل العالم أن يجيزه علمه، فيجيزه إياه‏.‏

قلت‏:‏ فللمجيز على هذا أن يقول ‏(‏أجزت فلاناً مسموعاتي، أو‏:‏ مروياتي‏)‏ فيعديه بغير حرف جر، من غير حاجة إلى ذكر لفظ الرواية أو نحو ذلك‏.‏ ويحتاج إلى ذلك من يجعل الإجازة بمعنى التسويغ، والإذن، والإباحة، وذلك هو المعروف، فيقول ‏(‏أجزت لفلان رواية مسموعاتي‏)‏ مثلاً، ومن يقول منهم ‏(‏أجزت له مسموعاتي‏)‏ فعلى سبيل الحذف الذي لا يخفى نظيره، والله أعلم‏.‏

الثاني‏:‏ إنما يستحسن الإجازة إذا كان المجيز عالماً بما يجيز، والمجاز له من أهل العلم، لأنها توسع وترخيص، يتأهل له أهل العلم لمسيس حاجتهم إليها‏.‏ وبالغ بعضهم في ذلك فجعله شرطاً فيها‏.‏ وحكاه ‏(‏أبو العباس الوليد بن بكر المالكي‏)‏ عن ‏(‏مالك‏)‏ رضي الله عنه‏.‏ وقال ‏(‏الحافظ أبو عمر‏)‏‏:‏ الصحيح أنها لا تجوز إلا لماهر بالصناعة، وفي شيء معين لا يشكل إسناده، والله أعلم‏.‏

الثالث‏:‏ ينبغي للمجيز إذا كتب أجازته أن يتلفظ بها، فإن اقتصر على الكتابة كان ذلك إجازة جائزة، إذا اقترن بقصد الإجازة‏.‏ غير أنها أنقص مرتبة من الإجازة ‏(‏94‏)‏ الملفوظ بها‏.‏ وغير مستبعد تصحيح ذلك بمجرد هذه الكتابة في باب الرواية، التي جعلت فيه القراءة على الشيخ، مع أنه لم يلفظ بما قرئ عليه إخباراً منه بما قرئ عليه، على ما تقدم بيانه، والله أعلم‏.‏

*3* القسم الرابع من أقسام طرق تحمل الحديث وتلقيه‏:‏ المناولة

وهي على نوعين‏:‏

 أحدهما‏:‏ المناولة المقرونة بالإجازة، وهي أعلى أنواع الإجازة على الإطلاق‏.‏ ولها صور‏.‏

منها‏:‏ أن يدفع الشيخ إلى الطالب أصل سماعه أو فرعاً مقابلاً به، ويقول ‏(‏هذا سماعي، أو‏:‏ روايتي عن فلان، فاروه عني، أو‏:‏ أجزت لك روايته عني‏)‏، ثم يملكه إياه‏.‏ أو يقول ‏(‏خذه وانسخه، وقابل به، ثم رده إلي‏)‏ أو نحو‏.‏

ومنها‏:‏ أن يجيء الطالب إلى الشيخ بكتاب أو جزء من حديثه، فيعرضه عليه، فيتأمله الشيخ وهو عارف متيقظ، ثم يعيده إليه ويقول له ‏(‏وقفت على ما فيه، وهو حديثي عن فلان، أو‏:‏ روايتي عن شيوخي فيه، فاروه عني، أو‏:‏ أجزت لك روايته عني‏)‏‏.‏ وهذا قد سماه غير واحد من أئمة الحديث ‏(‏عرضاً‏)‏‏.‏ وقد سبقت حكايتنا في القراءة على الشيخ أنها تسمى ‏(‏عرضاً‏)‏ فلنسم ذلك ‏(‏عرض القراءة‏)‏ وهذا ‏(‏عرض المناولة‏)‏، والله أعلم‏.‏

وهذه المناولة المقترنة بالإجازة‏:‏ حالة محل السماع عند ‏(‏مالك‏)‏ وجماعة من أئمة أصحاب الحديث‏.‏ وحكى ‏(‏الحاكم أبو عبد الله الحافظ النيسابوري‏)‏ - في عرض المناولة المذكور - عن كثير من المتقدمين‏:‏ أنه سماع‏.‏ وهذا مطرد في سائر ما يماثله من صور المناولة المقرونة بالإجازة‏.‏ فممن حكى الحاكم ذلك عنهم ‏(‏ابن شهاب الزهري‏)‏، و‏(‏ربيعة الرأي‏)‏، و‏(‏يحيى بن سعيد الأنصاري‏)‏، و‏(‏مالك بن أنس‏)‏ - الإمام - في آخرين من المدنيين، و‏(‏مجاهد‏)‏، و‏(‏أبو الزبير‏)‏، و‏(‏ابن عيينة‏)‏، في جماعة من المكيين‏(‏95‏)‏ وعلقمة وإبراهيم النخعيان، والشعبي في جماعة من الكوفيين، وقتادة، وأبو العالية، وأبو المتوكل الناجي في طائفة من البصريين، وابن وهب، وابن القاسم، وأشهب في طائفة من المصريين، وآخرون من الشاميين والخراسانيين، ورأى الحاكم طائفة من مشايخه على ذلك وفي كلامه بعض التخليط من حيث كونه خلط بعض ما ورد في ‏(‏عرض القراءة‏)‏ بما ورد في ‏(‏عرض المناولة‏)‏ وساق الجميع مساقاً واحداً‏.‏

والصحيح‏:‏ أن ذلك غير حال محل السماع وأنه منحط عن درجة التحديث لفظاً والإخبار قراءة‏.‏

وقد قال الحاكم في هذا العرض‏:‏ أما فقهاء الإسلام الذين أفتوا في الحلال والحرام فإنهم لم يروه سماعاً، وبه قال الشافعي، وألاوزاعي، والبويطي، والمزني، وأبو حنيفة، وسفيان الثوري، وأحمد بن حنبل، وابن المبارك، ويحيى بن يحيى، وإسحاق بن راهويه‏.‏ قال‏:‏ وعليه عهدنا أئمتنا، وإليه ذهبوا، وإليه نذهب، والله أعلم‏.‏

ومنها‏:‏ أن يناول الشيخ الطالب كتابه ويجيز له روايته عنه، ثم يمسكه الشيخ عنده ولا يمكنه منه، فهذا يتقاعد عما سبق، لعدم احتواء الطالب على ما تحمله وغيبته عنه‏.‏ وجائز له رواية ذلك عنه، إذا ظفر بالكتاب أو‏:‏ بما هو مقابل به على وجه يثق معه بموافقته لما تناولته الإجازة، على ما هو معتبر في الإجازات المجردة عن المناولة‏.‏

ثم إن المناولة في مثل هذا لا يكاد يظهر حصول مزية بها على الإجازة الواقعة في معين كذلك من غير مناولة‏.‏ وقد صار غير واحد من الفقهاء والأصوليين إلى أنه لا تأثير لها ولا فائدة‏.‏ غير أن شيوخ أهل الحديث في القديم والحديث - أو من حكي ذلك عنه منهم - يرون لذلك مزية معتبرة، والعلم عند الله تبارك وتعالى‏.‏

ومنها‏:‏ أن يأتي الطالب الشيخ بكتاب أو جزء فيقول ‏(‏هذا روايتك فناولنيه وأجز لي روايته‏)‏ فيجيبه إلى ذلك، من غير أن ينظر فيه ويتحقق روايته لجميعه، فهذا لا يجوز ولا يصح‏.‏

‏(‏96‏)‏ فإن كان الطالب موثوقاً بخبره ومعرفته جاز الاعتماد عليه في ذلك، وكان ذلك إجازة جائزة، كما جاز في القراءة على الشيخ الاعتماد على الطالب، حتى يكون هو القارىء من الأصل، إذا كان موثوقاً به معرفة وديناً‏.‏

قال ‏(‏الخطيب أبو بكر‏)‏ رحمه الله‏:‏ ولو قال ‏(‏حدث بما في هذا الكتاب عني إن كان من حديثي، مع براءتي من الغلط والوهم‏)‏ كان ذلك جائزاً حسناً، والله أعلم‏.‏

 الثاني‏:‏ المناولة المجردة عن الإجازة، بأن يناوله الكتاب كما تقدم ذكره أولاً، ويقتصر على قوله ‏(‏هذا من حديثي، أو‏:‏ من سماعاتي‏)‏ ولا يقول ‏(‏اروه عني، أو‏:‏ أجزت لك روايته عني‏)‏ ونحو ذلك‏.‏

فهذه مناولة مختلة، لا تجوز الرواية بها، وعابها غير واحد من الفقهاء والأصوليين على المحدثين الذين أجازوها وسوغوا الرواية بها‏.‏

وحكى ‏(‏الخطيب‏)‏ عن طائفة من أهل العلم‏:‏ أنهم صححوها وأجازوا الرواية بها، وسنذكر - إن شاء الله سبحانه وتعالى - قول من أجاز الرواية بمجرد إعلام الشيخ الطالب‏:‏ أن هذا الكتاب سماعه من فلان‏.‏ وهذا يزيد على ذلك ويترجح بما فيه من المناولة، فإنها لا تخلو من إشعار بالإذن في الرواية، والله أعلم‏.‏